高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1北京市東城區(qū)2025屆高三下學(xué)期一模語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成各題。材料一：詩歌是人工智能（AI）寫作最早介入的領(lǐng)域，隨著AI算法不斷完善，基于智能創(chuàng)作平臺生成的詩歌文本數(shù)量與質(zhì)量持續(xù)提升。盡管如此，人工智能寫作仍存在明顯短板。就詩歌寫作的詩意生成機制而言，詩人們多把詩視作理解世界的一種特殊語言，一個通過意象系統(tǒng)解釋世界的裝置，唯有突破語言習(xí)俗和常規(guī)觀察習(xí)慣，才有可能打破俗常的意義生成鏈條，演繹一場“常規(guī)之外”的靈動舞蹈。人工智能寫作的詩意生成機制則恰恰相反。以機器人“小封”為例，它的寫作以自然語言的處理、理解、生成為核心步驟，向一個人類預(yù)設(shè)的“概念化”語言體系和意義中心聚合，屬于“斂聚式”的意義生成方式。與“發(fā)散式”的人類創(chuàng)作思維相比，人工智能寫作更易于精密掌控意緒延展的方向，使其緊密圍繞在設(shè)計好的意義中心周圍。就算溢出了常態(tài)下的詞語組合規(guī)范，制造出帶有陌生意味的語感，通常也不會脫離“中心”。這樣一來，人工智能詩文本就很難通達(dá)“神余言外”的境界，對讀者思維寬度的激發(fā)、對人類想象空間的拓展仍是有限的。人工智能具有永生性，它通過不斷學(xué)習(xí)趨于完美的特質(zhì)，恰恰使其離“仿人類主體”的目標(biāo)愈發(fā)偏遠(yuǎn)。因為真實的寫作者都不是完美的個體，他們的生命是有限的，無從被“編輯”或“優(yōu)化”，人類詩歌的一個核心母題，便是呈現(xiàn)人自身的精神“不完美”，比如恐懼、憂傷等等。缺乏情感意識的人工智能擬造出的孤獨書寫、痛感敘事，是把人類基于體驗獲得的生命感性與思想靈性，固化為基于數(shù)據(jù)和概率的技術(shù)理性，因此很多作品缺乏精神感染力和審美共通感。因為不能“情動于中而形于言”，人工智能詩歌即使模仿度再高，也難以企及“詩”的人文內(nèi)核。（取材于盧楨的文章）材料二：AI能不能寫詩？答案是肯定的。事實上，AI詩歌比其創(chuàng)作的日常語言更容易通過“圖靈測試”。因為后者必須考慮現(xiàn)實經(jīng)驗，在擬真度上有很高的要求。AI沒有身體，無法掌握人類的動作順序，在敘述時難免露出破綻，“具身認(rèn)知”仍然是AI自然語言面臨的難題。詩歌可以回避這一點，因為詩歌是一種特殊的文體，其目的主要在于審美而非實用。它可以采用片段化、陌生化的筆法，像“翠萍濕空梁，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書似舊藏處”這樣的詩句，我們就很難用日常的時間和因果邏輯去理解，而這樣的創(chuàng)作特點恰恰消解了AI面臨的難題。2018年，預(yù)訓(xùn)練語言模型BERT和GPT在提高AI詩歌的質(zhì)量方面取得了重大突破。簡單來說，其原理是將自然語言轉(zhuǎn)化為向量，根據(jù)詞語之間發(fā)生關(guān)系的概率，模仿資料庫中的文本。開發(fā)者須通曉詩歌，精心挑選風(fēng)格相似的詩作為AI學(xué)習(xí)的素材。以目前市面上一個舊體詩AI模型為例，開發(fā)者用晚清盛行的“同光體”進(jìn)行專項訓(xùn)練，取得了不俗的效果。如以詩人陳三立《夜舟泊吳城》中首句“夜氣冥冥白”生成的三首AI詩，與陳三立的原作已非常接近，充分顯示了風(fēng)格訓(xùn)練的成效。詩歌創(chuàng)作向來是“在心為志，發(fā)言為詩”，那么，AI寫詩對人類究竟有什么意義？通常意義上的輔助功能，AI已進(jìn)化至較為成熟的階段。上述提到的AI模型，已驗證“明七子學(xué)唐”“同光體學(xué)宋”等相關(guān)領(lǐng)域的研究結(jié)論。這意味著以往被認(rèn)為抽象的文學(xué)風(fēng)格，可以轉(zhuǎn)化為具體的數(shù)據(jù)參數(shù)。更重要的是，詩歌本身就蘊含著超越人類經(jīng)驗的傾向。詞語的重組往往會生成意想不到的結(jié)果，而這一點恰恰契合AI寫作的特性。也許AI生成的一些句子，能夠激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感，甚至成為詩歌發(fā)展中的吉光片羽。從這個維度上說，未來AI有可能開拓出新的詩歌類型和風(fēng)格。（取材于程羽黑的文章）材料三：在人工智能的技術(shù)發(fā)展歷程中，詩歌生成具有特殊地位，不僅因為它代表了最早使用計算機進(jìn)行文本生成的嘗試，還在于它獨特的象征意義：利用千百年來詩歌的崇高精神地位，機器寫詩吸引了人們關(guān)注并支持人工智能領(lǐng)域的整體發(fā)展；借助詩歌體裁對詞句非日常用法的寬容，詩歌生成的探索描繪了通用文本生成的技術(shù)圖景。其背后的預(yù)期是，既然能夠用計算機生成某些“詩作”，那么未來也完全有可能生成新聞、報告，抑或小說、散文，產(chǎn)生社會與經(jīng)濟(jì)價值?，F(xiàn)在，語言大模型以一種通用的方式，實現(xiàn)了不同體裁文本的生成，詩歌已然不具有當(dāng)初的特殊地位。要獲得一首機器生成的“詩”，人們只需將自己的需求按照大模型所能接受的格式寫成文本，這與讓機器生成其他形式的文本完全一致。另一方面，機器產(chǎn)生的詩歌自進(jìn)入公眾視野以來，就受到詩人、作家和批評家們近乎一致的反對。一位當(dāng)代著名詩人批評說，機器生成的“詩”只是“一些碎片的無機組合”，是“拙劣的”、玩弄“修辭智性”而已。（取材于朱恬驊的文章）1.根據(jù)材料一，下列對人工智能寫詩“短板”的理解，正確的一項是（）A.通過意象系統(tǒng)解釋世界。B.“斂聚式”意義生成方式。C.能制造出帶有陌生意味的語感。D.通過不斷學(xué)習(xí)趨于完美的特質(zhì)。2.材料一和材料二的作者對“詩”的理解有相同之處，下列概括不正確的一項是（）A.兩位作者都認(rèn)為詩歌的語言具有陌生化特點。B.兩位作者都認(rèn)為詩歌創(chuàng)作需要打破常規(guī)邏輯。C.兩位作者都認(rèn)為模仿是學(xué)寫詩歌的有效方法。D.兩位作者都認(rèn)為審美屬性是詩歌的重要特征。3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.機器人“小封”創(chuàng)作的詩具有意緒發(fā)散、通俗易懂的特點。B.目前，AI寫詩還無法像人類那樣表現(xiàn)創(chuàng)作主體的獨特情思。C.“圖靈測試”可用于檢驗文學(xué)作品的語言是否為人類語言。D.在對AI進(jìn)行風(fēng)格化訓(xùn)練時，資料庫文本類型不能大相徑庭。4.根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是（）A.材料一的作者主要討論了AI寫詩的局限性。B.材料二的作者主要討論了AI寫詩的可能性。C.材料三的作者從技術(shù)發(fā)展歷程的角度肯定了AI寫詩的意義。D.材料一和材料三，作者的主要觀點都是AI寫詩的未來堪憂。5.三則材料從不同角度對AI寫詩進(jìn)行了審視，帶給讀者很多啟發(fā)。你認(rèn)為在自己的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)如何使用人工智能提供的學(xué)習(xí)資源？請結(jié)合三則材料內(nèi)容，簡要說明?！敬鸢浮?.B2.C3.A4.D5.①AI可生成新穎多元的學(xué)習(xí)資源，應(yīng)利用這些資源，啟發(fā)思考，拓寬視野。②人類的生命感性和思想靈性是機器無法替代的，因此在使用AI資源時應(yīng)保持獨立思考，自主學(xué)習(xí)，不能用人工智能代替自己的學(xué)習(xí)過程。③AI技術(shù)有先天的不足，在使用AI資源時應(yīng)審慎對待，不能完全信任人工智能生成的學(xué)習(xí)產(chǎn)品。【解析】【導(dǎo)語】本文圍繞AI寫詩展開多維探討：材料一聚焦AI詩歌的局限性，指出其“斂聚式”創(chuàng)作難以觸及詩歌的人文內(nèi)核；材料二肯定AI通過風(fēng)格訓(xùn)練可達(dá)到擬真效果，并可能激發(fā)新詩風(fēng)；材料三從技術(shù)發(fā)展角度，認(rèn)為詩歌生成具有象征意義但已失去特殊地位。三則材料形成遞進(jìn)式，既呈現(xiàn)技術(shù)可能性，又保持人文審慎，體現(xiàn)了科技與人文的辯證對話?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一第一段提到“斂聚式”意義生成方式是人工智能寫詩的短板，使其難以達(dá)到人類詩歌那種靈動、富有想象力的境界。A.是人類寫詩的方式，不屬于人工智能寫詩。C.是AI具備能力，不是短板。D.是AI的特性，文中說這使其離“仿人類主體”的目標(biāo)偏遠(yuǎn)，是從模仿人類角度說的不足，并非直接針對寫詩的短板。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析、判斷作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“都認(rèn)為模仿是學(xué)寫詩歌的有效方法”錯誤。