分析教材確定教學(xué)目標(biāo)①單元導(dǎo)讀部分學(xué)習(xí)本單元，要在理解文意的基礎(chǔ)上，整體把握經(jīng)典選篇的思想內(nèi)涵，認(rèn)識(shí)其文化價(jià)值，思考其現(xiàn)代意義。初步了解儒家、道家思想的特征，體會(huì)相關(guān)篇章論事說(shuō)理的技巧和不同的表達(dá)風(fēng)格。閱讀史傳文要關(guān)注其敘事曲折有序、寫人生動(dòng)傳神的特點(diǎn)，嘗試?yán)硇栽u(píng)價(jià)歷史敘述中體現(xiàn)的思想、觀念，認(rèn)識(shí)歷史人物和歷史事件。②學(xué)習(xí)提示部分《齊桓晉文之事》是孟子和齊宣王的一場(chǎng)問(wèn)答，較系統(tǒng)地闡發(fā)了孟子的政治主張和社會(huì)理想。閱讀時(shí)要注意把握文中的主要觀點(diǎn)，梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路?！墩撜Z(yǔ)》是語(yǔ)錄體，言簡(jiǎn)意賅;《孟子》對(duì)話精彩，思辨性強(qiáng)，善于取譬設(shè)喻，因勢(shì)利導(dǎo);《莊子》常用寓言來(lái)表達(dá)思想，形象生動(dòng)，富于啟發(fā)性。閱讀時(shí)要注意體會(huì)這些特點(diǎn)。語(yǔ)氣助詞是漢語(yǔ)的一個(gè)詞類，用于句首、句中或句末，表達(dá)判斷、陳述、疑問(wèn)、感嘆等語(yǔ)氣。本課三篇文章中出現(xiàn)的語(yǔ)氣助詞有“也”“乎”“矣“哉”“焉”等。閱讀文章時(shí)，注意體會(huì)這些詞在不同語(yǔ)境中所表達(dá)的不同語(yǔ)氣作一點(diǎn)歸納梳理文字層文章層文學(xué)層文化層預(yù)習(xí)任務(wù)與自學(xué)指導(dǎo)1、利用早讀時(shí)間，分塊完成熟讀原文和識(shí)記注釋的預(yù)習(xí)任務(wù)

（1-14段，15-20段，21-33段，34-35段）2、早讀預(yù)習(xí)后，及時(shí)完成《學(xué)案》“文意疏通”挖空作業(yè)。3、翻譯環(huán)節(jié)，倒計(jì)時(shí)+抽簽提問(wèn)+重點(diǎn)點(diǎn)撥4.本文以對(duì)話為主，說(shuō)理類散文，在閱讀翻譯時(shí)候注意抓住各自的觀點(diǎn)。5.注意在書上標(biāo)記重點(diǎn)字詞、重點(diǎn)句式。

假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，你面對(duì)的是一個(gè)這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國(guó)吞并小國(guó)。你要在這個(gè)困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。

在你的面前，有兩條道路的可以選擇：一條是選擇“霸道”，用鮮血與白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是選擇“王道”，用“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“仁治”使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。

哪一條路更容易，而你會(huì)選擇哪一條？導(dǎo)入新課

王道VS霸道用鮮血與白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，以“威”使人“畏”，最終統(tǒng)一天下。用“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)以“道”使人“服”，以“仁”使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。君與臣，王道與霸道，截然不同的兩種身份和理念，即將展開一場(chǎng)世紀(jì)辯論！二、相關(guān)知識(shí)介紹——孟子

孟子及思想性善論：認(rèn)為人性本善。仁政、王道：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。前372—前289年名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒(現(xiàn)山東鄒縣東南)人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，元、明時(shí)被稱為“亞圣”。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。我善養(yǎng)吾浩然之氣。民為貴,社稷次之,君為輕。老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也?！睹献印芳吧⑽奶攸c(diǎn)1、用比喻說(shuō)理。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。2、巧設(shè)機(jī)關(guān)，引人入勝。孟子一直在設(shè)置一個(gè)“陷阱”，這個(gè)陷阱里裝的東西是孟子奉行的中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孔子的學(xué)說(shuō)思想，是推行仁政，講求仁政，期望天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)。作為一部對(duì)話體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論?！八臅敝?。古代考試主要考"四書"與"五經(jīng)"。

