專題26整本閱讀之《鄉(xiāng)土中國》學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解作家作品，了解學(xué)術(shù)背景。2、閱讀梳理各個(gè)單元的核心概念，找出概念間的關(guān)系，并理清全書的邏輯思路。3、討論并總結(jié)，《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)代意義。知識(shí)梳理知識(shí)梳理一、了解費(fèi)孝通費(fèi)孝通（1910.11.2-2005.4.24），江蘇吳江（今蘇州市吳江區(qū)）人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、八屆全國人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國委員會(huì)副主席。1928年考入東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科，1938年獲得倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院博士學(xué)位，1944年加入民盟，1982年被選為倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院院士，1988年獲聯(lián)合國大英百科全書獎(jiǎng)。二、了解《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的作品?！多l(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文，分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其本色?！多l(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。全書主要探討了差序格局、男女有別、家族、血緣和地緣等。該書語言流暢，淺顯易懂。《鄉(xiāng)土中國》是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。三、了解創(chuàng)作背景《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，當(dāng)時(shí)作者應(yīng)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載14篇文章，《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。四、內(nèi)容概要①《鄉(xiāng)土本色》。該章大抵是全書的總論。“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！痹谶@一章中，費(fèi)孝通將中國社會(huì)的基層定義為鄉(xiāng)土性的，這“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。鄉(xiāng)下人以種地為最普通的謀生方法，因而也最明白泥土的可貴。其二，不流動(dòng)性?？哭r(nóng)業(yè)謀生的人是“粘在土地上的”，并不是說鄉(xiāng)村人口是固定的，而是說在人與空間的關(guān)系上是不流動(dòng)的，安土重遷，各自保持著孤立與隔膜。其三，熟人社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種人口流動(dòng)性緩慢的特點(diǎn)使鄉(xiāng)村生活很富于“地方性”特點(diǎn)，聚村而居，終老是鄉(xiāng)。所以，鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)熟人之間的社會(huì)，這才有了“從心所欲不逾矩”的自由。這一章描述了中國社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。②《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》。這兩章說明了一個(gè)問題——鄉(xiāng)土社會(huì)不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)。文字是人和人傳情達(dá)意的過程中受到阻隔的產(chǎn)物，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍比較完善的語言而采文字呢？”其實(shí)，還有更多的不需要聲音和文字參與的“特殊語言”可用來作象征的原料，如表情、動(dòng)作等，它們比語言更有效?！八栽卩l(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連說話都不是傳達(dá)情意的惟一象征體系?！薄段淖窒锣l(xiāng)》說的是傳情達(dá)意的空間之隔，《再論文字下鄉(xiāng)》則說的是時(shí)間之隔，包括個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的世代之隔。由于鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)很安定的社會(huì)，一個(gè)人所需的記憶范圍本來就很狹窄；而同一生活方式的反復(fù)重演，也使得語言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)而無需文字。③《差序格局》。從《差序格局》到《男女有別》，講的是家、國、天下三者的倫常關(guān)系在社會(huì)學(xué)上的意義?！安钚蚋窬帧笔琴M(fèi)孝通提出的一個(gè)極其重要的社會(huì)學(xué)和人類學(xué)觀點(diǎn)，指的是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。中國人獨(dú)特的“私”的個(gè)性，造就了中國獨(dú)特的“差序格局”。不同于西洋社會(huì)有如捆柴的團(tuán)體格局，費(fèi)孝通在書中將中國的格局比作“一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子不一定相同。每個(gè)網(wǎng)絡(luò)都是以“己”作為中心，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心也各不相同，這就是一個(gè)差序格局，人倫的格局。④《家族》《男女有別》。這兩篇講的都是中國傳統(tǒng)感情定向的問題。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，這個(gè)社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要是生兒育女。但在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以沿著父系這一方面擴(kuò)大。當(dāng)其擴(kuò)大成為氏族和部落時(shí)，其功能顯然不只于生育，而賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，家是個(gè)連綿延續(xù)的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間、婆媳之間，是縱的。所以，對(duì)于兩性之間的感情，中國人就矜持和保留得多，紀(jì)律排斥了私情，這在“男女有別”中有進(jìn)一步的說明。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)。浮士德式的戀愛精神，在鄉(xiāng)土社會(huì)中是不容存在的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)不需要新的社會(huì)關(guān)系，更害怕舊的社會(huì)關(guān)系被破壞。鄉(xiāng)土社會(huì)是阿渡羅式的文化觀，男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。這便是男女有別的原則，即干脆認(rèn)為男女之間不必求同，不必了解，在生活上加以隔離。⑤《禮治秩序》《無訟》討論鄉(xiāng)村社會(huì)中人們?nèi)绾位谧诜ㄖ萍彝サ母星檫M(jìn)行道德判斷和約束。鄉(xiāng)土社會(huì)治理方式是“人治”而不是“法治”?！八^人治和法治之別，不在于‘人’和‘法’這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)?！痹卩l(xiāng)土社會(huì)中。人們的社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)不是靠法律來調(diào)節(jié)，而是靠“禮”這種社會(huì)規(guī)范來調(diào)節(jié)。維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營造一種合適的統(tǒng)冶秩序?！霸卩l(xiāng)土社會(huì)中，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。”這也正是訟師在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有地位的原因。在中國傳統(tǒng)的差序格局之下，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)體平等主義的。現(xiàn)行的司法制度，破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。⑥《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》，講的是四種權(quán)力。關(guān)于鄉(xiāng)土中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)，該書在《無為政治》《長老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》三篇中分別加以闡述。費(fèi)孝通認(rèn)為社會(huì)權(quán)力共有四種形式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是在社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是在社會(huì)繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力；四是在社會(huì)變遷中所發(fā)生的時(shí)勢(shì)權(quán)力。五、閱讀指導(dǎo)閱讀《鄉(xiāng)土中國》總的要求是讀通、讀懂，理解基本內(nèi)容，并力求觸類旁通，掌握學(xué)術(shù)著作的一般讀法。閱讀這類著作，除了關(guān)注作者運(yùn)用的材料、提出的概念，以及作出的理論闡釋，還要看它在前人研究的基礎(chǔ)上有什么創(chuàng)造，這種創(chuàng)造經(jīng)歷過怎樣的探索，具有怎樣的價(jià)值。具體策略如下：①要有閱讀的“預(yù)期”。閱讀學(xué)術(shù)著作的目的一般比較明確，如閱讀《鄉(xiāng)土中國》，可能是為了了解中國鄉(xiāng)村的歷史與文化，也可能是想學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究的方法，還可能是為解決當(dāng)今農(nóng)村問題尋找答案等等。②先“粗”后“細(xì)”，逐步推進(jìn)。所謂“粗”，一是閱讀“序言”和“后記”，了解作者的寫作背景和寫作目的；二是通過瀏覽目錄大體了解著作的基本內(nèi)容和章節(jié)結(jié)構(gòu)。所謂“細(xì)”，即注重概念、材料、論證、推理等要素，深入思考，不斷提煉。③抓住核心概念，找出概念間的關(guān)系。如“禮俗社會(huì)”“差序格局”“無訟”“無為政治”等。這些都是作者從大量的田野調(diào)查材料中提煉出來的，用以歸納某些現(xiàn)象，并從理論高度解釋這些現(xiàn)象。④關(guān)注作者研究的思路?！多l(xiāng)土中國》是基于田野調(diào)查的研究，閱讀時(shí)要注意作者怎樣從調(diào)查材料中提煉典型的現(xiàn)象，形成概念，又怎樣上升到理論的高度，進(jìn)行闡釋。不僅要知道結(jié)論，還要注意形成結(jié)論的過程，看作者怎樣通過辨識(shí)、分析、比較、歸納，提出和研究問題，獲得新的理論發(fā)現(xiàn)，甚至開拓新的研究領(lǐng)域。⑤反復(fù)閱讀，積極思考。學(xué)術(shù)著作理論性強(qiáng)，涉及的術(shù)語多，語言表達(dá)比較抽象，閱讀時(shí)難免會(huì)遇到不明白的地方。這時(shí)，就要多讀幾遍，調(diào)動(dòng)自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積極思考，還可以參考一些資料，促進(jìn)對(duì)學(xué)術(shù)著作的理解。專項(xiàng)練習(xí)專項(xiàng)練習(xí)一、語言基礎(chǔ)運(yùn)用（2023·全國·高一專題練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。扶貧劇《山海情》以“吊莊移民”為背景，講述了“西海固”貧困村脫貧致富的動(dòng)人故事。從上世紀(jì)八十年代以來，由國家“三西”扶貧資金的支持下，政府居住在寧夏南部“西海固”地區(qū)環(huán)境惡劣無法保持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區(qū)。政府給搬遷的“吊莊戶”分配新的莊基地和口糧地，并保留其老家原有的房屋和耕地，搬遷群眾仍然可以選擇回到原居住地。這就形成了兩處都有家的情況，就像一副扁擔(dān)，兩頭吊著，這也許就是“吊莊”的本意?！拔骱９獭钡脑用窨梢哉f是，幾十年的家當(dāng)用一副扁擔(dān)就能擔(dān)光，所以，這個(gè)“吊”字也用得。《山海情》展開了一幅時(shí)代的脫貧畫卷，細(xì)膩地刻畫了貧困村脫貧過程的曲折坎坷：剛從農(nóng)校畢業(yè)被借調(diào)回村的馬德福第一項(xiàng)艱巨的任務(wù)就是追回“逃跑”的吊莊戶，通過扎實(shí)解決“吊莊移民”的大小難題，讓鄉(xiāng)親們能甘心情愿背井離鄉(xiāng)到異地開荒：為了一頭驢，一口水窖的彩禮被迫輟學(xué)嫁人的李水花，雖然在理想與現(xiàn)實(shí)之間無奈妥協(xié)，卻也憑借智慧與堅(jiān)韌過上了富裕的日子；在族人中說得起話的李大有，從一開始帶頭慫恿李姓族人集體“逃回”原村，到最終受族人的影響認(rèn)同搬遷，勤勞苦干致富……“吊莊移民”雖說從人口上看不是國內(nèi)之最，但涉及面及歷史影響首屈一指，甚至在人類生態(tài)移民史上都留下了的一筆。1．依次填入文中橫線處的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．家徒四壁