僅材料二提到AI訓(xùn)練需模仿（如“同光體”專項訓(xùn)練），材料一未提及人類學(xué)詩方法，屬于無中生有。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、推斷的能力。A.“機器人‘小封’創(chuàng)作的詩具有意緒發(fā)散……的特點”錯誤。材料一說“以機器人‘小封’為例，它的寫作以自然語言的處理、理解、生成為核心步驟，向一個人類預(yù)設(shè)的‘概念化’語言體系和意義中心聚合，屬于‘?dāng)烤凼健囊饬x生成方式”可知，“小封”的寫作是“斂聚式”的意義生成方式，意緒是圍繞設(shè)計好的意義中心，并非“意緒發(fā)散”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“材料一和材料三，作者的主要觀點都是AI寫詩的未來堪憂”錯誤。材料一主要是說人工智能寫詩存在短板，但不能簡單歸結(jié)為“未來堪憂”；材料三作者從技術(shù)史角度肯定AI寫詩的象征意義，未表達(dá)“未來堪憂”的觀點。故選D。【5題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①據(jù)材料二“也許AI生成的一些句子，能夠激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感，甚至成為詩歌發(fā)展中的吉光片羽。從這個維度上說，未來AI有可能開拓出新的詩歌類型和風(fēng)格”可知，AI寫詩過程中能夠產(chǎn)生新穎的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)中，AI提供的類似學(xué)習(xí)資源，其獨特表達(dá)和思路也可以啟發(fā)我們思考，讓我們接觸到不同于常規(guī)的方式，從而拓寬我們的視野，豐富自己的知識體系和思維方式。②據(jù)材料一“缺乏情感意識的人工智能……固化為基于數(shù)據(jù)和概率的技術(shù)理性，因此很多作品缺乏精神感染力和審美共通感……難以企及‘詩’的人文內(nèi)核”可知，人工智能由于沒有真實的情感體驗，無法真正擁有人類的生命感性和思想靈性。在學(xué)習(xí)過程中，我們不能完全依賴AI，而應(yīng)該保持獨立思考，通過自己的體驗和思考來學(xué)習(xí)知識，只將AI資源作為輔助，從而確保自身的學(xué)習(xí)效果和思維能力的提升。③據(jù)材料一“人工智能寫作……很難通達(dá)‘神余言外’的境界，對讀者思維寬度的激發(fā)、對人類想象空間的拓展仍是有限的”可知，AI在詩意生成機制上存在局限，屬于“斂聚式”的意義生成方式，難以達(dá)到人類創(chuàng)作的深度和廣度。而材料三說“一位當(dāng)代著名詩人批評說，機器生成的‘詩’只是‘一些碎片的無機組合’”，可知AI生成的作品存在明顯缺陷。這都反映出AI技術(shù)存在先天不足，所以我們在使用AI提供的學(xué)習(xí)資源時，不能盲目相信，要以審慎的態(tài)度去分析和判斷這些資源的質(zhì)量和可靠性，以免受到錯誤或低質(zhì)量信息的影響。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成各題。愚讀《史記·商君列傳》，觀其改法定令，變更秦國之風(fēng)俗，誅秦民之議令者以數(shù)千人，而后法令大行，未嘗不壯其勇而有決也。嗟夫，世俗之不可與慮始，而可與樂終。使天下之人各陳其所知，而守其所學(xué)，以議天子之事，則事將有格而不得成者。然及觀三代之書，至其將有以矯拂世俗之際，則其所以告諭天下者，常丁寧激切亹亹而不倦，務(wù)使天下盡知其君之心，而又從而折其不服之意，使天下皆信以為如此，而后從事。其言回曲宛轉(zhuǎn)，譬如平人自相議論而詰其是非者。愚始讀而疑之，以為近于濡滯迂遠(yuǎn)而無決。然其使天下樂從，而無黽勉不得已之意；其事既發(fā)，而無紛紜異同之論。此則王者之意也。故常以為當(dāng)堯舜之時，其君臣相得之心，歡樂而無間，雖其有所相是非論辨，以求曲直之當(dāng)，亦無足怪者。及至湯武征伐之際，周旋反覆，自述其用兵之意，以明曉天下，此又其勢然也。惟其天下既安，君民之勢闊遠(yuǎn)而不同，天子有所欲為，而其匹夫匹婦私有異論于天下，齟齬其上之畫策，令之而莫肯聽。當(dāng)此之時，刑驅(qū)而勢脅之，天下夫誰敢不聽從？而其上之人，優(yōu)游而徐譬之，使之信之而后從。此非王者之心，誰能處而待之而不倦歟？蓋盤庚之遷，天下皆咨嗟而不悅。盤庚為之稱其先王盛德明圣，而猶五遷，以至于今，今不承于古，恐天之?dāng)鄺壢昝?。既又恐其不從也，則又曰：“汝罔暨余同心，我先后將降汝罪疾，乃祖先父亦將告我高后曰：‘作大戮于朕孫?！鄙w其所以開其不悟之心，而諭之以其所以當(dāng)然者，如此其詳也。若夫商君則不然，以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無所求于眾人之論，而亦無以告諭于天下，然其事亦終于有成。是以后世之論，以為三代之治柔懦不決，然此乃王霸之所以為異者也。夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及于百姓，以觀其意之所向，及其不可聽，則又反覆而諭之，以窮極其說而服其不然之心，是以其民親而愛之。嗚呼，此王霸之所為不同也哉！（取材于蘇轍《欒城集》）6.下列對語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.世俗之不可與慮始慮：擔(dān)憂B.將有以矯拂世俗矯拂：矯正C.譬如平人平人：普通人D.故天下有故故：變故7.下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）A.未嘗不壯其勇而有決也令之而莫肯聽B.則其所以告諭天下者而諭之以其所以當(dāng)然者C.此則王者之意也則又反覆而諭之D.匹夫匹婦私有異論于天下故無所求于眾人之論8.下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）A.事將有格而不得成者。

事情將有受阻而不能成功的情況。B.齟齬其上之畫策。

反對國家的政策。C.汝罔暨余同心。

你們不與我同心。。D.惟不忍鄙其民而欺之。

因為不忍心愚弄百姓并欺騙他們。9.下列對文章內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.堯舜時期，君臣之間雖然不乏爭論，但彼此的關(guān)系仍然親密和諧。B.湯武在征伐前反復(fù)申明理由，是特定形勢下贏得民心的有效做法。C.盤庚用警告的方式逼迫百姓接受遷都，這與商鞅的做法如出一轍。D.后世之人以為三代君王治理國家缺乏決斷，作者也曾經(jīng)這樣認(rèn)為。10.請結(jié)合文章內(nèi)容，用自己的話簡述作者對商鞅做法的認(rèn)識過程?！敬鸢浮?.A7.D8.D9.C10.①初始?xì)J佩：初讀《史記》時，贊嘆商鞅變法誅殺異議者的果決。②對比反思：研讀三代典籍后，看到三代君王在變革時耐心告諭天下，使天下人樂于聽從；和商鞅僅靠強制手段，不重視說服民眾對比，反思商鞅變法粗暴。③最終結(jié)論：商鞅無視民意，雖成功但失民心；三代君王通過反復(fù)勸諭達(dá)成共識，認(rèn)識到王道和霸道的不同?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文通過對比商鞅變法與三代之治，探討了兩種不同的治國理念。作者先贊嘆商鞅變法的果決勇毅，后通過三代君王（如盤庚遷都）的案例，展現(xiàn)以德服人、循循善誘的“王道”政治。文章采用“先揚后抑”的寫法，最終得出“王霸異術(shù)”的結(jié)論：霸道依賴強制，王道注重教化。體現(xiàn)了蘇轍作為文人士大夫?qū)硐胝蔚乃伎??！?題解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。A.“慮”，謀劃。句意：不能和世俗之人一起謀劃事情的開端。B.句意：讀到他們將要對世俗進(jìn)行矯正的時候。C.句意：就好像普通人。D.句意：所以天下有變故的時候。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.表并列，并且/表轉(zhuǎn)折，卻。句意：我未嘗不贊賞他的勇敢和果斷。/命令他們卻沒有人肯聽從。B.用來……的/……的原因。句意：他們用來宣告曉諭天下百姓的方式。/并且把應(yīng)當(dāng)這樣做的原因告訴他們。C.表判斷，是/表承接，就。句意：這就是實行王道的人的心意。/就又反復(fù)開導(dǎo)他們。D.意義和用法相同，都是介詞，對。句意：那些平民百姓對天下大事私下有不同的議論。/所以對大家的議論沒有需求。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“不忍心愚弄百姓”錯誤。“鄙”，輕視。句意：只是不忍心輕視他的百姓并且欺騙他們。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“盤庚用警告的方式逼迫百姓接受遷都，這與商鞅的做法如出一轍”錯誤。從原文“盤庚為之稱其先王盛德明圣，而猶五遷，以至于今，今不承于古，恐天之?dāng)鄺壢昝?。既又恐其不從也，則又曰：‘汝罔暨余同心，我先后將降汝罪疾，乃祖先父亦將告我高后曰：‘作大戮于朕孫’”可知，盤庚遷都是先陳述先王的盛德明圣和遷都的歷史，再用警告的方式；而商鞅“以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無所求于眾人之論，而亦無以告諭于天下”“誅秦民之議令者以數(shù)千人”，單純“刑驅(qū)勢脅”，可見做法不一樣。