寫作背景

孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，各國(guó)諸侯國(guó)君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。

“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩”，廣大人民過(guò)著苦難的生活。

齊國(guó)在當(dāng)時(shí)號(hào)稱強(qiáng)國(guó)，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、統(tǒng)一天下，并以此詢問(wèn)孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場(chǎng)論辯。齊桓公，姓姜，名小白。

齊國(guó)第十六位國(guó)君，春秋五霸之首。任內(nèi)勵(lì)精圖治，起用管仲為相，推行改革，實(shí)行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國(guó)逐漸強(qiáng)盛。成為第一個(gè)中原霸主。文

題

釋

義齊桓

晉文之事齊桓公晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)

晉文公，姓姬，名重耳，文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。

公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國(guó)于踐土?xí)?，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國(guó)長(zhǎng)達(dá)百年的霸業(yè)。

解題齊宣王身份：

偶像：

夢(mèng)想：

齊宣王想談的就是霸道之事。但是，霸道與孟子所主張的王道是兩個(gè)對(duì)立的，而且對(duì)方是君王，孟子在這種情形下要想向齊宣王推行他的“王道”思想是極其困難的。1-14段，逐句擊破1齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”2.孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之

聞也。無(wú)以，則王乎？”3.曰：“德何如則可以王矣？”賓語(yǔ)前置句

助詞，的使……聽到代詞，這些人

談?wù)摗笆恰?，這。“以”是介詞，因、由于?！笆且浴辟e語(yǔ)前置，“以是”因此。不得已，“以”，相當(dāng)于“已”，止。名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下如何

齊宣王問(wèn)（孟子）說(shuō)：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以說(shuō)給我聽聽嗎？”

孟子回答說(shuō)：“孔子這些人中沒(méi)有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒(méi)有流傳。我沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這事。（如果）一定要說(shuō)一說(shuō)，那么還是說(shuō)說(shuō)行王道的事吧！”（齊宣王）說(shuō)：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”朗讀1-3段，翻譯，賞析孟子智慧?！爸倌嶂健闭娴摹盁o(wú)道桓文之事者”嗎？孟子是真的“未之聞也”嗎？1、齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”2、孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無(wú)道桓文之事，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王（wànɡ）乎？”3、曰：“德何如則可以王矣？”

齊宣王問(wèn)“桓文之事”的目的在于和孟子探討用“霸道”稱霸天下的辦法。這與自己的主張背道而馳，孟子不愿講，不屑講。

齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子巧妙地將話題轉(zhuǎn)向“王道”。

孟子引入話題的方法：1、避而不答：孟子托辭“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也?！北荛_齊宣王的問(wèn)題而不回答。

2、轉(zhuǎn)移話題：孟子又巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“無(wú)以，則王乎？”使宣王難以拒絕。

補(bǔ)充知識(shí)——破讀

破讀是指在一個(gè)字的字形固定但意義不同的情況下，根據(jù)上下文或者特定的用法，采用與常規(guī)讀音不同的讀音。這種讀音上的變化可以是因?yàn)橐饬x的引申或者是為了區(qū)分詞性。在古代文獻(xiàn)中，破讀是一種常見的現(xiàn)象，它涉及聲調(diào)的改變，尤其是將原本的平聲或上聲字變?yōu)槿ヂ?。破讀的意義往往與其原始含義有關(guān)聯(lián)，并且隨著時(shí)間的推移，這些讀音的變化反映了詞匯演變的過(guò)程。比如，本課“則王乎”中的“王”作稱王講，故讀四聲；本課“語(yǔ)人曰”中的“語(yǔ)”作告訴講，也讀四聲；本課“五十者可以衣帛矣”中的“衣”作穿講，也讀四聲。4.曰：“保民而王，莫之

能御也?！?.曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”6.曰：“可?！?.曰：“何由知吾可也？”8.曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過(guò)堂下者，王見之，曰：“牛何

之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！賓前賓前安撫

阻擋，抵擋

像

從何處

表修飾

到，往

用來(lái)