恰到好處

波濤洶涌

濃墨重彩B．傾家蕩產(chǎn)

恰如其分

波瀾壯闊

淋漓盡致C．家徒四壁

恰到好處

波瀾壯闊

濃墨重彩D．傾家蕩產(chǎn)

恰如其分

波濤洶涌

淋漓盡致2．結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)知識(shí)，下面說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不依靠對(duì)契約的重視，所以為了家庭能繼續(xù)在村里立足，李水花短暫出逃后仍然回家完成父親與媒人口頭定下的親事。B．根據(jù)《差序格局》中對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系的表達(dá)，涌泉村以李大有為典型代表的族親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)完全是“吊莊移民”政策實(shí)施的最大阻力。C．鄉(xiāng)土社會(huì)是安士重遷的，生于斯、長于斯、死于斯的社會(huì)，國家采取“吊莊移民”這一扶貧政策正體現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特性的充分尊重。D．鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)，所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，國家扶貧工程的難點(diǎn)不僅在于扶貧項(xiàng)目的選擇，更在于轉(zhuǎn)變鄉(xiāng)民的思想觀念。3．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．由國家“三西”扶貧資金的支持下，政府將居住在寧夏南部“西海固”地區(qū)由于環(huán)境惡劣無法保持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區(qū)B．由國家“三西”扶貧資金的支持下，政府將居住在寧夏南部“西海固”地區(qū)環(huán)境惡劣無法維持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區(qū)C．在國家“三西”扶貧資金的支持下，政府將居住在寧夏南部“西海固”地區(qū)環(huán)境惡劣無法保持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區(qū)。D．在國家“三西”扶貧資金的支持下，政府將居住在寧夏南部“西海固”地區(qū)由于環(huán)境惡劣無法維持正常生活的群眾，集中搬遷到北部黃河灌區(qū)?！敬鸢浮?．C2．B3．D【解析】1．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，“家徒四壁”，形容家境貧寒，窮得一無所有?！皟A家蕩產(chǎn)”，指全部家產(chǎn)都喪失光了。文中強(qiáng)調(diào)的是貧窮，應(yīng)用“家徒四壁”。第二空，“恰到好處”，恰好達(dá)到了最適當(dāng)?shù)牡夭健！扒∪缙浞帧?，指說話辦事十分恰當(dāng)，正好達(dá)到合適的限度。文中是形容詞語用得恰當(dāng)，應(yīng)用“恰到好處”。第三空，“波瀾壯闊”，原形容水面遼闊，現(xiàn)比喻聲勢(shì)雄壯或規(guī)模宏大。“波濤洶涌”，形容波浪很大，很湍急。文中是形容歷史事件的聲勢(shì)雄壯和影響大，應(yīng)用“波瀾壯闊”。第四空，“濃墨重彩”，用濃重的墨汁和顏色描繪。形容著力敘述或描寫?！傲芾毂M致”，形容文章或說話表達(dá)得非常充分、透徹。也可形容非常痛快。文中是形容“吊莊移民”被著力敘述或描寫，應(yīng)用“濃墨重彩”。故選C。2．本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容及觀點(diǎn)的整體把握能力。B.“族親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)完全是‘吊莊移民’政策實(shí)施的最大阻力”說法錯(cuò)誤，從文中“在族人中說得起話的李大有，從一開始帶頭慫恿李姓族人集體‘逃回’原村，到最終受族人的影響認(rèn)同搬遷，勤勞苦干致富”可知，族親關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也是實(shí)施“吊莊移民”的助力之一。故選B。3．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線的句子有兩處語?。海?）搭配不當(dāng)?！坝伞С窒隆贝钆洳划?dāng)，應(yīng)是“在……支持下”。（2）成分殘缺。“居住”前應(yīng)添加介詞“將”。只有D修改正確。故選D。4．（2022秋·浙江杭州·高一杭十四中?？计谥校┱?qǐng)?zhí)釤挸鱿旅孢@段文字關(guān)鍵信息，據(jù)此概括“鄉(xiāng)土中國”的兩大特征，每個(gè)特征不超過8個(gè)字。中國因得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件產(chǎn)生了農(nóng)耕文明，以農(nóng)為生的人們?cè)谡Ｇ闆r下世代定居在一塊土地上，而依賴同一片土地耕作的人們?yōu)榱烁玫厣婢途奂谝黄鹁幼?，形成村落。在村落中，人們見證了每個(gè)人的生長過程，因此人和人、人和物不再陌生，形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系。在同一村落中的人們?cè)诤献髦乱坏┕餐@得了生存保障，這個(gè)村落就可以不與外界聯(lián)系了。中國的鄉(xiāng)土社會(huì)，就是由這樣的一個(gè)個(gè)村構(gòu)成的?！敬鸢浮竣俣ň樱ɑ虿涣鲃?dòng)）是常態(tài)；②形成熟人社會(huì)?！驹斀狻勘绢}考查學(xué)生壓縮語段之概括要點(diǎn)的能力。根據(jù)“以農(nóng)為生的人們?cè)谡Ｇ闆r下世代定居在一塊土地上，而依賴同一片土地耕作的人們?yōu)榱烁玫厣婢途奂谝黄鹁幼?，形成村落”可見，第一個(gè)特征是“定居（或不流動(dòng)）是常態(tài)”。依據(jù)“在村落中，人們見證了每個(gè)人的生長過程，因此人和人、人和物不再陌生，形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系”可見，第二個(gè)特征是“形成熟人社會(huì)”。5．（2023秋·吉林延邊·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成小題。