故選C。【10題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。①根據(jù)原文“愚讀《史記·商君列傳》，觀其改法定令，變更秦國之風(fēng)俗，誅秦民之議令者以數(shù)千人，而后法令大行，未嘗不壯其勇而有決也”可知，剛開始讀《史記》時，看到商鞅通過嚴(yán)厲手段，誅殺眾多議論法令的秦民，使法令得以順利推行，作者贊賞其勇敢且有決斷力。②根據(jù)原文“然及觀三代之書，至其將有以矯拂世俗之際，則其所以告諭天下者，常丁寧激切亹亹而不倦……”可知，作者在閱讀三代之書后，發(fā)現(xiàn)三代君王在變革時，會不厭其煩地告諭天下，讓百姓理解變革的意圖，使百姓樂于聽從；相比之下，商鞅的做法顯得簡單粗暴，缺乏對百姓的耐心溝通和引導(dǎo)，所以作者開始質(zhì)疑商鞅的做法。③根據(jù)原文“夫三代之君，惟不忍鄙其民而欺之，故天下有故，而其議及于百姓……嗚呼，此王霸之所為不同也哉”可知，作者通過對比三代君王與商鞅的做法，認(rèn)識到三代君王治理國家時，遇到事情會與百姓商議，達(dá)成共識；而商鞅則不在意民眾的議論，認(rèn)為只要能讓百姓獲利，不必管行為方式。作者由此得出結(jié)論，商鞅的做法屬于霸道，而三代之治是王道，兩者的區(qū)別在于王道與霸道的不同。參考譯文：我讀《史記?商君列傳》時，看到商鞅修改法令，改變秦國的風(fēng)俗，誅殺了幾千個議論法令的秦國百姓，這之后法令得以廣泛推行，我未嘗不贊賞他的勇敢和果斷。唉，不能和世俗之人一起謀劃事情的開端，但可以和他們一起享受成果。假如讓天下的人各自陳述自己所知道的，并且堅守自己所學(xué)的知識，來議論天子的政事，那么事情將會受阻而不能成功。然而等到我閱讀夏、商、周三代的書籍，讀到他們將要對世俗進(jìn)行矯正的時候，他們用來宣告曉諭天下百姓的方式，常常是再三叮囑、言辭懇切、滔滔不絕而不知疲倦，一定要讓天下人都了解他們君主的心意，并且還要進(jìn)一步使那些有不服之意的人折服，讓天下人都堅信就應(yīng)該這樣，然后才開始行動。他們的言辭曲折婉轉(zhuǎn)，就好像普通人相互議論并且追問事情的是非對錯一樣。我剛開始讀的時候?qū)Υ烁械揭苫螅J(rèn)為這近乎遲緩、迂腐、不切實際而且沒有決斷。然而他們能讓天下人樂意跟從，而沒有勉強、不得已的意思；事情已經(jīng)開始實施，也沒有雜亂、不同的議論。這才是王者的心意啊。所以我常常認(rèn)為，在堯、舜的時代，他們君臣之間心意相投，歡樂而沒有隔閡，即使他們之間有相互指責(zé)、辯論是非，來求得是非曲直的恰當(dāng)，也沒有什么可奇怪的。等到商湯、周武王征伐的時候，反復(fù)地說明解釋，陳述自己用兵的意圖，來讓天下人明白，這又是形勢所迫才這樣的。只是當(dāng)天下已經(jīng)安定，君主和百姓的地位相差很遠(yuǎn)而且情況不同，天子有想要做的事情，而那些平民百姓對天下大事私下有不同的議論，反對國家的政策，命令他們卻沒有人肯聽從。在這個時候，用刑罰逼迫、用權(quán)勢威脅，天下人誰敢不聽從呢？然而處于上位的人，從容不迫、慢慢開導(dǎo)他們，讓他們信服之后才跟從。如果不是王者的心意，誰能夠這樣對待并且做到不厭倦呢？大概盤庚遷都的時候，天下人都嘆息并且不高興。盤庚為這件事稱贊他的先王品德高尚、圣明，尚且五次遷都，一直到現(xiàn)在，如果現(xiàn)在不繼承古人的做法，恐怕上天會斷絕、拋棄你們的生命。之后又擔(dān)心人們不跟從，就又說：“你們不與我同心，我的先王將會降下災(zāi)禍給你們，你們的先祖先父也將會稟告我的先王說：‘對我的子孫施以重刑。’”大概他用來啟發(fā)那些不明白事理的心，并且告訴他們這樣做的原因，是如此的詳細(xì)啊。至于商鞅就不是這樣，他認(rèn)為只要能讓你們獲得利益，何必?fù)?dān)憂我所做的事情呢，所以他不尋求眾人的議論，也沒有什么用來宣告曉諭天下的，然而他的事情最終也成功了。因此后世的評論認(rèn)為，夏、商、周三代的治理方式軟弱、猶豫不決，然而這就是王道和霸道之所以不同的地方啊。夏、商、周三代的君主，只是不忍心輕視他的百姓并且欺騙他們，所以天下有變故的時候，他們就會和百姓商議，來觀察百姓的心意所向，等到百姓的意見不可聽從的時候，就又反復(fù)開導(dǎo)他們，來徹底地闡述自己的觀點并且使那些認(rèn)為不對的人心服，因此他們的百姓親近并且愛戴他們。唉，這就是王道和霸道做法不同的地方?。?1.閱讀下面的材料，回答問題。①子曰：“君子不器?！保ā墩撜Z·為政》）②子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚璉①也。”（《論語·公冶長》）③（季康子）曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”（《論語·雍也》）④子貢方②人。子曰：“賜也賢乎哉？夫我則不暇?！保ā墩撜Z·憲問》）⑤子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）⑥不為人之所器者而后能器人，為人之所器而器人，則非人之所宜。（陳祥道《論語全解》）〖備注〗①瑚璉：古代祭祀時盛糧食的尊貴器皿。②方：議論批評。（1）解釋材料⑤中畫線句的意思，并依據(jù)本則材料內(nèi)容說明其作用。（2）孔子評價子貢是“瑚璉之器”。對此，朱熹認(rèn)為“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者”；陳祥道認(rèn)為“為人之所器而器人，則非人之所宜”。請從朱、陳二人的解讀中任選一種，結(jié)合上述材料中的相關(guān)內(nèi)容，簡要分析其合理性?！敬鸢浮浚?）材料⑤中的畫線句“工欲善其事，必先利其器”意為工匠想要做好他的工作，一定要先讓工具鋒利。這里比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。此句在材料中的作用是回答子貢關(guān)于如何實踐“仁”的問題。孔子通過這一比喻，強調(diào)了實踐“仁”之前，需要先完善自己，選擇正確的道路和方法，即“利其器”。這里的“器”可以理解為實現(xiàn)“仁”所需的道德品質(zhì)和知識技能。孔子借此教導(dǎo)子貢，要在所在的國家侍奉賢能的大夫，結(jié)交仁德的士人，以此來提升自己的道德修養(yǎng)，從而更好地實踐“仁”。（2）示例一：贊同朱熹的解讀。朱熹認(rèn)為子貢雖未達(dá)到“不器”的境界，即雖非全才，但已是尊貴且重要的“器”。瑚璉作為古代祭祀時盛放糧食的尊貴器皿，其專用性和尊貴性不言而喻?？鬃訉⒆迂暠茸骱鳝I，正是肯定了子貢在某一領(lǐng)域（如言辭、外交等）的杰出才能和重要地位。朱熹的解說將子貢的才能與品德相結(jié)合，認(rèn)為他雖非全才，但在某一領(lǐng)域有著杰出的貢獻(xiàn)和尊貴的地位。這一評價既符合孔子的原意，也符合子貢在歷史上的實際表現(xiàn)。因此，朱熹的解說具有合理性。示例二：贊同陳祥道的解讀。陳祥道認(rèn)為“為人之所器而器人，則非人之所宜”，這一解讀有其合理性?？鬃釉u價子貢為“瑚璉之器”，說明子貢在某些方面有很高的價值，但并未達(dá)到“不器”的境界。結(jié)合材料來看，子貢雖然才能出眾，適合從政，但也有不足之處，需要謙遜不自滿。陳祥道的觀點強調(diào)了不應(yīng)因為被人所器重而盲目器重他人，這符合孔子所倡導(dǎo)的“仁”和“賢”的標(biāo)準(zhǔn)。因此，陳祥道的解讀強調(diào)了品德和能力的重要性，而不是僅僅看重他人的評價，具有一定的合理性?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生分析經(jīng)典名著人物詞語含義的能力，并對其進(jìn)行個性化解讀的能力?！肮び破涫拢叵壤淦鳌保置嬉馑迹汗そ诚胍龊盟墓ぷ?，必須先磨利他的工具。引申義：要做好一件事，必須先做好準(zhǔn)備工作。在文中的具體含義：要實現(xiàn)“仁”的境界，必須先完善自身修養(yǎng)。在材料中的具體作用：回答子貢關(guān)于如何實踐“仁”的問題。用比喻的方式說明實踐“仁”需要先做好準(zhǔn)備工作，即在所在國家侍奉賢能的大夫，結(jié)交仁德的士人?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析概括文中的觀點態(tài)度的能力。（1）理解“瑚璉之器”的比喻。瑚璉：古代祭祀時盛放糧食的貴重禮器，比喻義指子貢是貴重的人才。（2）理解題干的多個觀點?？鬃釉u價：孔子將子貢比作“瑚璉”，即貴重而有價值的器皿，說明子貢在某些方面有很高的價值。朱熹觀點：朱熹認(rèn)為，子貢雖然未達(dá)到“不器”的境界（即不限于一才一藝，而是具備多方面的才能和品德），但也是貴重之器。陳祥道觀點：陳祥道認(rèn)為，如果因為被人所器重而去器重他人，則不符合人的本性。他強調(diào)的是，不應(yīng)僅僅因為外界的評價或器重而失去自我判斷，去盲目器重他人。（3）結(jié)合材料分析：材料①中“君子不器”指出君子應(yīng)有廣泛的才能和品德，不應(yīng)局限于某一特定角色。材料②中子貢被比作“瑚璉”，說明他在孔子心中有很高的價值，但并未說明他已達(dá)到“不器”的境界。材料③中子貢被問及是否適合從政，孔子認(rèn)為他通達(dá)，適合從政，這進(jìn)一步證明了子貢的才能，但并未說明他無所不能。材料④中子貢批評他人，孔子提醒他謙遜，不要自滿，這暗示了子貢也有不足之處。