（孟子）說(shuō)：“安養(yǎng)民眾就可以稱王了，沒(méi)有人可以抵御他?！?/p>

（齊宣王）說(shuō)：“像我這樣的人，能夠安養(yǎng)民嗎？”（孟子）說(shuō)：“可以?！保R宣王）說(shuō)：“從何處知道我可以做到呢？”（孟子）說(shuō)：“我聽胡龁說(shuō)：您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過(guò)。您看見了，問(wèn)道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說(shuō)：“準(zhǔn)備用（它的血）來(lái)祭鐘?！贝笸跄f(shuō)：“放了它吧！狀后吾不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊

易之?！薄蛔R(shí)有諸？”9.曰：“有之?！?0.曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也?！笨謶职l(fā)抖的樣子

如此，這樣

既然這樣，那么

兼詞，之乎

用來(lái)

本來(lái)

吝惜

我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，像這樣沒(méi)有罪過(guò)卻走向死地?！蹦侨藛?wèn)道：“既然這樣，那么要廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說(shuō)：“怎么可以廢除呢?用羊來(lái)?yè)Q它吧。”不知道有沒(méi)有這件事?”

齊宣王說(shuō)：“有這事?！?/p>

孟子說(shuō)：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我確實(shí)知道您是于心不忍?！?/p>

走向認(rèn)為11.王曰：“然，誠(chéng)有百姓者。齊國(guó)雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無(wú)罪而就死地，故以羊易之也?！?2.曰：“王無(wú)異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”的確

狹小

形容詞做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。

疑問(wèn)代詞，怎么，哪里

吝惜

(齊宣王)說(shuō)：“是的。確有這樣(對(duì)我誤解)的百姓。齊國(guó)雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛?就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無(wú)罪卻走向死地，因此用羊去換它?！?/p>

(孟子)說(shuō)：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗溃挠眯模┠?您如果痛惜它無(wú)罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢?”狀后

哀憐;痛惜

區(qū)別13.王笑曰：“是誠(chéng)何心哉！我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”14.曰：“無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

沒(méi)有妨害

齊宣王笑著說(shuō)：“這究竟是一種什么想法呢?我不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，(這么看來(lái))老百姓認(rèn)為我吝嗇是理所當(dāng)然的啊。”

(孟子)說(shuō)：“沒(méi)有關(guān)系，這是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而沒(méi)看到羊。君子對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠(yuǎn)離廚房?！敝髦^倒裝：百姓之謂我愛也,宜乎。

應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然狀后閱讀3-14段，賞析孟子智慧1、孟子的中心觀點(diǎn)是什么?2、為什么孟子認(rèn)為齊宣王“可以保民”？3、孟子在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)運(yùn)用了什么論證方法？小結(jié)：孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過(guò)“

”之事肯定其有“

”，有“”的思想基礎(chǔ)1、保民而王

2、以羊易?！蝗讨摹氨Ｃ穸酢?/p>

的思想基礎(chǔ)3、舉例論證可與不可15-20段，逐句擊破15.王說(shuō)，曰：“《詩(shī)》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”16.曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”

...的原因

形作名，視力狀后揣測(cè)，估量?jī)?nèi)心有所觸動(dòng)的樣子賓前：謂夫子也。稟告30斤為一鈞鳥獸秋天新生的細(xì)毛整車的柴火贊同，認(rèn)可

齊宣王高興了，說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘別人有什么心思，我能揣度到?！f(shuō)的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說(shuō)的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)?。∵@種心符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)說(shuō)：“（假如）有人報(bào)告大王說(shuō)：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草。'那么，大王您相信嗎?”這樣

問(wèn)題1、第15段，齊宣王這段話在文中有何作用？

王說(shuō)，曰：“詩(shī)云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”17.曰：“否！”18.“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?9.曰：“不為者與不能者之形，何

以異？”表現(xiàn)卻，偏偏

何以：即“以何”用什么

=歟，呢

(齊宣王)說(shuō):“不相信。”

“如今您的恩德足夠用來(lái)推及禽獸，而功德卻達(dá)不到百姓身上，卻是為什么呢?這樣看來(lái)，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒(méi)有受到保護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是不能做?！?/p>

(齊宣王)說(shuō):“不去做與不能做的表現(xiàn)，怎么區(qū)分呢?”賓前：不舉一羽，不見輿薪

就是

表被動(dòng)賓前問(wèn)題18“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！?9.曰：“不為者與不能者之形，何以異？”由小及大，類比論證齊宣王自然追問(wèn)二者區(qū)別指出問(wèn)題的關(guān)鍵舉百鈞不足舉一羽，察秋毫而不見輿薪，原因是什么？做不到“保民而王”，原因又是什么？

