第二節(jié)上古原始社會(huì)的婚姻禮俗雜婚〔亂婚〕和血族婚定義：在原始群中亂婚就是出于生理的要求,極其自由、不受任何束縛的婚姻(或稱為雜婚)。?列子·湯問(wèn)?：“男女雜游,不媒不聘。〞?莊子·天運(yùn)?：“民有其親死不哭,而民不非也。〞血族婚〔族內(nèi)群婚〕定義：隨著歷史的開(kāi)展，原始群開(kāi)始分成一個(gè)個(gè)血緣氏族，這時(shí)候，不同班輩之間的通婚被禁止，只允許同輩男女之間的通婚。這就叫班輩婚或血族婚。因?yàn)橐粋€(gè)血緣氏族,既是一個(gè)生產(chǎn)單位,又是一個(gè)通婚集團(tuán),所以這又可叫做“族內(nèi)群婚〞。中國(guó)古代結(jié)婚的要件我國(guó)古代結(jié)婚有兩個(gè)要件：實(shí)質(zhì)要件形式要件實(shí)質(zhì)要件：按周禮之規(guī)定，婚姻關(guān)系的成立，首先要滿足其四項(xiàng)實(shí)質(zhì)要件“一夫一妻多妾制〞“適婚的年齡〞“同姓不婚〞“父母之命、媒妁之言〞〔婚姻關(guān)系成立的原那么性前提〕實(shí)質(zhì)要件一夫一妻多妾制為維護(hù)封建宗法和家族統(tǒng)治,形式上實(shí)行一夫一妻制,但這只是對(duì)女子的約束,男子尤其是貴族官僚實(shí)際上是可以合法納妾的,事實(shí)上是一夫一妻多妾制。在?禮記·曲禮?中給妻妾定了名號(hào),“天子有后,有夫人,有世婦,有嬪,有妻,有妾;公侯有夫人,有世婦,有妻,有妾〞。平民才真正實(shí)行一夫一妻制,?論語(yǔ)·憲問(wèn)?載“別無(wú)媵妾,唯有夫婦相匹而已〞,即所謂匹夫匹婦。貴族內(nèi)部還盛行媵嫁制度,“媵,送也,謂女從者也。〞可見(jiàn)媵就是諸侯女兒出嫁時(shí)隨嫁的人。媵嫁制度規(guī)定,諸侯女出嫁要由她的妹妹、侄女隨嫁,此外還有兩個(gè)與女方同姓的諸侯國(guó)各送三女隨嫁,這就是所謂“天子、諸侯,一娶九女〞。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這種陪嫁制度雖逐漸廢止,但陪送侍女、丫鬟的現(xiàn)象卻一直都存在。一夫一妻多妾制有其存在的合理性,因?yàn)檫@利于家庭和國(guó)家的穩(wěn)定。一夫一妻多妾〞制的核心在于區(qū)分嫡庶。所謂“法無(wú)二嫡〞，正妻所生子是為“嫡系〞，妾媵所生子是為“庶出〞。其政治意義在于它能幫助王族與各方貴族很好地解決王位與爵位的繼承問(wèn)題，并為“嫡長(zhǎng)子繼承制〞的實(shí)施做好了鋪墊工作。周成王以后，嫡長(zhǎng)子繼承制度正式確立，即所謂“立嫡以長(zhǎng)不以賢〞。按嫡長(zhǎng)子繼承制的要求，王位、爵位等政治身份以及對(duì)家族成員的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、對(duì)家族財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)，都只能由嫡妻所生的長(zhǎng)子來(lái)繼承。如嫡長(zhǎng)子早逝，那么由嫡次子繼承；如嫡妻無(wú)子，才能在庶子中選擇最貴者繼承。嫡長(zhǎng)子繼承制度從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度解決了王權(quán)、族權(quán)的交接過(guò)渡和財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題，以此保證了王族世代有序的延續(xù)，并成為西周法律制度的一個(gè)重要支柱。一夫一妻多妾制適婚的年齡相對(duì)于今天的結(jié)婚年齡來(lái)說(shuō),中國(guó)古代的婚齡普遍較早。中國(guó)古代是個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì),地廣人稀,為鼓勵(lì)人口增殖,歷來(lái)是提倡早婚早育的,并將此作為開(kāi)展生產(chǎn),增加兵員的重要手段。據(jù)史料記載“越王勾踐欲報(bào)吳仇,凡男二十,女子十七不嫁者,罪其父母。〞同姓不婚“同姓不婚〞即禁止同一姓氏的家族成員之間的通婚行為。我國(guó)自西周時(shí)就禁止同姓結(jié)婚。在人類社會(huì)開(kāi)展早期,姓是血緣關(guān)系的一種標(biāo)志,當(dāng)時(shí)西周人口較少,同姓的人多屬于同一氏族有一定血緣關(guān)系。此禁忌主要基于兩方面的考慮，其一是因“男女同姓，其生不蕃〞，認(rèn)為同姓結(jié)婚會(huì)影響下一代的健康，從而影響整個(gè)家族、民族的開(kāi)展，說(shuō)明當(dāng)時(shí)對(duì)優(yōu)生已有較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)。