材料⑤中孔子強調(diào)“利其器”和結(jié)交賢者、仁者的重要性，這與陳祥道的觀點相呼應(yīng)，即不應(yīng)僅僅因為被人器重而失去自我判斷。示例一：從材料中能看出，朱熹認(rèn)為“子貢雖未至于不器，其亦器之貴者”即子貢還未達(dá)到“不器”的境界，但已經(jīng)是貴重的人才（“器之貴者”）。這是對子貢才能和價值的肯定，但同時也指出他尚未達(dá)到“不器”的境界。朱熹的解讀與孔子的評價是一致的。根據(jù)原文材料③“賜也達(dá)，于從政乎何有？”說明子貢通達(dá)事理，具備從政才能。材料⑤子貢主動請教如何實踐“仁”顯示其追求道德修養(yǎng)。材料②孔子直接評價子貢為“瑚璉之器”，印證其貴重的人才地位。朱熹既肯定子貢的才能（“瑚璉之器”），又指出其不足（未達(dá)“不器”），符合孔子對子貢既贊賞又期待的態(tài)度，與多則材料內(nèi)容相呼應(yīng)。示例二：從材料中可以看出，子貢不僅才智過人，而且品德高尚。如材料③中子貢被問及是否可以從政時，孔子回答“賜也達(dá)，于從政乎何有？”，表明子貢通達(dá)事理，從政沒有問題。這體現(xiàn)了子貢的才能。同時，材料⑤中子貢向孔子請教如何實踐“仁”，也顯示出他對道德的追求。因此，朱熹認(rèn)為子貢是尊貴之器，既符合其才能，也符合其品德。參考譯文：①孔子說：“君子不應(yīng)像器具那樣（只有單一用途）?！雹谧迂晢枺骸拔以趺礃樱俊笨鬃诱f：“你是一件器具?！眴枺骸笆裁雌骶?？”答：“是瑚璉（宗廟貴重禮器）。”③季康子問：“子貢可以從政嗎？”孔子說：“子貢通達(dá)事理，從政有什么困難？”④子貢議論他人。孔子說：“賜（子貢）已經(jīng)很賢德了嗎？我可沒這閑工夫?！雹葑迂晢柸绾污`行仁?？鬃诱f：“工匠想做好工作，必先磨利工具。住在一個國家，要侍奉賢能的大夫，結(jié)交有仁德的士人?！雹拗挥胁槐凰硕x為“器具”的人才能正確評價他人；若自身被當(dāng)作“器具”卻去評價他人，則不合常理。三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面詩歌，完成各題。前出塞九首①（選三）杜甫其三磨刀嗚咽水，水赤刃傷手。欲輕腸斷聲，心緒亂已久。丈夫誓許國，憤惋復(fù)何有！功名圖麒麟②，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽。其五迢迢萬里余，領(lǐng)我赴三軍。軍中異苦樂，主將寧盡聞。隔河見胡騎，倏忽數(shù)百群。我始為奴仆，幾時樹功勛？其八單于寇我壘，百里風(fēng)塵昏。雄劍四五動，彼軍為我奔。擄其名王歸，系頸授轅門。潛身備行列，一勝何足論?！紓渥ⅰ舰佟肚俺鋈攀住罚憾鸥Φ慕M詩作品，約作于天寶十載（751年），唐朝在軍事上采取擴(kuò)張政策。組詩通過一個征夫的訴說反映其從軍西北邊疆的艱難歷程和復(fù)雜感情。②麒麟：指麒麟閣，漢宣帝命人繪霍光、蘇武等功臣畫像于其上。12.下列對三首詩歌的解讀，不正確的一項是（）A.其三“磨刀”兩句寫征夫看到流水變紅，才意識到磨刀割破了手。B.其三“戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”一句表達(dá)的情感與“將軍白發(fā)征夫淚”相同。C.其五“隔河”兩句，寫征夫看到敵軍不僅人數(shù)眾多且行動迅速。D.其八“百里風(fēng)塵昏”一句，既寫邊塞自然環(huán)境，也指單于大軍壓境。13.下列對三首詩歌的賞析，正確的一項是（）A.其三前四句凄婉，后四句轉(zhuǎn)為怨恨，可謂頓挫有致。B.其五運用了對比與夸張的手法，突出了勝利的不易。C.其八寫一次戰(zhàn)役，戰(zhàn)斗過程描寫得簡潔而富有氣勢。D.三首詩均以第一人稱描寫戰(zhàn)爭場面，更顯親切生動。14.前人評論《前出塞九首》：“深悉人情，兼明大義?！闭埥Y(jié)合“其三”和“其五”的詩句談?wù)剬@一評論的理解?！敬鸢浮?2.B13.C14.①“深悉人情”：其三“心緒亂已久”，通過磨刀傷手的細(xì)節(jié)，刻畫征夫因思鄉(xiāng)（腸斷聲）而心神恍惚，體現(xiàn)對征人細(xì)膩心理的把握；其五“軍中異苦樂”，揭露軍中階級差異，主將不聞士卒疾苦，反映對底層士兵的同情，體現(xiàn)對軍中現(xiàn)實情況的洞察。②“兼明大義”：其三“丈夫誓許國”，雖個人痛苦，仍以報國為先，突出深沉的家國大義；其五“幾時樹功勛”，普通士兵渴望建功立業(yè)，既含個人抱負(fù)，也暗含保家衛(wèi)國的責(zé)任意識?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這幾首詩以征夫視角展開戰(zhàn)爭敘事，“其三”訴說一路之上心情的煩亂，展現(xiàn)心理掙扎；“其五”訴說初到軍中時所見到另一面的黑暗，當(dāng)初滿想舍命立功畫像麟閣，這時看來也不容易；“其八”訴說他初次立功的過程和對立功的態(tài)度。【12題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“相同”錯誤，“戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”戰(zhàn)死者尸骨速朽，表達(dá)的對戰(zhàn)爭犧牲的憤恨與無奈；“將軍白發(fā)征夫淚”抒發(fā)戍邊將士的艱辛與思鄉(xiāng)之悲。二者表達(dá)的情感不同。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。A.“后四句轉(zhuǎn)為怨恨”錯誤，后四句是從個人悲苦轉(zhuǎn)向?qū)掖罅x的思考，體現(xiàn)的是矛盾心理的升華，并非“怨恨”。

B.“突出了勝利的不易”錯誤，突出的是戰(zhàn)爭氛圍的緊張，而不是突出勝利不易。

D.“均以第一人稱描寫戰(zhàn)爭場面”錯誤，其三主要是刻畫心理活動，沒有描寫戰(zhàn)爭場面。故選C?！?4題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌思想內(nèi)容的能力。①“深悉人情”，主要體現(xiàn)在對征夫復(fù)雜心理的細(xì)致刻畫。如其三“心緒亂已久，水赤刃傷手”，寫征夫蘸著嗚咽的隴頭水磨礪戰(zhàn)刀，直到水色變紅才覺察刀刃割破了手，這個細(xì)節(jié)真實地再現(xiàn)了征夫因思鄉(xiāng)而心神恍惚的狀態(tài)，準(zhǔn)確地把握人物的心理活動；又如其五“軍中異苦樂，主將寧盡聞”，寫征夫到了軍中，真切地感受到軍中的苦樂懸殊，而主將對此并不能詳盡了解，反映了對底層士兵的同情，體現(xiàn)對軍中現(xiàn)實情況的洞察。②“兼明大義”，主要體現(xiàn)在體現(xiàn)在對戰(zhàn)爭本質(zhì)的理性思考。如其三“丈夫誓許國，憤惋復(fù)何有”，意即大丈夫立誓以身許國，又何必再心生怨怒，站在征夫的角度，感慨雖然個人痛苦，但是仍以報國為先，突出深沉的家國大義；又如其五“我始為奴仆，幾時樹功勛”，征夫感嘆自己現(xiàn)在僅僅是個小卒，不知道何時才能建立功勛，揭示出士兵對建功立業(yè)的渴望，也暗含保家衛(wèi)國的責(zé)任意識。15.在橫線處填寫作品原句。要求：字跡清晰。（1）詩人常借自然景物的變化來抒發(fā)感慨。如屈原用“惟草木之零落兮，______________”表達(dá)韶華易逝之嘆；曹操用“______________，去日苦多”寄托生命短暫之憂。（2）以史為鑒，可明治國之理。賈誼有感于秦亡國之速，以“______________”強調(diào)統(tǒng)治者施行仁政的重要性；蘇洵有感于六國因賂秦而亡，以“______________”呼吁統(tǒng)治者毋懼?jǐn)橙说耐荨＃?）在主題為“學(xué)習(xí)之道”的班會上，同學(xué)們認(rèn)識到：優(yōu)秀的學(xué)習(xí)者并不都是天賦異稟，而是善于借助各種資源實現(xiàn)自我突破，正如荀子在《勸學(xué)》中說的：“______________，______________?！保?）中國人的名字中往往可見古代詩文名篇的影子，科學(xué)家屠呦呦的名字出自《詩經(jīng)·小雅》“______________，食野之蘋”，畫家劉海粟的名字則使人聯(lián)想到蘇軾《赤壁賦》“寄蜉蝣于天地，______________”?！敬鸢浮浚?）恐美人之遲暮譬如朝露（2）仁義不施而攻守之勢異也為國者無使為積威之所劫哉（3）君子生非異也善假于物也（4）呦呦鹿鳴渺滄海之一粟四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面作品，完成各題。把自己交給道路騎上一匹馬，你踏上道路。對于馬來說，這條道路通向哪里，路的盡頭是什么，這些并不重要。重要的是脫離了拴馬樁的約束，它有了相對的自由了。我每一次跨上馬背，踏上道路的時候，都像從長夢中醒來，我能體會到一個定居者把自己交給馬，交給道路，交給漂泊時的心情。在草原上，我曾經(jīng)許多次騎上馬，以這樣的心情踏上道路。你是自由的，你的馬也是自由的。你可以選擇一天、兩天或一個禮拜抵達(dá)，你可以選擇不同的道路抵達(dá)，你甚至可以不走路，而拍馬從草最深、花最艷的那一塊草原穿過。那是你的事?！叭松苡卸嗌俅螜C緣，站在這里，向星空仰望！”騎在馬上，我常常想起這句話。如果將這詩變通一下，這樣說，也許可以表達(dá)我此時的心境：“人生能有多少次機緣，騎在馬上，自由地在天地間行走！”草原上的道路，嚴(yán)格講那不叫道路。只是馬蹄、牛蹄或者昌耀筆下那青海的高車在此之前踩出的一條若有若無的白色細(xì)徑。所以你不妨放松韁繩，讓馬兒自己走。