在鄉(xiāng)村工作者看來，______①_____。說起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條。其實(shí)抱有這種態(tài)度的并不只是鄉(xiāng)下人，就是所謂城里人______②_____。掃清自己門前雪的還算是了不起的有公德的人，普通人家把垃圾在門口的街道上一倒，就完事了。蘇州人家后門常通一條河，聽來是最美麗不過了，文人筆墨里是中國的威尼斯，可是我想天下沒有比蘇州城里的水道更臟的了。什么東西都可以向這種出路本來不太暢通的小河溝里一倒，有不少人家根本就不必有廁所。明知?jiǎng)e人在這河里洗衣洗菜，毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？______③_____。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字?！敬鸢浮竣僦袊l(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。（或：鄉(xiāng)下人都很自私；或：鄉(xiāng)下人都有“私”的毛病。）②何嘗不是如此。（或：也免不了有“私”的毛病。）③這種小河是公家的。（或：因?yàn)檫@河不是自己家的。）【詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第①空為引出下文句，引出下文要提到的“私”；另外根據(jù)第三行來看，鄉(xiāng)下人是闡述的主體，故主語為“中國鄉(xiāng)下佬”，或“鄉(xiāng)下人”。第②空為邏輯關(guān)系語句填寫，根據(jù)前文語境，“不只是”“就是”等關(guān)聯(lián)詞語，推斷出城里人具有和鄉(xiāng)下人一樣的自私的特點(diǎn)，為避免重復(fù)，故用“何嘗”來強(qiáng)化語氣，用“如此”來指代。第③空是給出前文分析的原因，完成對(duì)“為什么呢”的回答。根據(jù)前文語境，蘇州城里人們往蘇州河里傾倒臟水，一點(diǎn)也不顧及別人會(huì)在河里洗菜，推斷出倒臟水之人的心理，就是公家的河不用愛護(hù)，他人的利益不需要顧及，是自私自利心理的體現(xiàn)，應(yīng)填“這種小河是公家的（或：因?yàn)檫@河不是自己家的）”。（2023秋·廣東深圳·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。費(fèi)孝通先生的社會(huì)科學(xué)論著《鄉(xiāng)土中國》雖然語句通俗、篇幅不長，但對(duì)于中學(xué)生來講，內(nèi)容卻不易懂。一方面，①，閱讀難度不小；另一方面，書中描述的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，鄉(xiāng)村的孩子恐怕都會(huì)感到陌生，距離城市里的孩子就更加遙遠(yuǎn)。有條件的師生可以通過實(shí)地的田野考察，增加直觀感受，作為閱讀的輔助。我有一年曾在費(fèi)先生訪問過二十六次的江村，碰到兩撥由老師帶隊(duì)前往參觀學(xué)習(xí)的中學(xué)生。事實(shí)上，②，正是費(fèi)先生一直倡導(dǎo)和踐行的研究方法。而最根本的，還是要知難而上，沉下心來，耐著性子，③。正如統(tǒng)編高中語文教材總主編、北京大學(xué)中文系教授溫儒敏先生所提示的，人年輕時(shí)要有意識(shí)地讀一些“深”一點(diǎn)的書。6．下列句子中的“我”和文中畫橫線處的“我”用法相同的一項(xiàng)（

）A．“人人為我，我為人人”，這是一條行事準(zhǔn)則。B．有我之境，即“以我觀物，故物我皆著我之色彩?！盋．我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。D．只有把小我融入大我，才會(huì)有海一樣的胸懷。7．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字?！敬鸢浮?．C7．①它畢竟是學(xué)術(shù)論著②到實(shí)踐中去③多讀幾遍書【解析】6．本題考查學(xué)生分析與理解詞語的意思的能力。文中的“我”指筆者。A.句中的“我”指說話人自己。B.句中的“我”指與客觀相對(duì)的主觀世界。C.句中的“我”即筆者。D.句中的“我”泛指每一個(gè)個(gè)體。故選C。7．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一處，根據(jù)文段第一句話“費(fèi)孝通先生的社會(huì)科學(xué)論著《鄉(xiāng)土中國》雖然語句通俗、篇幅不長，但對(duì)于中學(xué)生來講，內(nèi)容卻不易懂”可知，作為社會(huì)科學(xué)論著，《鄉(xiāng)土中國》對(duì)于中學(xué)生來說是有閱讀困難的，所以接下來文段說的兩方面原因，其中之一則應(yīng)是其作為學(xué)術(shù)論著帶來的閱讀困難，故此處可填入“它畢竟是學(xué)術(shù)論著”。第二處，根據(jù)空前面的內(nèi)容“有條件的師生可以通過實(shí)地的田野考察”和講述的“‘我’碰到兩撥由老師帶隊(duì)前往參觀學(xué)習(xí)的中學(xué)生”分析，這里主要說的是實(shí)踐，緊接著說事實(shí)上這“正是費(fèi)先生一直倡導(dǎo)和踐行的研究方法”，很顯然先生倡導(dǎo)的是到實(shí)踐中去，故此處可填入“到實(shí)踐中去”。第三處，根據(jù)后面“人年輕時(shí)要有意識(shí)地讀一些‘深’一點(diǎn)的書”可知，這里主要強(qiáng)調(diào)讀書，而根據(jù)“最根本的，還是要知難而上，沉下心來，耐著性子”來分析，這就是要求年輕人要多讀幾遍書，才能從中領(lǐng)悟書中的要義，故可填入“多讀幾遍書”。（2023春·安徽六安·高一六安一中?？茧A段練習(xí)）閱讀下面兩段文字，完成下面小題。文段一讀書與修身有著密切關(guān)系，修身的首要一條就是讀書。【

】。修身實(shí)際上是指如何使一個(gè)人的身體行為符合社會(huì)道德規(guī)范。在現(xiàn)代社會(huì)中，如果我們能學(xué)會(huì)動(dòng)中求靜，則對(duì)社會(huì)以及我們個(gè)人的身心都有益處?！梆B(yǎng)德養(yǎng)生只是一事”，人的所有危害心理健康的情緒，都是從人有一個(gè)“小我”開始的，如果能（

）“小我”，危害性的情緒就消失了。所以，修身最好的境界是把德性培養(yǎng)、人格完善和自己的發(fā)展融為一體。讀書也是一種練功，是一個(gè)收心去雜念的過程。要讀書，就要凝神靜慮，致心一處。有些人光讀些“大全”“技巧”之類的實(shí)用書籍，這是生存的需要，本來是（