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”力舉百鈞不舉一羽不見輿薪明察秋毫恩及禽獸

百姓不見保不用力不用明不用恩類比王之不王不為，非不能20.曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能。’是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)

于掌。

這狀后這這一類的事跳過(guò)躍過(guò)形做動(dòng)，敬愛確實(shí)枝”通“肢”肢體形做名，老人形做動(dòng)，愛護(hù)形做名，孩子(孟子)說(shuō):“(用胳膊)挾著泰山去躍過(guò)北海，告訴別人說(shuō):‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長(zhǎng)輩按摩肢體，告訴別人說(shuō):‘我做不到?！@是不肯做，而不是做不到啊。所以大王不能以王道統(tǒng)一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過(guò)北海這一類的事;大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為長(zhǎng)輩按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到敬愛別人家的老人;愛護(hù)自家的小孩，從而推廣到愛護(hù)別人家的小孩。(照此理去做)（統(tǒng)一）天下（像）可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)（那么容易）。20.詩(shī)云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子；古之人所以大過(guò)人者無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長(zhǎng)短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！刑：通“型”，作榜樣

御：治理于：引出動(dòng)詞“御”涉及的對(duì)象“家邦”，不譯舉：拿

諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”所以....者：...的原因權(quán)：稱量

度：丈量

度：考慮《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)?！f(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過(guò)別人的原因，沒(méi)別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到飛禽走獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱量，才能知道輕重；用尺丈量，才能知道長(zhǎng)短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！文本解讀20.曰：“挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐玻遣荒芤?。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。不為者與不能者之形，何以異對(duì)此，孟子又如何設(shè)喻？施行王道的方法：由現(xiàn)象到本質(zhì)，以“折枝不為”喻“不王”，進(jìn)一步闡明“不為”與“不能”的區(qū)別。推恩文本解讀故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！推恩與否的不同結(jié)果讓齊宣王自己權(quán)衡是否推行王道拋出疑問(wèn)，引發(fā)齊宣王進(jìn)一步思考挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能不為王之不王推恩：保四海不推恩：妻子不保王不王老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。對(duì)比天下可運(yùn)于掌刑于寡妻，至于兄弟御于家邦由小及大由近及遠(yuǎn)推己及人對(duì)比推恩是以君主的“不忍之心”為起點(diǎn)，逐漸推廣到百姓身上，進(jìn)而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。具體運(yùn)用了什么論證方法?類比論證：對(duì)比、比喻論證：引用論證：“一羽之不舉、輿薪之不見”類比“百姓之不見保”。恩足以及禽獸——功不至于百姓;不能挾太山以超北?！荒転殚L(zhǎng)者折枝；推恩足以保四?！煌贫鳠o(wú)以保妻子刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。15-20段小結(jié)不為不能推恩比喻論證、對(duì)比論證、類比論證、引用論證孟子論述齊宣王未行王道，是“

“而不是”“，并提出實(shí)施方法是

，運(yùn)用的論證方法有：

逐句擊破21-33段21“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”22王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！?3曰：“王之所大欲，可得聞與？”

24王笑而不言。表反問(wèn)，難道狀后

使……聽到形容詞使用，使.....受到危害；使.....處于險(xiǎn)境結(jié)怨，結(jié)仇狀后憑借對(duì)這些

（孟子）“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士處于險(xiǎn)境，同各諸侯結(jié)怨，這樣以后心里就很痛快？”齊宣王說(shuō)：“不是的，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f(shuō)：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說(shuō)話。25.曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！

26.曰：“否，吾不為是也?！薄?/p>

形做名，美味的食物

形做名，輕軟暖和的衣服副詞，還是

絢麗的色彩國(guó)君左右受寵愛的人(孟子）說(shuō)：“是因?yàn)槊牢兜氖澄锊粔虺阅?？輕軟暖和的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠使喚呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說(shuō)：“不是，我不是為了這些。”piánbì27.曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！?8.王曰：“若是其甚與？”29.曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。如此使....朝見像，如恐怕統(tǒng)治語(yǔ)氣詞，表揣測(cè)

(孟子)說(shuō)：“既然這樣，那么大王所最想得到的東西便可知道了：是想開辟疆土，使秦國(guó)楚國(guó)來(lái)朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求您想要的東西，就像爬上樹去找魚一樣（是根本不可能實(shí)現(xiàn)的）?！?/p>

齊宣王說(shuō)：“真的像(你說(shuō)的)這么嚴(yán)重嗎?”