馬的四蹄就是道路。在我的經(jīng)驗中，踏上道路的最好季節(jié)是在冬天。一個禮拜落一場大雪，草原被尺把厚的大雪封住了，這時候所有的道路都沒有了，而所有的雪面都可以是道路了。這時你抓住一匹馬，向白茫茫的遠(yuǎn)方走去。只消片刻行走，馬身上呼出的熱氣便會結(jié)成冰凌，會令所有毛色的馬都變成純白色的。人也一樣，你的服飾，你的胡須，你的眼睫毛，都掛上冰凌，成為白色的了。這時候，不管你愿意不愿意，大自然事實上已經(jīng)將你吞沒了。世界一片空白，你也成為這空白的一部分。在此之前，沒有歷史；在此之后，也沒有歷史。你現(xiàn)在完成了一次逃逸，逃離人類代代相傳的鏈條，你現(xiàn)在是前無古人后無來者的孤零零的一個了。你想說自己是什么就是什么，你是你，你既是偉大，又是渺小，你既是巨人，又是侏儒，你可以給一切以重新估價和命名，你可以肆無忌憚地這樣做。你就這樣在路上完成了自我。你就這樣在路上走著。關(guān)于路——草原上的路——以高貴的馬作為人類腳力的路，先賢們對它的描寫很多。而在我，最叫我感動的是俄羅斯民間傳說中道伯雷尼亞的故事。某一天，蒼老的道伯雷尼亞騎著同樣蒼老的馬，向草原深處走去。他不知道走向哪里，他只是松開韁繩，信馬由韁。后來，他來到一個三岔路口，面前出現(xiàn)了三條道路，每一條道路的路口都栽著一塊紅石頭。第一塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得死亡；第二塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得愛情；第三塊石頭上寫著：從這條道路上走過去，你將獲得財富?！白屛疫x擇死亡吧！”道伯雷尼亞沿著第一條路走去。在路的盡頭，有四十個強盜，他們握著刀，撲了上來，道伯雷尼亞從頭上取下帽子，向前一揮，又向后一揮，打敗了他們。道伯雷尼亞嘆息了一聲，撥轉(zhuǎn)馬頭，重新回到了三岔路口。他抹去第一塊紅石頭上的字，用矛尖刻下：我從這條路上走過了，并沒有被殺死！“現(xiàn)在，讓我選擇愛情吧！”道伯雷尼亞向第二條道路走去。在路的盡頭，有一座輝煌的宮殿，一位妖艷的女王熱情地迎接他。道伯雷尼亞想：我一個老頭子，有什么地方值得女王心儀呢？這里面一定有陰謀。于是他奮力將柱子推倒，宮殿塌了，露出暗室。暗室里關(guān)著四十個國家的王子，他們都是風(fēng)聞女王的美艷而來到這里，中了機關(guān)后掉進(jìn)來的。道伯雷尼亞救出了他們。他又重新來到三岔路口，在第二塊紅石頭上刻下：我從這條路上走過了，很遺憾我沒有獲得愛情?！柏敻皇莻€好東西，現(xiàn)在，讓我去追求它吧！”道伯雷尼亞重新抖起精神，向第三條道路走去。這次行走比較簡單。道路的盡頭是一座山一樣的大石頭，上面寫著“所羅門王的寶庫”。道伯雷尼亞翻身下馬，列開架式，用肩膀去推那塊石頭。大石頭被推開了，一座金光燦燦的寶庫出現(xiàn)在他面前。道伯雷尼亞喚來草原上所有的窮人，讓他們來拿寶藏，然后自己徑直走了。他在第三塊紅石頭上刻下：我從這條路上走過了，我還是一個窮光蛋！接觸這個俄羅斯民間傳說，已經(jīng)是許多年前的事了。自那以后，這傳說便盤踞在我的心頭，并且隨著我身體、思想的成長而成長。那騎一匹老馬的憂郁騎士的形象，是如此哀慟，如此孤獨。尤其是當(dāng)我不是在路上，而是在停駐和滯留的時候，那形象似乎就在城市的陽臺外召喚。于是我決定終生把自己交給路，交給漂泊的命運。正如萊蒙托夫筆下那在船上生活慣了的水手一樣，不管岸怎么誘惑他，一旦那船的雙桅桅桿出現(xiàn)在海平線上，他便狂喜地不顧一切地向它奔去。在路上我才能得到安寧。至于用什么作為腳力，徒步、騎馬、乘坐青海的高車，或者乘坐現(xiàn)代人的汽車，那都是無所謂的事。（取材于高建群的同名文章）16.下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）A.將這詩變通一下變通：改動，改變B.人類代代相傳的鏈條鏈條：指血緣關(guān)聯(lián)C.盤踞在我的心頭盤踞：牢牢占據(jù)D.是如此哀慟哀慟：極其悲痛17.下列對文章的理解和賞析，正確的一項是（）A.文中的“馬”不僅是行路的工具，也是作者心靈成長的載體。B.作者用反復(fù)的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞與空虛。C.“騎一匹老馬的憂郁騎士”的形象，是忠誠、勇敢等精神的化身。D.作者認(rèn)為出發(fā)上路是最重要的，至于選擇什么工具，并不重要。18.道伯雷尼亞的故事在全文中的作用是什么？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。19.作者為什么“把自己交給道路”？請結(jié)合文章內(nèi)容具體說明?！敬鸢浮?6.B17.D18.①道伯雷尼亞的選擇和經(jīng)歷象征著人生道路上的不斷嘗試、思考。②承接上文，是“路”的具體、形象化表現(xiàn)，為下文寫“我”對人生之路的選擇做鋪墊。③故事啟發(fā)“我”在人生之路上永不停滯，不斷求索，深化了作品主題。④故事生動而蘊藉，令人回味無窮。19.①行走于天地間，可以擺脫種種束縛和限制，擁有選擇的自由和精神上的獨立。②行走在人生之路上，不斷地經(jīng)歷、思考、成長，能夠獲得內(nèi)心的充實和安寧。③表達(dá)了對保持自我覺醒意識，不斷思考和探索的生命狀態(tài)的追求。【解析】【導(dǎo)語】這篇散文以“道路”為意象，通過草原騎行的體驗和俄羅斯民間傳說，探討了自由與存在的哲學(xué)命題。作者巧妙運用象征手法，將馬背上的漂泊升華為精神漫游，展現(xiàn)了對傳統(tǒng)生存方式的超越渴望。文中冬日草原的空白意象與道伯雷尼亞的寓言相互映照，既呈現(xiàn)了存在的孤獨感，又彰顯了主動選擇命運的生命姿態(tài)。語言質(zhì)樸而富有詩意，在具象描寫中蘊含著形而上的思考?！?6題解析】本題考查學(xué)生對文本重要詞語意思的理解能力。B.“指血緣關(guān)聯(lián)”錯誤，文中“人類代代相傳的鏈條”中的“鏈條”指的是人類社會的傳統(tǒng)、常規(guī)的生活模式以及各種既定的規(guī)范等，象征著人類社會的傳承與約束，并非單指“血緣關(guān)聯(lián)”。故選B?！?7題解析】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“也是作者心靈成長的載體”錯誤，文中的“馬”更多的是自由、漂泊的象征，沒有體現(xiàn)是心靈成長的載體。B.“作者用反復(fù)的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞與空虛”錯誤，作者描寫冬日草原行走，更多的是表達(dá)一種自由、逃逸等心境，并非“寂寞與空虛”，而且文中也并無使用明顯的反復(fù)手法。C.“是忠誠、勇敢等精神的化身”錯誤，“騎一匹老馬的憂郁騎士”的形象，從道伯雷尼亞的故事看，他體現(xiàn)的是對自由、對自我價值追求，象征著孤獨、灑脫、自由和對命運的無畏探索，并非忠誠、勇敢等精神的化身。故選D。【18題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。①道伯雷尼亞面對三條道路（分別代表死亡、愛情、財富）做出不同選擇并經(jīng)歷不同的事情。他選擇死亡卻打敗強盜，選擇愛情識破陰謀救出王子，選擇財富卻讓窮人拿寶藏自己依然貧窮。這些選擇和經(jīng)歷象征著人生道路上人們對不同目標(biāo)的不斷嘗試、思考，體現(xiàn)了人生道路的多樣性和復(fù)雜性。②文章上文一直在描述草原上的路以及作者對在路上的感悟，道伯雷尼亞的故事是關(guān)于“路”的一個具體、形象化的故事，承接了上文關(guān)于“路”的內(nèi)容。同時，這個故事啟發(fā)作者對人生之路的思考，為下文“我決定終生把自己交給路，交給漂泊的命運”等寫“我”對人生之路的選擇做了鋪墊。③道伯雷尼亞在不同道路上的經(jīng)歷，以及他不被財富、愛情等誘惑所左右，堅持自己的行為方式?！拔摇睆倪@個故事中汲取力量，決定在人生之路上永不停滯，不斷去探索，從而深化了文章關(guān)于在人生道路上不斷前行、探索的主題。④道伯雷尼亞的故事本身充滿了奇幻色彩和情節(jié)轉(zhuǎn)折，有四十個強盜、妖艷女王、所羅門王的寶庫等元素，生動有趣，而且在故事中蘊含著深刻的人生哲理，使文章更具蘊藉性，讓讀者讀完后有更多的思考和回味空間?！?9題解析】本題考查學(xué)生分析文章主旨意蘊能力。①文中提到“重要的是脫離了拴馬樁的約束，它有了相對的自由了”，當(dāng)作者騎上馬踏上道路時，能體會到從各種束縛中解脫出來的感覺?！澳憧梢赃x擇一天、兩天或一個禮拜抵達(dá)，……花最艷的那一塊草原穿過”，表明在道路上行走，作者擁有了選擇的自由，并且這種自由讓作者在精神上獲得獨立，擺脫了一些常規(guī)的限制和約束，所以行走于天地間，可以擺脫種種束縛和限制，擁有選擇的自由和精神上的獨立。②作者在描述在路上的感受時說“在路上我才能得到安寧”。在人生之路上不斷地行走，經(jīng)歷各種事情，如道伯雷尼亞在不同道路上的經(jīng)歷一樣，作者也在這個過程中不斷思考、成長。通過這種不斷的經(jīng)歷和思考，作者能夠充實自己的內(nèi)心，獲得內(nèi)心的安寧。③作者從道伯雷尼亞的故事以及自己在路上的感悟中，意識到保持自我覺醒意識的重要性?！拔摇睕Q定終生把自己交給路，是對一種不斷思考和探索的生命狀態(tài)的追求。就像道伯雷尼亞不被各種誘惑所迷惑，不斷在不同道路上探索一樣，作者也希望自己在人生道路上不斷前行，不停止對生活、對自我的思考和探索。五、本大題共3小題，共66分。語言基礎(chǔ)運用（共6分）20.