）的，但在一個(gè)注重人格全面發(fā)展的社會(huì)中，只讀那些能賺錢的書，畢竟是淺薄的。人們應(yīng)該多讀對(duì)人類的一些生命處境加以關(guān)懷或思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品、小說等。文段二傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè)熟悉的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密。現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“①”，“人生不相見，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；②，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須（

）一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律。誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……③，則可。泛化開來，奉行“熟人是一寶，關(guān)系最重要”的庸俗哲學(xué)，群居終日，言不及義，則不可。尤可畏者，是好些官員也（

）在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受。8．上面文段中填入括號(hào)處的詞語的使用，全都正確的一項(xiàng)是（

）A．剔除

無可非議

依據(jù)

盤桓B．去除

無可厚非

依據(jù)

盤旋C．剔除

無可厚非

依賴

盤桓D．去除

無可非議

依賴

盤旋9．下列填入文段一中括號(hào)【

】處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．修身的“身”不僅指生理的軀體，更指人的各種行為的綜合載體B．修身的“身”主要不是指生理的軀體，而是人的各種行為的綜合載體C．修身的“身”主要不是指人的各種行為的綜合載體，而是生理的軀體D．修身的“身”不僅指生理的軀體，也指人的各種行為的綜合載體10．文段一中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品。B．人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷或思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品。C．人們應(yīng)該多讀一些對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品、小說等。D．人們應(yīng)該多讀對(duì)人類的一些生命處境加以關(guān)懷和思考的書籍，包括一些很好的文學(xué)作品。11．依據(jù)文段二，說說你對(duì)“漣漪效應(yīng)”的理解。12．請(qǐng)?jiān)谖亩味袆潤M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字?！敬鸢浮?．C9．B10．A11．運(yùn)用比喻手法，把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比作漣漪；說明離圈子中心越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。12．（1）陌生人社會(huì)（2）陌生人也威脅我們（3）控制在適度范圍內(nèi)【解析】8．本題考查學(xué)生正確使用詞語(包括熟語)的能力。第一空，“剔除”：強(qiáng)調(diào)經(jīng)過挑選后，除去不合適的，側(cè)重過程?！叭コ保阂鉃槿サ?，強(qiáng)調(diào)處理后消失，側(cè)重結(jié)果。此處指壓制危害心理健康的“小我”，但不會(huì)徹底消失，用“剔除”更恰當(dāng)。第二空，“無可厚非”：指不可過分指責(zé)、苛求，表示雖有缺點(diǎn)，但還可以原諒。“無可非議”：沒有什么可以指責(zé)的，表示言行合乎情理。根據(jù)前文“有些人光讀些……實(shí)用書籍”，表明這種讀書方法是片面的，有不足之處，但可以理解，應(yīng)選“無可厚非”。第三空，“依賴”：各個(gè)事物或現(xiàn)象互為條件而不可分離，強(qiáng)調(diào)相互性。“依據(jù)”：把某種事物作為依托或根據(jù)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)對(duì)另一個(gè)的重要性。前文語境強(qiáng)調(diào)關(guān)系不可分離，選“依賴”更好。第四空，“盤桓”：周旋、交往。“盤旋”：逗留，徘徊。根據(jù)文意“在圈圈內(nèi)，熱衷私相授受”，此處是說在圈子里交往，應(yīng)選“盤桓”。故選C。9．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之語句復(fù)位的能力。從語境“修身實(shí)際上是指如何使一個(gè)人的身體行為符合社會(huì)道德規(guī)范”看，修身的“身”強(qiáng)調(diào)人的思想與精神。A.雖有遞進(jìn)關(guān)系，但強(qiáng)調(diào)了兩方面。C.輕重倒置。D.兩者并重，均應(yīng)排除。故選B。10．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有三處語病：一、語序不當(dāng)，“一些”(數(shù)量詞)應(yīng)放在“對(duì)人類的生命處境加以關(guān)懷和思考”(動(dòng)詞短語)前面；二、不合邏輯，“關(guān)懷”和“思考”為并列關(guān)系，并非選擇關(guān)系，要把“或”改為“和”。二、不合邏輯，“文學(xué)作品”與“小說”為包含與被包含關(guān)系，不能并列放在一起，要把“小說等”去掉。故選A。11．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。從“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)”可知，此處運(yùn)用了比喻手法，把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比作漣漪，可以引發(fā)讀者的聯(lián)想和想象，可以使語言生動(dòng)形象，富有很強(qiáng)的感染力；從“一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密”可知，此處說明離圈子中心越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)，可以使“漣漪效應(yīng)”的特征更加淺顯、具體地表達(dá)出來，給人以鮮明深刻的印象。12．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，結(jié)合上文“傳統(tǒng)社會(huì)最講究‘圈子’”“現(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)”可知，現(xiàn)代社會(huì)和傳統(tǒng)社會(huì)不同；再結(jié)合下文“人生不相見”“陌生人保護(hù)我們”“陌生人教育我們的孩子”等處，推斷①處是說現(xiàn)代社會(huì)是由很多陌生人構(gòu)成的，可以填入“陌生人社會(huì)”之類的內(nèi)容。第二空，結(jié)合上下文“陌生人保護(hù)我們，如警察”“如罪犯”，推斷②處和前文內(nèi)容相反，可以填入“陌生人也威脅我們”之類的內(nèi)容。第三空，結(jié)合上下文“誠然，看病找相熟的醫(yī)生，求教知識(shí)難點(diǎn)找老同學(xué)……”“泛化開來……則不可”，推斷③處內(nèi)容和后文相對(duì)，是說要保持在適合范圍內(nèi)，可以填入“控制在適度范圍內(nèi)”之類的內(nèi)容。（2023·全國·高一專題練習(xí)）閱讀下面的材料，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)觀點(diǎn)，完成下面小題。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中國社會(huì)關(guān)系的結(jié)構(gòu)是以“己”為中心，根據(jù)親屬關(guān)系的親疏不斷推衍出去的同心圓，這就是“差序格局”。這種社會(huì)格局好像是把石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的人圈子大，有的人圈子小。

①

，因?yàn)榇罅耍鸵馕吨凶銐蚨嗫梢岳玫馁Y源，在圈子里彼此的互利是一種稀松平常的交易。而想把圈子做大，首要的是有一個(gè)強(qiáng)大的中心。越強(qiáng)大的中心會(huì)支持越大、越多的圈子。但當(dāng)作為中心的“己”衰落之時(shí)，過往種種很可能煙消云散，此時(shí)昔日故舊也形同陌路。

②

，其實(shí)我們又何嘗不是世態(tài)炎涼之人？13．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。14．下列哪種現(xiàn)象不能說明文中“差序格局”式的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)？（

）A．一人得道，雞犬升天。B．鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。C．夫仕者己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。D．戰(zhàn)國時(shí)期蘇秦潦倒歸來，妻不以為夫，嫂不以為叔。【答案】13．①人人都想擁有大的圈子