(孟子)說(shuō)：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬上樹去找魚，雖然抓不到魚，卻沒(méi)有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求您想要的，又盡心盡力地去做，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！?/p>

31.曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”32.曰：“楚人勝?！?3.曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何

以異

于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！和.....相比有什么不同？小、大、寡、眾、弱、強(qiáng)：形作名；小國(guó)，大國(guó)；人少的國(guó)家，人多的國(guó)家；弱國(guó)，強(qiáng)國(guó)誰(shuí)使……降服同“返”回到集聚，總計(jì)面積通“盍”何不，兼詞根本

(孟子)說(shuō)：“(如果)鄒國(guó)和楚國(guó)打仗，那您認(rèn)為誰(shuí)勝呢?”

(齊宣王)說(shuō)：“楚國(guó)會(huì)勝?！泵献诱f(shuō):“那既然這樣，那么可知小國(guó)本來(lái)不可以與大國(guó)為敵，人少的國(guó)家本來(lái)不可以與人多的國(guó)家為敵，弱國(guó)本來(lái)不可以與強(qiáng)國(guó)為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的地方有九塊，齊國(guó)的土地總算起來(lái)，也只有九分之一。以一份力量去降服八份，這與鄒國(guó)和楚國(guó)打仗有什么不同呢?為什么不回到根本上來(lái)呢？曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何

以異

于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”狀后狀后，賓前=途，道路憎恨，怨恨如果誰(shuí)像這樣(如果)大王發(fā)布政令施行仁政，使得天下當(dāng)官的人都想在您的朝廷上做官，種田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把貨物)儲(chǔ)存在大王的集市上，往來(lái)的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本國(guó)君主的人都想到大王這里奔走求告。如果像這樣，誰(shuí)能抵擋得住呢?”同“返”回到根本閱讀21-33段，思考下列問(wèn)題1、齊宣王真實(shí)的“大欲”是什么？2、如何論證“大欲”不可實(shí)現(xiàn)、必然失敗？3、“亦反其本矣”中“本”指的是什么？4、“行王道”的良好效果有哪些？1、欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也，即霸道。2、比喻論證、舉例論證，緣木求魚、以鄒敵楚3、認(rèn)證王道4、仕者皆欲立于王之朝，耕者……商賈……行旅……天下之欲疾其君者……。其若是，孰能御之？”（王道前景令人怦然心動(dòng)）34.35段，逐句擊破34.王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”35.曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。相當(dāng)于“矣”等到放：放縱；辟、邪：不正；侈：過(guò)度古義：達(dá)到這一步。聰慧。不敏：愚鈍假使接著就罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕，陷害名作動(dòng)，處罰

齊宣王說(shuō):“我糊涂，不能達(dá)到這一步。希望先生幫助(實(shí)現(xiàn))我的志愿。明明白白地教導(dǎo)我，我雖然不聰慧，請(qǐng)(讓我)嘗試著去實(shí)踐它。”

(孟子)說(shuō):“沒(méi)有可以長(zhǎng)久維持生活的固定財(cái)產(chǎn)卻有長(zhǎng)久不變的（善）心，只有道德操守的讀書人才能做到。至于普通百姓，沒(méi)有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，因而就沒(méi)有穩(wěn)定的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，(他們就會(huì))不遵守禮儀法度，無(wú)所不為了。等到(他們)犯了罪，然后接著就處罰他們，這樣做是陷害百姓。

王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”

曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！往，走向養(yǎng)活代詞足，夠取獨(dú)，不譯奚：何，哪里；暇：空閑；治：講求

哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女;豐年能終年溫飽，荒年也能免于被餓死。這樣之后再驅(qū)使他們向善，因此百姓跟隨國(guó)君走就容易了?，F(xiàn)在（的君主）規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，（使他們）向上不能贍養(yǎng)父母，向下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年時(shí)也總是生活在困苦之中，荒年免不了餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不夠，哪里還顧得上講求禮義呢?