閱讀下面的文字，完成下面小題。①從2000年開始，考古學(xué)家在浙江省浦江縣上山遺址陸續(xù)發(fā)掘出迄今世界上最早的栽培水稻、彩陶遺存和定居村落遺跡，充分證明這里就是世界稻作文明的起源地，是中華文明形成過程的重要起點，而中華文明形成的基礎(chǔ)就是南方稻作文明和北方粟作文明。②大約一萬年前，時光的罅隙里遺落了一道光，照耀在金黃色的稻穗上。③上山人耕耘土地、悉心栽培，經(jīng)過漫長的等待，這些稻米終于每年都開出花、結(jié)成穗，成為家園邊最美麗的風(fēng)景。④這些都是何其偉大的發(fā)明！⑤他們將脫粒后的稻殼和陶土相伴，制作成器；將發(fā)酵過的米漿存封在罐子里，釀造出酒。⑥他們是最早的農(nóng)人，是最早生產(chǎn)水稻的先民。（1）下列說法不正確的一項是（）A.①句中的“起源地”可以換為“發(fā)祥地”。B.③句中的“經(jīng)過”不可以換為“通過”。C.④句應(yīng)與⑤句互換位置。D.⑥句有語義重復(fù)的語病。（2）請將①句中畫線并用逗號隔開的兩個句子合為一個，與上文銜接緊密。將改寫后的答案寫在答題卡上?！敬鸢浮浚?）D（2）示例：是以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎(chǔ)的中華文明形成過程的重要起點。【解析】（1）本題考查學(xué)生辨析并修改病句及正確使用詞語的能力。A.正確?！捌鹪吹亍焙汀鞍l(fā)祥地”都有事物起源、興起的地方的意思，在“這里就是世界稻作文明的起源地”一句中，“起源地”可以換為“發(fā)祥地”。B.正確?！敖?jīng)過”表示通過（時間、處所、動作等），強調(diào)過程；“通過”表示以人或事物為媒介或手段而達(dá)到某種目的?！敖?jīng)過漫長的等待”強調(diào)等待的過程，不能換成“通過”。C.正確。④句“這些都是何其偉大的發(fā)明”中的“這些”指代的是⑤句中上山人制作陶器、釀造酒等行為，應(yīng)該先陳述行為，再對這些行為進(jìn)行評價，所以④句應(yīng)與⑤句互換位置。D.錯誤。⑥句中“最早生產(chǎn)水稻的先民”是對“最早的農(nóng)人”的進(jìn)一步解釋和強調(diào)，不能算語義重復(fù)。故選D。（2）本題考查學(xué)生語言表達(dá)之變換句式的能力。以第一個句子“是中華文明形成過程的重要起點”為基礎(chǔ)句，將第二個句子的“形成的基礎(chǔ)就是南方稻作文明和北方粟作文明”轉(zhuǎn)化成“以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎(chǔ)”，讓其作第一句中的“中華文明”的定語，將兩句話變成一個句子。示例：是以南方稻作文明和北方粟作文明為基礎(chǔ)的中華文明形成過程的重要起點。微寫作（10分）從下面三個題目中任選一題，按要求作答。21.微寫作。預(yù)制的板材快速搭建成房屋，預(yù)制的菜品讓普通人也能成為大廚，預(yù)制的短視頻成就了朋友圈的“私人定制”……生活中預(yù)制的事物越來越多。你怎樣看待這種現(xiàn)象？請寫一段話談?wù)務(wù)J識。要求：觀點明確，言之有理，不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息?！敬鸢浮款A(yù)制事物的興起有利有弊。一方面，它為生活帶來便利；如預(yù)制板材縮短建房周期，預(yù)制菜降低烹飪門檻，短視頻模板豐富了社交表達(dá)。另一方面，過度依賴預(yù)制可能會被同質(zhì)化，削弱我們的創(chuàng)造力與動手能力，如預(yù)制短視頻使表達(dá)趨同。因此，我們應(yīng)合理利用預(yù)制，既享受便捷，也不放棄自我創(chuàng)造；既提高效率，又保留個性與溫度?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的微寫作能力。寫作類型：議論類微寫作題。審題：本次微寫作是進(jìn)行觀點闡述和分析。根據(jù)題目中列舉的預(yù)制板材、預(yù)制菜品、預(yù)制短視頻等生活中預(yù)制事物越來越多的現(xiàn)象，表明自己的看法，可以支持，可以反對，可以辯證看待；以議論為主，闡述自己的觀點，言之有理，不超過150字。寫作思路：首先針對“預(yù)制事物的興起”現(xiàn)象表明自己的觀點，如“預(yù)制事物的興起有利有弊”。然后闡述理由：從生活便利性角度出發(fā)，具體說明預(yù)制事物帶來的好處。如“預(yù)制板材縮短建房周期”，體現(xiàn)了預(yù)制板材在建筑領(lǐng)域提高了效率，節(jié)省了時間和人力成本；“預(yù)制菜降低烹飪門檻”讓原本不擅長烹飪的普通人也能輕松做出美味菜肴，豐富了日常生活；“短視頻模板豐富了社交表達(dá)”，為人們在朋友圈等社交平臺提供了多樣的表達(dá)形式，方便快捷地分享生活。這些例子都圍繞“為生活帶來便利”展開，使觀點更具說服力。再從可能產(chǎn)生的負(fù)面影響思考，指出“過度依賴預(yù)制可能會被同質(zhì)化，削弱我們的創(chuàng)造力與動手能力”；接著以“預(yù)制短視頻使表達(dá)趨同”為例，說明由于大家都使用類似的預(yù)制短視頻模板，導(dǎo)致在社交平臺上的表達(dá)缺乏個性，千篇一律，進(jìn)而體現(xiàn)出過度依賴預(yù)制事物對創(chuàng)造力和獨特表達(dá)能力的損害，增強觀點的可信度。最后綜合前面分析的利弊兩方面，提出應(yīng)對這一現(xiàn)象的合理態(tài)度和做法，即“我們應(yīng)合理利用預(yù)制，既享受便捷，也不放棄自我創(chuàng)造；既提高效率，又保留個性與溫度”；既呼應(yīng)了開頭的觀點，又為如何正確對待預(yù)制事物提供了明確的方向，使整個論述客觀完整。22.微寫作。為創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的文化氛圍，你所在的社區(qū)計劃打造“家門口的微型紀(jì)念館”。你會向這個紀(jì)念館捐贈一件什么物品呢？寫一段文字說明理由。要求：寫清物品名稱，理由恰當(dāng)，不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息?！敬鸢浮课視栀浺粡埨吓f社區(qū)的照片。這張照片拍攝于二十年前，記錄了社區(qū)最初的模樣，那時鄰里間在小巷里閑話家常，孩子們在空地上嬉笑玩耍。社區(qū)發(fā)展日新月異，高樓林立取代了低矮平房，但這張照片承載著曾經(jīng)的溫暖回憶，將它捐贈給“家門口的微型紀(jì)念館”，能讓大家憶起往昔，感受社區(qū)的變遷，增進(jìn)鄰里情感，共創(chuàng)更溫馨和諧的氛圍?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：說明類微寫作。審題：明確題干要求，核心任務(wù)是為社區(qū)“家門口的微型紀(jì)念館”捐贈一件物品，并說明捐贈理由。所捐物品要與社區(qū)相關(guān)，能體現(xiàn)社區(qū)特色、歷史或文化，避免泛泛而談，要從創(chuàng)設(shè)溫馨和諧文化氛圍的角度出發(fā)，可從物品承載的回憶、對社區(qū)發(fā)展的見證、對鄰里情感的促進(jìn)等方面展開。比如強調(diào)照片承載溫暖回憶、見證社區(qū)變遷等。寫作指導(dǎo)：選擇的物品要具有一定的代表性和情感價值。像老舊社區(qū)照片，它記錄了社區(qū)的過去，承載著人們的回憶，容易引發(fā)大家的共鳴。還可以選擇老社區(qū)的舊鑰匙、社區(qū)曾經(jīng)舉辦活動的紀(jì)念徽章等，這些物品能勾起大家對社區(qū)過往的懷念。理由要與創(chuàng)設(shè)溫馨和諧的文化氛圍相關(guān)。如照片記錄了鄰里間的交流和孩子們的歡樂時光，能讓大家憶起往昔，感受社區(qū)變遷，進(jìn)而增進(jìn)鄰里情感。語言要親切自然，富有感染力。可以運用生動的描述，如“鄰里間在小巷里閑話家常，孩子們在空地上嬉笑玩耍”，讓讀者能感受到社區(qū)曾經(jīng)的溫馨場景。并且要簡潔精煉，在有限的字?jǐn)?shù)內(nèi)完整表達(dá)觀點。23.微寫作。第106個“五四”青年節(jié)即將到來，請以“我們不一樣”為題，寫一首小詩或一段抒情文字。要求：感情真摯，語言生動，有感染力，不超過150字。不透露所在學(xué)校及個人信息?！敬鸢浮渴纠何覀儾灰粯游覀儾灰粯?，不像過往青年，于槍林彈雨里沖鋒。我們于時代浪潮中弄潮，在科技前沿探索，在文化海洋深耕。青春的火焰在心底燃燒，五四的精神在血脈中流淌。我們用知識武裝頭腦，以創(chuàng)新驅(qū)動未來。這是我們的時代，我們將以獨特的姿態(tài)，書寫屬于我們的輝煌篇章！【解析】本題考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：抒情類微寫作。審題：明確題干要求，以“我們不一樣”為題，聚焦于當(dāng)代青年與過往青年的差異，需突出當(dāng)代青年的特點與擔(dān)當(dāng)。“五四”青年節(jié)則為主題增添了時代背景和精神內(nèi)涵，寫作要體現(xiàn)五四精神在當(dāng)代的傳承與發(fā)展?？梢赃\用擬人、比喻、夸張等修辭增強語言的生動性和形象性，或以熱情奔放的語言、瑰麗的想象來展現(xiàn)出夢想的美麗或偉大。在此基礎(chǔ)上可重點圍繞“如何去戰(zhàn)”展開表述。比如，可以寫戰(zhàn)斗的勇氣，也可以寫共同戰(zhàn)斗的團(tuán)結(jié)性。