②人人都在感慨世態(tài)炎涼

（意思同即可）14．B【解析】13．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。第一空，依據(jù)前文“有的人圈子大，有的人圈子小”；后文“因?yàn)榇罅?，就意味著有足夠多可以利用的資源，在圈子里彼此的互利是一種稀松平常的交易”可知，此空表達(dá)的意思是大家都希望有大的圈子，據(jù)此可寫“人人都想擁有大的圈子”；第二空，根據(jù)“其實(shí)我們又何嘗不是世態(tài)炎涼之人”中的“我們又何嘗不是”可知，前文感嘆的是他人的世態(tài)炎涼，據(jù)此可寫“人人都在感慨世態(tài)炎涼”。14．本題考查學(xué)生理解名著中重要概念含義的能力?！安钚蚋窬帧敝傅氖怯捎H屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。B.意思是一井田中的各家，平日出出進(jìn)進(jìn)，互相友愛；防御盜賊，互相幫助；罹患疾病，互相照顧。這句話無法體現(xiàn)“有差等的次序關(guān)系”。故選B。（2023春·福建莆田·高一莆田第二十五中學(xué)?？计谥校╅喿x下面的文字，完成下列各題?！多l(xiāng)土中國》是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的代表作。作者獨(dú)辟蹊徑，專從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來講授“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”，較為全面地①，以“鄉(xiāng)土”概念來描述廣大農(nóng)民的生存和生活狀態(tài)，對(duì)中國基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，以“禮治秩序”來概括中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)。作者通過實(shí)地考察寫成此書，成為中國社會(huì)發(fā)展研究的重要理論基礎(chǔ)。在費(fèi)孝通眼中，（）。如今，②，但這些讓中國人之所以成為“中國人”的“魂”并沒有消散，它們?nèi)栽诜椒矫婷嬗绊懼F(xiàn)代中國。所以，《鄉(xiāng)土中國》是一部重要的學(xué)術(shù)著作，③。15．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．“鄉(xiāng)土社會(huì)”是從“鄉(xiāng)土”一點(diǎn)點(diǎn)走向“現(xiàn)代”的B．“鄉(xiāng)土社會(huì)”走向“現(xiàn)代”是從“鄉(xiāng)土”開始的C．現(xiàn)代社會(huì)是“鄉(xiāng)土社會(huì)”一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)展而來的D．現(xiàn)代社會(huì)是由“鄉(xiāng)土”一點(diǎn)點(diǎn)走向“現(xiàn)代”的16．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，每處不超過18個(gè)字?！敬鸢浮?5．A16．①展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌；②傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然已經(jīng)基本解體；③是我們必讀的“經(jīng)典”【解析】15．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之句子銜接的能力。前文圍繞“鄉(xiāng)土社會(huì)”概念展開敘述，故句首為“鄉(xiāng)土社會(huì)”與前文銜接更緊密，排除C、D；按照邏輯，“鄉(xiāng)土”在前，“現(xiàn)代”在后，而且下文“如今”說的是現(xiàn)代社會(huì)的情況，“現(xiàn)代”放在后面與下文銜接更緊密，排除B。故選A。16．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，根據(jù)前文“專從社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度來講授‘鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)’”看，又根據(jù)后文“對(duì)中國基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析”可知，《鄉(xiāng)土中國》主要說的是中國基層社會(huì)的情況，應(yīng)填：展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。②處，此處緊承的是“如今”，后文是“但……‘中國人’的‘魂’并沒有消散，表示語義上的轉(zhuǎn)折，因此此處是說傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)解體的情況，應(yīng)填：傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)雖然已經(jīng)基本解體。③處，前句說“《鄉(xiāng)土中國》是一部重要的學(xué)術(shù)著作”，此處應(yīng)該填寫我們閱讀《鄉(xiāng)土中國》的必要性，應(yīng)填寫“是我們必讀的‘經(jīng)典’”一類的句子。（2023春·江西吉安·高一江西省安福中學(xué)校考期中）閱讀下面的文字，完成下面小題?！罢茻羟逵傲ⅲ_卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時(shí)，很多人都會(huì)產(chǎn)生此種感觸，并極其自然地想說說鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時(shí)的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”。鄉(xiāng)土文化，成為一種時(shí)尚文化，作為一種情結(jié)，存在于人們心底，在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)①

，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們②的旅游圣地。民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色成為一致共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正③地走向世界。挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國的鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，④而新生，我們完全有理由樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信的深度和廣度。17．在文中橫線處填人恰當(dāng)?shù)某烧Z。18．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)流暢準(zhǔn)確，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?9．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請(qǐng)簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。【答案】17．①如火如荼

②紛至沓來

③躊躇滿志

④飽經(jīng)風(fēng)霜18．傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地不斷涌現(xiàn)。19．“鄉(xiāng)土文化既是……，又是……，更是……”構(gòu)成排比，語言富有節(jié)奏感和音韻美，讀起來朗朗上口。內(nèi)容上凸顯了鄉(xiāng)土文化的厚重和巨大價(jià)值。【解析】17．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一處，此處說的是“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”，結(jié)合后面說這些活動(dòng)“展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力”，故可以填“如火如荼”。“如火如荼”：像火那樣紅，像茶那樣白；原形容軍容之盛，現(xiàn)用來形容旺盛、熱烈或激烈。第二處，結(jié)合語境“旅游圣地”，此處是說人們紛紛到來，可以應(yīng)填“紛至沓來”?！凹娭另硜怼保杭娂姷絹恚舆B不斷地到來。第三處，根據(jù)前后語境，此處是說“中國鄉(xiāng)土”文化已經(jīng)取得了突出成就，表現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的美好前景，故此空可以填“躊躇滿志”。“躊躇滿志”：多用來形容心滿意足、從容自得或干分得意的樣了。第四處，語境中強(qiáng)調(diào)經(jīng)歷的時(shí)間久、變化大，歷經(jīng)劫難，可填“飽經(jīng)風(fēng)霜”?！帮柦?jīng)風(fēng)霜”：比喻經(jīng)歷了很多艱難困苦的磨練。18．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有二處語病：第一處，搭配不當(dāng)，“保持鄉(xiāng)土文化、傳承鄉(xiāng)村特色”應(yīng)改為“傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色”；第二處，成分贅余，“一致共識(shí)”中，“共識(shí)”意思是“共同的認(rèn)識(shí)”，包含“一致”的意思，要?jiǎng)h掉“一致”。19．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力?！班l(xiāng)土文化既是……，又是……，更是……”三個(gè)字句子句式相同，構(gòu)成排比。排比句式整齊和諧，語言富有節(jié)奏感和音韻美，讀起來朗朗上口，極富韻律感。內(nèi)容上，“一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造”“人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借”“永不過時(shí)的文化資源和文化資本”凸顯鄉(xiāng)土文化的厚重歷史，表明其對(duì)過去和將來都富有巨大價(jià)值。（2023秋·湖南婁底·高一校考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題?！罢茻羟逵傲ⅲ_卷暗香流”，在閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時(shí)，很多人都會(huì)產(chǎn)生此種感觸，并極其自然地想說說鄉(xiāng)土文化。鄉(xiāng)土文化既是一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造，又是人們鄉(xiāng)土情感、親和力和自豪感的憑借，更是永不過時(shí)的文化資源和文化資本。近年來，我國各地興起了“鄉(xiāng)土文化熱”。鄉(xiāng)土文化，成為一種時(shí)尚文化，作為一種情結(jié)，存在于人們心底。在對(duì)鄉(xiāng)土文化的追尋中，人的心靈得到放松和凈化，并獲得文化的歸屬感。作為重要的文化資源和文化資本，春節(jié)廟會(huì)、清明祭祖、端午賽龍舟、重陽登高等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)_①地開展著，展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力。鄉(xiāng)村旅游大發(fā)展，傳統(tǒng)村落成為人們_②、紛至沓來的旅游勝地。民俗體驗(yàn)、鄉(xiāng)村寫生等成為消費(fèi)熱點(diǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)蓬勃興起，傳承鄉(xiāng)土文化、保持鄉(xiāng)村特色成為共識(shí)，一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地③般涌現(xiàn)。景德鎮(zhèn)陶瓷、濰坊風(fēng)箏等鄉(xiāng)土工藝品以及泰山皮影、日照農(nóng)民畫等鄉(xiāng)土民間藝術(shù)紛紛走出國門，中國鄉(xiāng)村文化正漂洋過海地走向世界，挺立于世界文化之林。實(shí)踐證明，中國的鄉(xiāng)土文化歷經(jīng)劫難而不亡，飽經(jīng)風(fēng)霜而新生，我們完全有理由創(chuàng)立對(duì)鄉(xiāng)去文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信的深度和廣度提升了。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)加以修改，不得改變?cè)狻?2．文中畫橫線的句子使用了對(duì)仗的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果?！敬鸢浮?0．①如火如荼