王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之

有也?！蓖ā胺怠狈祷孛鲃?dòng)，種植小豬申誡，告誡何不，兼詞狀后名作動(dòng)，穿大豬狀后賓前背負(fù)東西頭頂東西這樣卻王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之

有也。”

大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢:（給每家）五畝的宅地，在上面種植桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要錯(cuò)過(guò)喂養(yǎng)繁殖的時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了;一百畝的田地，不要耽誤了農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了;慎重辦理學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母和尊敬兄長(zhǎng)的道理告誡他們，頭發(fā)斑白的老人就不會(huì)在路上背著或者頭頂東西了。老人穿絲織的衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，像這樣還不能統(tǒng)一天下的，是沒(méi)有的事?！薄霸阜蜃虞o吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之！”這幾句話表明齊宣王愿意受教，那么：1、孟子告訴齊宣王施行王道的具體措施是什么？用文中的話說(shuō)一說(shuō)。2、把具體措施概括為兩條內(nèi)容，盡量使用文中詞句。

是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之

有也?！薄爸泼裰a(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮儀道德的教育物質(zhì)（富裕）精神（文明）做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫卷作結(jié)。孟子認(rèn)為國(guó)君如何行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)？三文本總結(jié)孟子勸說(shuō)齊宣王放棄霸道，施行王道，“保民而王”。1、孟子在本文中的基本政治主張是什么?段落主要內(nèi)容概括1-14孟子指出齊桓、晉文之事不足道，通過(guò)“

”這件事提出“

”的主張。15-20孟子論述齊宣王的“

，并進(jìn)一步說(shuō)明“不為”與“不能”的區(qū)別。21-33孟子指出

，論證其不可能實(shí)現(xiàn)，指出應(yīng)該反本行王道。34-35孟子在齊宣王心動(dòng)的基礎(chǔ)上，闡述了施行王道的具體辦法：“

”“

”。理清思路補(bǔ)寫表中空缺部分保民而王以羊易牛不王”是不為而非不能制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教齊宣王的大欲結(jié)構(gòu)梳理牛羊之喻折枝之喻能行王道（15-20）緣木求魚鄒楚之喻治國(guó)良策應(yīng)行王道（21-33）齊桓晉文之事心懷仁術(shù)（1-14）見牛未見羊以羊易牛挾太山以超北海為長(zhǎng)者折枝不能能辟朝蒞撫以一服八，后必有災(zāi)王道樂(lè)圖（34-35）制民恒產(chǎn)黎民不饑不寒

謹(jǐn)庠序之教

明孝悌之義____________________________________________________________________。第一步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王拋開霸道而談王道。內(nèi)容要點(diǎn)：“無(wú)以，則王乎？”“保民，而王莫之能御也?！币龑?dǎo)方法：抓住宣王想統(tǒng)治天下的心理。第二步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)自己有“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“臣固知王之不忍也。”“是乃仁術(shù)也?！币龑?dǎo)方法：舉出以羊易牛的事例。第三步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)“不忍之心”為什么合于“保民而王”的條件。內(nèi)容要點(diǎn)：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運(yùn)於掌?！薄巴贫髯阋员Ｋ暮！！币龑?dǎo)方法：引《詩(shī)經(jīng)》“刑於寡妻，至于兄弟，以御於家邦”說(shuō)明“推恩”與“保民”的關(guān)系感受孟子的論辯藝術(shù)循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)第四步引導(dǎo)：為宣王進(jìn)一步說(shuō)明沒(méi)有施行“保民而王”并非不能而是“不為”。內(nèi)容要點(diǎn)：“今恩足以及禽獸，而功不至於百姓者，獨(dú)與？”“百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！币龑?dǎo)方法：第五步引導(dǎo)：指出宣王的大欲，并明言“以若所為”則“大欲”不能實(shí)現(xiàn)。內(nèi)容要點(diǎn)：“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然后快于心與？”“王之所大欲，可知已。欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！币龑?dǎo)方法：Gramática七、感受孟子的論辯藝術(shù)七、感受孟子的論辯藝術(shù)____________________________________________________________________。____________________________________________________________________。以“緣木求魚”為喻以“挾太山以超北?！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，說(shuō)明民之未保，“非不能”，實(shí)“不為”取譬設(shè)喻，形象生動(dòng)第六步引導(dǎo)：引導(dǎo)宣王認(rèn)識(shí)行霸道必?cái)?，行王道必勝的道理，要他采用“保民而王”的主張。?nèi)容要點(diǎn)：_________。引導(dǎo)方法：舉鄒楚之戰(zhàn)說(shuō)明行霸道必?cái)。ㄒ孕炒?，以寡敵眾，以弱敵?qiáng)是自取其?。辉倥e“天下歸心之狀”說(shuō)明行“王道”必勝?！靶」滩豢梢詳炒?，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)，海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一，以一服八，何以異於鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣”“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立於王之朝，耕者皆欲耕於王之野，商賈皆欲藏於王之市，行旅皆欲出於王之涂；天下之欲疾其君者，皆欲赴訴於王。其若是，孰能御之！”第七步引導(dǎo)：闡述“保民而王”的具體措施。內(nèi)容要點(diǎn)：____。“五畝之宅，樹之以桑”，“雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)”，“百畝之田，勿奪其時(shí)”，“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。感受孟子的論辯藝術(shù)層層深入，邏輯嚴(yán)密孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的?你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？理想社會(huì)：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。①首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛之心，且能“推恩”于百姓；②其次，國(guó)家有凝聚力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；③再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。