寫作指導(dǎo)：開篇可以直接點明“我們不一樣”，引起讀者的興趣?？梢院喴峒斑^往青年的奮斗場景，為后文突出當(dāng)代青年的特點做鋪墊。具體描述當(dāng)代青年在不同領(lǐng)域的作為，如科技、文化等，展現(xiàn)當(dāng)代青年的多元發(fā)展和獨特價值?？梢赃\用排比的修辭手法，增強語言的表現(xiàn)力和節(jié)奏感。將五四精神融入到描述中，強調(diào)當(dāng)代青年對五四精神的傳承和發(fā)揚?？梢酝ㄟ^“青春的火焰在心底燃燒，五四的精神在血脈中流淌”等語句，表達(dá)當(dāng)代青年的使命感和責(zé)任感。在結(jié)尾部分，對當(dāng)代青年的未來進(jìn)行展望，表達(dá)他們將以獨特的姿態(tài)書寫輝煌篇章的決心。語言要簡潔有力，富有鼓舞性。作文（50分）從下面兩個題目中任選一題，按要求作答。24.按要求作文。即將畢業(yè)，很多年輕人會面臨人生中的重要選擇：高中生要面對志愿填報，大學(xué)生要面對就業(yè)應(yīng)聘。有人說：“選擇適合自己的舞臺，才能讓光芒綻放?！币灿腥苏f：“唯有熱愛，才有燦爛的人生?！逼鋵崳恢皇巧龑W(xué)和就業(yè)，在成長之路上，“適合的”與“熱愛的”總會帶給人們無盡的思考……請以“適合的與熱愛的”為題目，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰；不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個人信息?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道全命題作文題。材料圍繞“適合的與熱愛的”這一主題展開，探討了在人生重要選擇中如何平衡這兩種價值取向。通過高中生填報志愿和大學(xué)生就業(yè)應(yīng)聘兩個場景，引出了對“適合”與“熱愛”的思考。這不僅是升學(xué)、就業(yè)問題，也是貫穿成長過程的人生議題。材料強調(diào)了兩者之間的張力——既需要找到適合自己能力和發(fā)展方向的選擇，又希望追求內(nèi)心的熱愛，以實現(xiàn)個人價值。本次作文材料的關(guān)鍵詞：“適合的”指符合個人能力、性格特點、外部環(huán)境等客觀條件的事物或職業(yè)。它更注重理性分析和實際考量?！盁釔鄣摹敝改軌蚣ぐl(fā)內(nèi)心激情、帶來精神滿足感的事物或職業(yè)。它更多體現(xiàn)為感性驅(qū)動和情感投入?！肮饷⒕`放/燦爛人生”表明無論選擇適合還是熱愛，最終目標(biāo)都是實現(xiàn)自我價值，獲得成就感與幸福感。就材料而言，題目旨在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，人生選擇并非簡單的二元對立，而是在權(quán)衡利弊、理性分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身實際情況和長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃，做出最適合自己的選擇。行文思路上，文章開篇可以引用材料，明確“適合的”與“熱愛的”的核心論題，并提出中心論點。在論述過程中，通過舉例論證、道理論證等方法分別闡述“適合的”如何提供現(xiàn)實基礎(chǔ)以及其可能缺乏激情的局限性，如牛頓專注于科學(xué)研究因天賦與興趣兼?zhèn)?；同時結(jié)合對比論證說明“熱愛的”雖能激發(fā)動力，但若脫離實際可能導(dǎo)致挫折，比如梵高生前未被認(rèn)可卻堅持創(chuàng)作。隨后遞進(jìn)分析，探討兩者結(jié)合的重要性，借助社會現(xiàn)象和個人成長案例，如喬布斯將技術(shù)能力與藝術(shù)熱愛融合創(chuàng)造蘋果奇跡。結(jié)尾升華主題，呼吁讀者在權(quán)衡中找到屬于自己的道路。立意：1.“適合的”奠定基礎(chǔ)，“熱愛的”賦予靈魂。2.在不適合中尋找熱愛，在熱愛中挖掘適合。3.平衡“適合”與“熱愛”，創(chuàng)造獨特人生。25.按要求作文。早春的第一聲雷鳴，大幕拉開前的鐘聲，改變平淡生活的一次突發(fā)奇想，重大變革前的勇敢破冰……這些預(yù)示變化的先聲，往往比它帶來的結(jié)果更值得銘記。請以“先聲”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容充實、合理，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰；不少于700字。將題目寫在答題卡上。不透露所在學(xué)校及個人信息?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道任務(wù)驅(qū)動型材料作文題。材料開篇列舉了多種“先聲”的具體表現(xiàn)。“早春的第一聲雷鳴”，在自然場景中，雷鳴打破了冬日的寂靜，宣告春天的到來，它是季節(jié)更替的先聲，意味著新的生機與活力即將涌現(xiàn)?！按竽焕_前的鐘聲”，在藝術(shù)表演的情境里，鐘聲營造出期待的氛圍，預(yù)示著精彩演出即將開始，是一場視覺與聽覺盛宴的前奏?！案淖兤降畹囊淮瓮话l(fā)奇想”，側(cè)重于個人生活層面，這一突發(fā)奇想如同平靜湖面投入的石子，打破了日常的平淡，可能引領(lǐng)個人走向全新的生活體驗，是生活轉(zhuǎn)變的先聲。“重大變革前的勇敢破冰”，上升到社會、時代變革的高度，勇敢破冰的行為是變革的開端，如歷史上許多改革，最初的勇敢嘗試就是推動社會進(jìn)步的先聲。材料最后強調(diào)，這些先聲之所以重要，是因為它們往往比最終帶來的結(jié)果更值得銘記，突出了先聲在人們心中獨特的價值與意義，其蘊含的希望、勇氣和對未知的期待，給人留下深刻印象。寫作任務(wù)里明確了題目、文體，寫作時要注意這些要求。寫作時先明確方向，比如校園里的“先聲”。中間主體段落先描述先聲前的困境：具體闡述學(xué)生們對學(xué)習(xí)和校園活動興致缺缺，社團(tuán)活動無人問津，老師教學(xué)也缺乏動力的狀況；?然后寫先聲出現(xiàn)，詳細(xì)描寫廣播里傳出舉辦創(chuàng)意大賽消息的瞬間，包括激昂的音樂、充滿活力的廣播聲音，以及師生們驚訝、好奇的反應(yīng)；之后寫行動展開，講述學(xué)生們圍繞大賽的準(zhǔn)備過程，成員們分工明確，老師們積極提供創(chuàng)意和場地支持等。?結(jié)尾總結(jié)校園因大賽發(fā)生的變化，如學(xué)生學(xué)習(xí)積極性提高、校園氛圍活躍，再次強調(diào)大賽消息這一“先聲”喚醒了校園活力，激勵大家追求進(jìn)步，引發(fā)讀者對先聲力量的思考。立意：1.先聲激發(fā)個體成長蛻變。(講述主人公原本在生活或?qū)W習(xí)中處于迷茫、停滯不前的狀態(tài)，一次偶然聽到的演講、一本觸動心靈的書籍等先聲出現(xiàn)，激發(fā)了主人公內(nèi)心的斗志與潛能，促使其勇敢面對自身的不足，努力學(xué)習(xí)和改變，最終實現(xiàn)個人的成長與蛻變）2.先聲凝聚群體奮進(jìn)力量。（以一個團(tuán)隊在面臨發(fā)展困境、人心渙散等問題時，一個富有創(chuàng)意的提議、一位領(lǐng)導(dǎo)者鼓舞人心的話語等先聲出現(xiàn)，打破了群體的沉悶與消極氛圍，凝聚起眾人的力量，大家齊心協(xié)力，共同克服困難，朝著共同的目標(biāo)奮進(jìn)，展現(xiàn)先聲在群體協(xié)作與發(fā)展中的關(guān)鍵凝聚價值）3.先聲引領(lǐng)文化傳承創(chuàng)新。（傳統(tǒng)窗花文化在現(xiàn)代社會面臨傳承困境時，一次傳統(tǒng)技藝在現(xiàn)代舞臺上的創(chuàng)新表演、一位文化學(xué)者對傳統(tǒng)文化新解讀的講座等先聲出現(xiàn)，引發(fā)社會對傳統(tǒng)文化的關(guān)注與興趣，激發(fā)了更多人參與到傳統(tǒng)窗花文化的傳承與創(chuàng)新中來，推動文化在新時代煥發(fā)生機）