②心馳神往

③雨后春筍21．我們完全有理由樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信的深度和廣度。22．①構(gòu)成：對(duì)仗句子結(jié)構(gòu)相同，字?jǐn)?shù)相等，意義相關(guān)。上聯(lián)“掌燈”對(duì)應(yīng)下聯(lián)“開卷”，上聯(lián)“清影立”對(duì)應(yīng)下聯(lián)“暗香流”。②表達(dá)效果：上下聯(lián)對(duì)仗工整，語言凝練，句式整齊，富有節(jié)奏感與音樂美。富有感染力，生動(dòng)形象地寫出了挑燈夜讀鄉(xiāng)土文化的作品時(shí)的情態(tài)和由此而生的濃濃情味?！窘馕觥?0．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，結(jié)合前文“傳統(tǒng)民俗活動(dòng)”和后文“展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化旺盛的生命力”可知，此處是說啟示旺盛，氣氛熱烈，故可填“如火如荼”?！叭缁鹑巛薄钡囊馑际牵涸扔鬈娙葜?，現(xiàn)用來形容大規(guī)模的行動(dòng)氣勢(shì)旺盛，氣氛熱烈。第二空，結(jié)合前文“傳統(tǒng)村落”和后文“紛至沓來的旅游勝地”可知，此處是說“傳統(tǒng)村落”令人向往，故可填“心馳神往”?！靶鸟Y神往”的意思是：形容思想集中在追求和向往的事情或地方上，一心向往。第三空，結(jié)合前文“一批文化底蘊(yùn)深厚、充滿地域特色的美麗鄉(xiāng)村在全國各地”和后文“涌現(xiàn)”可知，此處是說“美麗鄉(xiāng)村”接連不斷地出現(xiàn)，故可填“雨后春筍”。“雨后春筍”的意思是：意思是指春天下大雨后生長出來的竹筍，而且一下子就長出來很多。比喻新生事物迅速大量地涌現(xiàn)出來。21．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有兩處語?。旱谝惶帲捍钆洳划?dāng)?！皠?chuàng)立……自信”，“創(chuàng)立”和“自信”不搭配，應(yīng)改為“樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信”。第二處：搭配不當(dāng)?！皼Q定……深度和廣度提升了”，“決定”和“提升了”不搭配，應(yīng)改為“決定了文化自信的深度和廣度”。故修改后的句子為：我們完全有理由樹立對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信，這是文化自信的核心構(gòu)成，決定了文化自信的深度和廣度。22．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。“掌燈清影立，開卷暗香”使用了對(duì)仗的修辭手法。從短語類型分析，動(dòng)賓短語“掌燈”對(duì)“開卷”，主謂短語“清影立”對(duì)“暗香流”；從詞性分析，動(dòng)詞“掌”對(duì)動(dòng)詞“開”，名詞“燈”對(duì)名詞“卷”，名詞“清影”對(duì)名詞“暗香”，動(dòng)詞“立”對(duì)動(dòng)詞“流”。上下聯(lián)音韻相協(xié)，平仄相對(duì)，上下聯(lián)尾字“立”(仄)和“香”(平)，體現(xiàn)了仄起平收的特點(diǎn)。從表達(dá)效果看，此句采用詩歌中對(duì)偶的形式，對(duì)仗工整，結(jié)構(gòu)整齊，平仄相對(duì)，富有節(jié)奏感與音樂美，富有感染力，生動(dòng)形象地寫出了挑燈夜讀鄉(xiāng)土文化文章時(shí)的情態(tài)和由此而生的濃濃情味。這句話運(yùn)用對(duì)仗手法，本身就含有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，進(jìn)而為了表明閱讀《鄉(xiāng)土中國》《鄉(xiāng)土情結(jié)》等作品時(shí)，很多人都會(huì)產(chǎn)生“掌燈清影立，開卷暗香流”感觸，并極其自然想說說鄉(xiāng)土文化，也就順其自然地引出了主要談?wù)摰脑掝}——鄉(xiāng)土文化。（2023秋·廣東揭陽·高一校考期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。傳統(tǒng)社會(huì)最講究“圈子”。費(fèi)孝通早在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)，一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會(huì)則是一個(gè)“陌生人社會(huì)”，“人生不相見，動(dòng)如參與商”。于是應(yīng)了美國學(xué)者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保護(hù)我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，建筑我們的房子，用我們的錢投資……陌生人保持日?；?dòng)，確定彼此的邊界，必須依賴一系列契約規(guī)則，旗幟是教化的道德，底線是強(qiáng)制的法律?，F(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去“圈子”化，樹契約化。斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系。后人憶述：“要想和他成為真正意義的朋友，那前提就是你先離開通用?！蓖轮须y免有興趣契合者，但他嚴(yán)格自律，跟所有部屬等距離交往，其理由是：“假如我和某些同事有極深的交情，自然會(huì)有好惡之分，就會(huì)影響我決策的客觀性?！庇布?，軟件也須變。在日益成長的契約社會(huì)、法治社會(huì)里，作為鄉(xiāng)土社會(huì)、血緣社會(huì)遺跡的“圈子情結(jié)”還有什么立足之地？23．請(qǐng)解釋什么是“熟悉社會(huì)”？24．依據(jù)文本，說說如何理解“漣漪效應(yīng)”。25．文中運(yùn)用“斯隆”的例子有什么作用？【答案】23．熟悉社會(huì)：因見證了每個(gè)人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。24．運(yùn)用比喻手法，把傳統(tǒng)社會(huì)的人際關(guān)系形象地比成漣漪；說明圈子越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。25．斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡；舉例論證，正面證明“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹契約化”的觀點(diǎn)；增強(qiáng)文章的說服力?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生分析理解重要概念的能力。根據(jù)第一段“中國的鄉(xiāng)村‘是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)’”可知，熟悉社會(huì)是一種村落式社會(huì)形態(tài)；根據(jù)原文“假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的”“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”等可知，熟悉社會(huì)因見證了每個(gè)人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系。整合起來，熟悉社會(huì)：因見證了每個(gè)人的生長過程從而使人和人、人和物形成了最為熟悉的社會(huì)關(guān)系的村落式社會(huì)形態(tài)。24．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。從手法角度，原文“鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關(guān)系度，好比投石入水的漣漪效應(yīng)”運(yùn)用了比喻的修辭手法，本體是“鄉(xiāng)親的交往”，喻體是“投石入水的漣漪效應(yīng)”，可分析出“漣漪效應(yīng)”指的是傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系。從內(nèi)容角度，依據(jù)原文“一圈圈擴(kuò)展開，愈遠(yuǎn)愈疏，愈近愈密”，可分析出“漣漪效應(yīng)”反映的人際關(guān)系的特點(diǎn)，是圈子越近的關(guān)系越緊密，離圈子中心越遠(yuǎn)的關(guān)系越疏遠(yuǎn)。25．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。依據(jù)原文“斯隆領(lǐng)導(dǎo)下的早期美國通用汽車公司曾久盛不衰，要訣之一即平衡與部下的關(guān)系”，可分析出“斯隆”的例子說明“斯隆領(lǐng)導(dǎo)通用公司注重與部下關(guān)系的平衡”。