總之，是國(guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。

《侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇文章的思想有相通之處，如都重視安養(yǎng)民眾。也有因論說(shuō)重點(diǎn)不同而形成的差異，如孔子重視“為國(guó)以禮”，孟子強(qiáng)調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言，兩篇文章愛“民”望“治”，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會(huì)理想和政治主張，其中的許多論斷至今仍為人們認(rèn)可、重視?；顒?dòng)一：找出文中所有的“是”字，梳理一下分別是什么含義。①是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。指示代詞，代前文“仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事”。②是心足以王矣。指示代詞，代前文“以羊易之”。③是誠(chéng)何心哉！指示代詞，代“以羊易之”。④無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也！指示代詞，代“以羊易之”。⑤是以君子遠(yuǎn)庖廚也。指示代詞，代“君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉”。⑥挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：‘我不能?！钦\(chéng)不能也。指示代詞，代“挾太山以超北?！?。⑦為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。指示代詞，代“為長(zhǎng)者折枝”。⑧王之不王，是折枝之類也。指示代詞，代“王之不王”。⑨否，吾何快于是！指示代詞，代“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”。⑩王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！指示代詞。?曰：“否，吾不為是也?！敝甘敬~，同上。?王曰：“若是其甚與？”指示代詞，代“緣木而求魚”。?其若是，孰能御之？指示代詞。?吾惛，不能進(jìn)于是矣！指示代詞，同上。?及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。指示代詞，代“及陷于罪，然后從而刑之”。?是故明君制民之產(chǎn)……指示代詞，代“焉有仁人在位，罔民而可為也！”。全文十六處“是”字，皆為指示代詞，無(wú)一處為表判斷的系動(dòng)詞，可見，先秦“是”字與現(xiàn)代漢語(yǔ)含義不同?；顒?dòng)二：“我來(lái)說(shuō)（比劃）你來(lái)猜”規(guī)則：兩人一組，白板上展示課下注釋中某個(gè)詞或某句話，一人說(shuō)或比劃，另一人來(lái)猜。比劃的人可以說(shuō)注釋的含義，但不能說(shuō)被注釋詞語(yǔ)或句子。猜詞的人只須說(shuō)出原詞或原句。猜對(duì)得一分，猜錯(cuò)扣一分。①古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭，叫作“

”。②形容恐懼戰(zhàn)的樣子，叫作“

”。③遠(yuǎn)離廚房，叫作“

”。④內(nèi)心有所觸動(dòng)的樣子，叫作“

”。⑤鳥獸秋天所生的細(xì)毛的尖端，叫作“

”。①[釁(xìn)鐘]②[觳觫(húsù)]③[遠(yuǎn)庖廚]④[戚戚]⑤[秋毫之末]⑥整車的柴火，叫作“

”。⑦挾著泰山躍過(guò)北海，叫作“

”。⑧為長(zhǎng)者按摩肢體。枝，同“肢”，肢體。一說(shuō)“折枝”指彎腰行禮。另一說(shuō)“折枝”即折取樹枝。均喻指常人較易辦到的事情。叫作“

”⑨天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。比喻天下很容易治理。叫作“

”⑩語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》。意