其二是因多與異姓結(jié)婚有利于“附遠(yuǎn)厚別〞，通過(guò)聯(lián)姻的方式在政治上加強(qiáng)與異姓貴族的結(jié)盟，以便于擴(kuò)充自己的勢(shì)力、維護(hù)既定的統(tǒng)治秩序。父母之命、媒妁之言主婚人是婚姻的成立的必要要件,由當(dāng)事人的尊親屬(主要包括祖父母,父母及伯叔父母,姑母,兄姐,高祖父母曾祖父母等期親尊長(zhǎng))主婚?；橐瞿康募词窃趦蓚€(gè)家庭間建立親屬關(guān)系,因而婚姻的締結(jié)必須由家長(zhǎng)決定、主持和操辦,子女作為婚姻當(dāng)事人完全喪失婚姻自主權(quán)。周禮規(guī)定“男不親求,女不親許〞,一般是男方主動(dòng)請(qǐng)媒人提親。媒人是雙方家長(zhǎng)意志的代理人,既為男女雙方的婚事奔波,也在雙方出現(xiàn)糾紛時(shí)從中調(diào)停,左右周旋。?禮記·曲禮?上說(shuō)“男女非有行媒,不相知名〞,說(shuō)明媒人在婚姻締結(jié)中的地位非同小可,它反映了中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)人與人,特別是男女之間相互隔絕的一種文化背景。孟子也指出:“不待父母之命,媒妁之言,鉆空隙相窺,逾墻相從,那么父母國(guó)人皆賤之〞。不奉父母之命,沒(méi)有媒證的婚姻,社會(huì)是不成認(rèn)的,該女子的地位只能比同于媵妾。父母之命,媒妁之言是婚姻關(guān)系成立的前提條件,反映了古代社會(huì)家長(zhǎng)制度和包辦婚姻的價(jià)值觀。形式要件六禮是婚姻成立的法定程序。5.請(qǐng)期,男家攜禮物至女家,確定婚期。6.親迎,男子至女家迎娶。這是六禮的最后一道程序,也是最重要、最復(fù)雜的一道儀式。男方先到女方家廟拜祭其祖先,然后接女方到男家門后,行“合巹〞之禮,成妻之禮完成。次日見(jiàn)舅姑,如舅姑已逝那么三個(gè)月后拜宗祠,此稱成婦之禮,這時(shí)該女子才正式成為家族正式成員,婚禮始告完成。假設(shè)未行成婦之禮該女子去世,那么不能葬于男家祖墳。這是由婚姻的家族性決定的。中國(guó)古代的離婚制度在以男性為中心的宗法制度下,實(shí)行專權(quán)離婚主義,即夫家和夫本人單方面享有較多的離婚權(quán),而妻本人的離婚權(quán)受到嚴(yán)格限制甚至剝奪。這種離婚制度是男子在政治上、經(jīng)濟(jì)上處于統(tǒng)治地位的必然結(jié)果。中國(guó)古代離婚的形式有:休妻、和離、義絕。休妻婚姻解除的決定權(quán)完全操縱在男方家長(zhǎng)及丈夫手中。在解除婚姻方面,西周時(shí)期確立的一套完整的制度稱為“七出三不去〞。?大戴禮?載“婦有七去：1.不順父母,去2.無(wú)子,去3.淫,去4.妒,去5.惡疾,去6.口多言,去7.盜竊,去〞“三不去〞有所娶無(wú)所歸(女子出嫁時(shí)尚有家可依,但休棄時(shí)已無(wú)本家)與更三年喪(為公婆守孝三年,已盡子女之道)前貧賤后富貴,這種情況妻子對(duì)夫家有德,不能背德而棄。這是對(duì)男子隨意休妻的限制,表達(dá)了對(duì)宗法倫理秩序的維護(hù),對(duì)于穩(wěn)定婚姻關(guān)系,防止出現(xiàn)社會(huì)問(wèn)題,具有積極意義。休妻和離和離即夫妻雙方協(xié)議離婚。唐律規(guī)定,“假設(shè)夫妻不相安諧而和離,不坐〞,疏議曰“假設(shè)夫妻不相安諧,謂彼此情不相得,兩愿離者,不坐〞。唐律允許夫妻雙方可自愿離婚,法律不追究。清律也規(guī)定了雙方“協(xié)離〞者可解除婚姻關(guān)系。義絕強(qiáng)制離婚,是指官府對(duì)當(dāng)事人婚姻的干預(yù),只要夫妻之間出現(xiàn)了法定事由,那么不管雙方是否愿意,官府強(qiáng)制離婚。法定事由是指夫或妻有殺傷對(duì)方及直系尊親、旁系尊親,或雙方一定范圍內(nèi)親屬相互有毆打、奸、殺行為的,即認(rèn)為夫妻恩義已絕。婚姻的目的之一是“合二姓之好〞,在家族之間發(fā)生奸殺行為時(shí),婚姻自然不能再續(xù)。發(fā)生義絕而當(dāng)事人不自動(dòng)解除婚姻,官府就要強(qiáng)制解除并給予處分。?唐律·戶婚?規(guī)定“諸犯義絕者,離之,違者徒一年〞。基于維護(hù)社會(huì)倫理的要求,官府對(duì)當(dāng)事人婚姻進(jìn)行直接干預(yù)?？梢?jiàn)本應(yīng)由當(dāng)事人意思自治的婚姻關(guān)系,不但家長(zhǎng)有權(quán)解除,國(guó)家也強(qiáng)制干預(yù)