依據(jù)原文“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹契約化”，可分析出文本運(yùn)用“斯隆”的例子是舉例論證，用這個(gè)典范從正面論證“現(xiàn)代社會(huì)的管理亟待新型組織紐帶，去‘圈子’化，樹契約化”的觀點(diǎn)。從表達(dá)效果看，運(yùn)用舉例論證，以具體、可靠的事例，更加有力地證明中心論點(diǎn)，從而增強(qiáng)了說服力。拓展提升拓展提升一、（2023秋·湖南衡陽·高一統(tǒng)考期末）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：《鄉(xiāng)土中國》之所以直到今天仍具有重要影響，是因?yàn)殡m然改革開放后中國的鄉(xiāng)村發(fā)生了巨變，但是許多鄉(xiāng)土的或者說基于人際關(guān)系的屬于中國人特有的東西，在城鄉(xiāng)之間似乎都還存在。我們今天重讀《鄉(xiāng)土中國》，無形中就可以去認(rèn)識(shí)變化前的鄉(xiāng)土中國，然后再去理解如今變化后的鄉(xiāng)土中國。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)做了三點(diǎn)總結(jié)。首先，是人與土地的關(guān)系。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國之所以被稱為“鄉(xiāng)土”，是因?yàn)槿伺c土地緊密聯(lián)系，鄉(xiāng)土性是基礎(chǔ)。其次，是人與人之間的熟悉性。在同一片土地上生活的人形成了聚族而居的熟人社會(huì)。再次，是對(duì)私人關(guān)系、人情關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。費(fèi)孝通提出了“差序格局”的概念，即越是自己熟悉的人關(guān)系越強(qiáng)，然后逐漸向外一層層疏遠(yuǎn)。在傳統(tǒng)的中國社會(huì)里大家總能感覺到有人情味，就是因?yàn)樵谶@樣一種差序關(guān)系中，人與人之間形成了相互依賴。除此之外，費(fèi)孝通還強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土中國的一些基本特征，比如“無訟理想”。許多鄉(xiāng)村的宗族條規(guī)都將無訟的理想潛移默化帶入到老百姓的生活里，讓大家把打官司看成是不很好的事情。鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中，做人如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩；一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非要打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。這也就意味著法律對(duì)于傳統(tǒng)中國社會(huì)是沒有效率的，維持鄉(xiāng)村秩序、治理鄉(xiāng)村事務(wù)依靠的是一種“禮”的習(xí)俗傳統(tǒng)。只有到了快速變遷的現(xiàn)代社會(huì)，熟悉社會(huì)被陌生人社會(huì)所取代，禮治失去了存在的社會(huì)條件，才產(chǎn)生了法律契約的關(guān)系。從這一點(diǎn)上，就可以理解費(fèi)孝通寫作《鄉(xiāng)土中國》的初衷。1947年前后，當(dāng)時(shí)的媒體、學(xué)界普遍流行著這樣一個(gè)話題：未來如果有一個(gè)新中國的話，它要走向一個(gè)什么樣的方向？費(fèi)孝通在當(dāng)時(shí)寫這部書，當(dāng)然是在思考像這樣的關(guān)乎未來中國走向的大問題。他認(rèn)為，如果對(duì)中國人而言是這樣一個(gè)維系私人道德的東西在起作用的話，那么發(fā)展一個(gè)公共的領(lǐng)域其實(shí)是一件不太容易實(shí)現(xiàn)的事情，所以就需要在一個(gè)更加務(wù)實(shí)的基礎(chǔ)上建設(shè)國家，而不是一個(gè)過度理想主義的思路。他強(qiáng)調(diào)當(dāng)現(xiàn)代國家建立后，必須要把傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中。這是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里沒有完全討論到的，卻是今天的社會(huì)里需要注意和強(qiáng)化的。比如我們國家所提出的“共同富裕”就是要避免某一方的資產(chǎn)或所得變成獨(dú)享的。社會(huì)的合理存在就是要有相互性的往來，這是一個(gè)基本的原則。費(fèi)孝通在晚年意識(shí)到今天的中國已經(jīng)不是完全傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土中國，面對(duì)當(dāng)今世界性的文化轉(zhuǎn)型，他強(qiáng)調(diào)說：“我深深體會(huì)到，我們的社會(huì)生活還處于‘由之’”的狀態(tài)而還沒有達(dá)到‘知之’的境界?！边@“由之”的狀態(tài)是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特征，就是大家不用去問為什么就按傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定行事；但是今天的世界凡事都要問一個(gè)為什么，就是“知之”的狀態(tài)。“在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)?！睆脑瓉淼泥l(xiāng)土社會(huì)到如今的全球社會(huì)，實(shí)際上并不是一個(gè)簡單概念就能解決的，要面臨許多新的問題。這也促成了他在晚年從早期關(guān)注社會(huì)的鄉(xiāng)土結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)換到對(duì)文化價(jià)值的討論上。當(dāng)今的中國已經(jīng)從封閉的鄉(xiāng)土中國走向現(xiàn)代世界，通過諸如“一帶一路”等不同文化、文明互鑒的舉措，試圖用中國曾經(jīng)的文化邏輯服務(wù)于世界文明，從而尋求在走向世界性的過程中化解矛盾的可能性。這個(gè)過程中會(huì)遭遇許多挑戰(zhàn)，也會(huì)有許多博弈，中國如何做出自己的貢獻(xiàn)是非常重要的。因此，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于鄉(xiāng)土互惠社會(huì)的研究對(duì)未來中國走向世界所具有的指導(dǎo)價(jià)值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個(gè)地方性的社會(huì)存在變成一個(gè)世界共同體的存在。（摘編自中國人民大學(xué)趙旭東《從〈鄉(xiāng)土中國〉中理解中國社會(huì)》，有刪改）材料二：所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量。鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是個(gè)“無法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響著社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范，如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄來作自己生活的指南。對(duì)這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。禮治一詞不會(huì)像人治一詞那樣容易引起誤解，禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·禮治秩序》，有刪改）【時(shí)事鏈接】2022年11月北京西城首批“無訟社區(qū)”啟用。創(chuàng)建“無訟社區(qū)”的初衷并不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機(jī)制挺在前面，實(shí)現(xiàn)“小事不出社區(qū)、矛盾就地化解”目標(biāo)，從而提升社會(huì)治理效率。這就要求發(fā)揮法律調(diào)解和社區(qū)工作的作用，讓矛盾糾紛在源頭、在基層化解，群眾的急難愁盼在家門口解決。26．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土中國》作為一本完成于1947年前后、討論中國鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的書，直到今天仍具有重要影響。B．在差序關(guān)系中，人與人之間形成了相互依賴，這使人們?cè)趥鹘y(tǒng)的中國社會(huì)里總能感覺到具有人情味。C．把內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中，這是《鄉(xiāng)土中國》里完全沒有討論到的重要問題D．鄉(xiāng)土社會(huì)可以說是“無法”的社會(huì)，但因?yàn)榘l(fā)揮了“禮治”的作用，所以“無法”并不影響社會(huì)秩序。27．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料都提到了鄉(xiāng)土社會(huì)里“禮治”的作用，認(rèn)為法律對(duì)于傳統(tǒng)中國社會(huì)沒有效用。B．兩則材料都闡述了人們服從于傳統(tǒng)習(xí)俗的“由之”狀態(tài)，這種狀態(tài)是鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。C．兩則材料都體現(xiàn)了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注和對(duì)世界文化價(jià)值的深度思考。D．從兩則材料我們可以得出結(jié)論：費(fèi)孝通的研究側(cè)重于傳統(tǒng)社會(huì)，重在既往而不在未來。28．下列各項(xiàng)中不適合作為材料一的論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通認(rèn)為，傳統(tǒng)中國社會(huì)的格局就像一塊石頭丟在水面上所產(chǎn)生的波紋，一圈圈愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。B．王士晉在《得一錄·宗祠條規(guī)》寫道：“太平百姓，完賦役，無爭訟，便是天堂世界蓋訟事有害無利……”C．費(fèi)孝通指出，在舊中國禮儀開支與一生中的重大事件如出生、結(jié)婚、死亡有著密切的聯(lián)系，是不得不付出的花銷。D．費(fèi)孝通以文化自覺為基礎(chǔ)提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的四美方針，被譽(yù)為“十六字箴言”。29．請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，簡要概括《鄉(xiāng)土中國》的具體影響。30．如今全國范圍內(nèi)正在推廣“無訟社區(qū)”，請(qǐng)結(jié)合材料簡析“無訟社區(qū)”與鄉(xiāng)土中國中“無訟理想”的不同之處。【答案】26．C27．B28．C29．①幫助人們認(rèn)識(shí)變化前的鄉(xiāng)土中國的特性：如鄉(xiāng)土性、熟悉性、差序格局、無訟理想等。②幫助人們理解變化后的鄉(xiāng)土中國：比如面對(duì)當(dāng)今世界性的文化轉(zhuǎn)型，應(yīng)該從“由之”轉(zhuǎn)向“知之”狀態(tài)（又比如單純依靠禮治并不適合變遷很快的現(xiàn)代中國）。③人類學(xué)、社會(huì)學(xué)可以通過研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中內(nèi)生性的互惠關(guān)系，為未來中國的共同富裕發(fā)展及走向世界提供參考指導(dǎo)。30．①二者對(duì)訴訟的態(tài)度不同：“無訟理想”是將訴訟視為不懂禮的表現(xiàn)和對(duì)傳統(tǒng)規(guī)矩的破壞；“無訟社區(qū)”初衷不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機(jī)制挺在前面，為群眾排憂解難。②二者依靠的方法和手段不同：“無訟理想”完全依靠傳統(tǒng)“禮治”教化，“無訟社區(qū)”依靠的是社區(qū)工作者的服務(wù)和法律調(diào)解機(jī)制。③民眾踐行二者的狀態(tài)不同：“無訟社區(qū)”是“知之”的狀態(tài)，“無訟理想”還處在“由之”狀態(tài)?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“完全沒有討論到”曲解文意，第四段原文“必須要把傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中內(nèi)生性的互惠關(guān)系放到國家和社會(huì)的互動(dòng)當(dāng)中。這是費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》里沒有完全討論到的”意為討論不夠深入，并非沒有討論到。故選C。27．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“認(rèn)為法律對(duì)于傳統(tǒng)中國社會(huì)沒有效用”中“效用”一詞偷換概念且夸大了程度。原文是“沒有效率”即不高效，不等于“沒有效用”。C.“兩則材料都體現(xiàn)了費(fèi)孝通對(duì)鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)注和對(duì)世界文化價(jià)值的深度思考”以偏概全，材料二并不涉及“對(duì)世界文化價(jià)值的深度思考”。D.“從兩則材料我們可以得出結(jié)論：費(fèi)孝通的研究側(cè)重于傳統(tǒng)社會(huì)，重在既往而不在未來”曲解文意，從材料多處可見費(fèi)孝通的研究對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的研究是為了“思考關(guān)乎未來中國走向的大問題”，重在未來而不在既往。故選B。28．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.論述“差序格局”。B.論述“無訟理想”。C.論述的是禮儀與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，與材料一的論點(diǎn)沒有直接關(guān)系。D.論述費(fèi)孝通先生對(duì)“世界性的或者人類命運(yùn)共同體的規(guī)則”的主張。故選C。29．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。由“費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中對(duì)傳統(tǒng)中國社會(huì)做了三點(diǎn)總結(jié)。首先，是人與土地的關(guān)系……其次，是人與人之間的熟悉性……就是因?yàn)樵谶@樣一種差序關(guān)系中，人與人之間形成了相互依賴”“除此之外，費(fèi)孝通還強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土中國的一些基本特征，比如‘無訟理想’”可知：幫助人們認(rèn)識(shí)變化前的鄉(xiāng)土中國的特性：如鄉(xiāng)土性、熟悉性、差序格局、無訟理想等。由“費(fèi)孝通在晚年意識(shí)到今天的中國已經(jīng)不是完全傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)土中國，面對(duì)當(dāng)今世界性的文化轉(zhuǎn)型……這‘由之’的狀態(tài)是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特征，就是大家不用去問為什么就按傳統(tǒng)習(xí)俗規(guī)定行事；但是今天的世界凡事都要問一個(gè)為什么，就是‘知之’的狀態(tài)”可知：幫助人們理解變化后的鄉(xiāng)土中國：比如面對(duì)當(dāng)今世界性的文化轉(zhuǎn)型，應(yīng)該從“由之”轉(zhuǎn)向“知之”狀態(tài)（又比如單純依靠禮治并不適合變遷很快的現(xiàn)代中國）。由“因此，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)應(yīng)當(dāng)注意基于鄉(xiāng)土互惠社會(huì)的研究對(duì)未來中國走向世界所具有的指導(dǎo)價(jià)值，基于這種互惠原則，未來中國將從一個(gè)地方性的社會(huì)存在變成一個(gè)世界共同體的存在”可知：人類學(xué)、社會(huì)學(xué)可以通過研究傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中內(nèi)生性的互惠關(guān)系，為未來中國的共同富裕發(fā)展及走向世界提供參考指導(dǎo)。30．本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。由“許多鄉(xiāng)村的宗族條規(guī)都將無訟的理想潛移默化帶入到老百姓的生活里，讓大家把打官司看成是不很好的事情。鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中，做人如果不知道‘禮’，就成了撒野，沒有規(guī)矩；一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非要打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩”“創(chuàng)建‘無訟社區(qū)’的初衷并不是要制止訴訟，而是將非訴訟糾紛機(jī)制挺在前面，實(shí)現(xiàn)‘小事不出社區(qū)、矛盾就地化解’目標(biāo)，從而提升社會(huì)治理效率”可得出：