北京市東城區(qū)2025屆高三下學(xué)期一模語文試題一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面材料，完成各題。材料一：詩歌是人工智能（AI）寫作最早介入的領(lǐng)域，隨著AI算法不斷完善，基于智能創(chuàng)作平臺生成的詩歌文本數(shù)量與質(zhì)量持續(xù)提升。盡管如此，人工智能寫作仍存在明顯短板。就詩歌寫作的詩意生成機制而言，詩人們多把詩視作理解世界的一種特殊語言，一個通過意象系統(tǒng)解釋世界的裝置，唯有突破語言習(xí)俗和常規(guī)觀察習(xí)慣，才有可能打破俗常的意義生成鏈條，演繹一場“常規(guī)之外”的靈動舞蹈。人工智能寫作的詩意生成機制則恰恰相反。以機器人“小封”為例，它的寫作以自然語言的處理、理解、生成為核心步驟，向一個人類預(yù)設(shè)的“概念化”語言體系和意義中心聚合，屬于“斂聚式”的意義生成方式。與“發(fā)散式”的人類創(chuàng)作思維相比，人工智能寫作更易于精密掌控意緒延展的方向，使其緊密圍繞在設(shè)計好的意義中心周圍。就算溢出了常態(tài)下的詞語組合規(guī)范，制造出帶有陌生意味的語感，通常也不會脫離“中心”。這樣一來，人工智能詩文本就很難通達(dá)“神余言外”的境界，對讀者思維寬度的激發(fā)、對人類想象空間的拓展仍是有限的。人工智能具有永生性，它通過不斷學(xué)習(xí)趨于完美的特質(zhì)，恰恰使其離“仿人類主體”的目標(biāo)愈發(fā)偏遠(yuǎn)。因為真實的寫作者都不是完美的個體，他們的生命是有限的，無從被“編輯”或“優(yōu)化”，人類詩歌的一個核心母題，便是呈現(xiàn)人自身的精神“不完美”，比如恐懼、憂傷等等。缺乏情感意識的人工智能擬造出的孤獨書寫、痛感敘事，是把人類基于體驗獲得的生命感性與思想靈性，固化為基于數(shù)據(jù)和概率的技術(shù)理性，因此很多作品缺乏精神感染力和審美共通感。因為不能“情動于中而形于言”，人工智能詩歌即使模仿度再高，也難以企及“詩”的人文內(nèi)核。（取材于盧楨的文章）材料二：AI能不能寫詩？答案是肯定的。事實上，AI詩歌比其創(chuàng)作的日常語言更容易通過“圖靈測試”。因為后者必須考慮現(xiàn)實經(jīng)驗，在擬真度上有很高的要求。AI沒有身體，無法掌握人類的動作順序，在敘述時難免露出破綻，“具身認(rèn)知”仍然是AI自然語言面臨的難題。詩歌可以回避這一點，因為詩歌是一種特殊的文體，其目的主要在于審美而非實用。它可以采用片段化、陌生化的筆法，像“翠萍濕空梁，夜深飛去。雁起青天，數(shù)行書似舊藏處”這樣的詩句，我們就很難用日常的時間和因果邏輯去理解，而這樣的創(chuàng)作特點恰恰消解了AI面臨的難題。2018年，預(yù)訓(xùn)練語言模型BERT和GPT在提高AI詩歌的質(zhì)量方面取得了重大突破。簡單來說，其原理是將自然語言轉(zhuǎn)化為向量，根據(jù)詞語之間發(fā)生關(guān)系的概率，模仿資料庫中的文本。開發(fā)者須通曉詩歌，精心挑選風(fēng)格相似的詩作為AI學(xué)習(xí)的素材。以目前市面上一個舊體詩AI模型為例，開發(fā)者用晚清盛行的“同光體”進(jìn)行專項訓(xùn)練，取得了不俗的效果。如以詩人陳三立《夜舟泊吳城》中首句“夜氣冥冥白”生成的三首AI詩，與陳三立的原作已非常接近，充分顯示了風(fēng)格訓(xùn)練的成效。詩歌創(chuàng)作向來是“在心為志，發(fā)言為詩”，那么，AI寫詩對人類究竟有什么意義？通常意義上的輔助功能，AI已進(jìn)化至較為成熟的階段。上述提到的AI模型，已驗證“明七子學(xué)唐”“同光體學(xué)宋”等相關(guān)領(lǐng)域的研究結(jié)論。這意味著以往被認(rèn)為抽象的文學(xué)風(fēng)格，可以轉(zhuǎn)化為具體的數(shù)據(jù)參數(shù)。更重要的是，詩歌本身就蘊含著超越人類經(jīng)驗的傾向。詞語的重組往往會生成意想不到的結(jié)果，而這一點恰恰契合AI寫作的特性。也許AI生成的一些句子，能夠激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感，甚至成為詩歌發(fā)展中的吉光片羽。從這個維度上說，未來AI有可能開拓出新的詩歌類型和風(fēng)格。（取材于程羽黑的文章）材料三：在人工智能的技術(shù)發(fā)展歷程中，詩歌生成具有特殊地位，不僅因為它代表了最早使用計算機進(jìn)行文本生成的嘗試，還在于它獨特的象征意義：利用千百年來詩歌的崇高精神地位，機器寫詩吸引了人們關(guān)注并支持人工智能領(lǐng)域的整體發(fā)展；借助詩歌體裁對詞句非日常用法的寬容，詩歌生成的探索描繪了通用文本生成的技術(shù)圖景。其背后的預(yù)期是，既然能夠用計算機生成某些“詩作”，那么未來也完全有可能生成新聞、報告，抑或小說、散文，產(chǎn)生社會與經(jīng)濟(jì)價值。現(xiàn)在，語言大模型以一種通用的方式，實現(xiàn)了不同體裁文本的生成，詩歌已然不具有當(dāng)初的特殊地位。要獲得一首機器生成的“詩”，人們只需將自己的需求按照大模型所能接受的格式寫成文本，這與讓機器生成其他形式的文本完全一致。另一方面，機器產(chǎn)生的詩歌自進(jìn)入公眾視野以來，就受到詩人、作家和批評家們近乎一致的反對。一位當(dāng)代著名詩人批評說，機器生成的“詩”只是“一些碎片的無機組合”，是“拙劣的”、玩弄“修辭智性”而已。（取材于朱恬驊的文章）1.根據(jù)材料一，下列對人工智能寫詩“短板”的理解，正確的一項是（）A.通過意象系統(tǒng)解釋世界。B.“斂聚式”意義生成方式。C.能制造出帶有陌生意味的語感。D.通過不斷學(xué)習(xí)趨于完美的特質(zhì)。2.材料一和材料二的作者對“詩”的理解有相同之處，下列概括不正確的一項是（）A.兩位作者都認(rèn)為詩歌的語言具有陌生化特點。B.兩位作者都認(rèn)為詩歌創(chuàng)作需要打破常規(guī)邏輯。C.兩位作者都認(rèn)為模仿是學(xué)寫詩歌的有效方法。D.兩位作者都認(rèn)為審美屬性是詩歌的重要特征。3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是（）A.機器人“小封”創(chuàng)作的詩具有意緒發(fā)散、通俗易懂的特點。B.目前，AI寫詩還無法像人類那樣表現(xiàn)創(chuàng)作主體的獨特情思。C.“圖靈測試”可用于檢驗文學(xué)作品的語言是否為人類語言。D.在對AI進(jìn)行風(fēng)格化訓(xùn)練時，資料庫文本類型不能大相徑庭。4.根據(jù)三則材料，下列說法不正確的一項是（）A.材料一的作者主要討論了AI寫詩的局限性。B.材料二的作者主要討論了AI寫詩的可能性。C.材料三的作者從技術(shù)發(fā)展歷程的角度肯定了AI寫詩的意義。D.材料一和材料三，作者的主要觀點都是AI寫詩的未來堪憂。5.三則材料從不同角度對AI寫詩進(jìn)行了審視，帶給讀者很多啟發(fā)。你認(rèn)為在自己的學(xué)習(xí)過程中，應(yīng)如何使用人工智能提供的學(xué)習(xí)資源？請結(jié)合三則材料內(nèi)容，簡要說明?！敬鸢浮?.B2.C3.A4.D5.①AI可生成新穎多元的學(xué)習(xí)資源，應(yīng)利用這些資源，啟發(fā)思考，拓寬視野。②人類的生命感性和思想靈性是機器無法替代的，因此在使用AI資源時應(yīng)保持獨立思考，自主學(xué)習(xí)，不能用人工智能代替自己的學(xué)習(xí)過程。③AI技術(shù)有先天的不足，在使用AI資源時應(yīng)審慎對待，不能完全信任人工智能生成的學(xué)習(xí)產(chǎn)品?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】本文圍繞AI寫詩展開多維探討：材料一聚焦AI詩歌的局限性，指出其“斂聚式”創(chuàng)作難以觸及詩歌的人文內(nèi)核；材料二肯定AI通過風(fēng)格訓(xùn)練可達(dá)到擬真效果，并可能激發(fā)新詩風(fēng)；材料三從技術(shù)發(fā)展角度，認(rèn)為詩歌生成具有象征意義但已失去特殊地位。三則材料形成遞進(jìn)式，既呈現(xiàn)技術(shù)可能性，又保持人文審慎，體現(xiàn)了科技與人文的辯證對話?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。材料一第一段提到“斂聚式”意義生成方式是人工智能寫詩的短板，使其難以達(dá)到人類詩歌那種靈動、富有想象力的境界。A.是人類寫詩的方式，不屬于人工智能寫詩。C.是AI具備能力，不是短板。D.是AI的特性，文中說這使其離“仿人類主體”的目標(biāo)偏遠(yuǎn)，是從模仿人類角度說的不足，并非直接針對寫詩的短板。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析、判斷作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“都認(rèn)為模仿是學(xué)寫詩歌的有效方法”錯誤。僅材料二提到AI訓(xùn)練需模仿（如“同光體”專項訓(xùn)練），材料一未提及人類學(xué)詩方法，屬于無中生有。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、推斷的能力。A.“機器人‘小封’創(chuàng)作的詩具有意緒發(fā)散……的特點”錯誤。材料一說“以機器人‘小封’為例，它的寫作以自然語言的處理、理解、生成為核心步驟，向一個人類預(yù)設(shè)的‘概念化’語言體系和意義中心聚合，屬于‘?dāng)烤凼健囊饬x生成方式”可知，“小封”的寫作是“斂聚式”的意義生成方式，意緒是圍繞設(shè)計好的意義中心，并非“意緒發(fā)散”。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D.“材料一和材料三，作者的主要觀點都是AI寫詩的未來堪憂”錯誤。材料一主要是說人工智能寫詩存在短板，但不能簡單歸結(jié)為“未來堪憂”；材料三作者從技術(shù)史角度肯定AI寫詩的象征意義，未表達(dá)“未來堪憂”的觀點。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。①據(jù)材料二“也許AI生成的一些句子，能夠激發(fā)詩人的創(chuàng)作靈感，甚至成為詩歌發(fā)展中的吉光片羽。從這個維度上說，未來AI有可能開拓出新的詩歌類型和風(fēng)格”可知，AI寫詩過程中能夠產(chǎn)生新穎的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)中，AI提供的類似學(xué)習(xí)資源，其獨特表達(dá)和思路也可以啟發(fā)我們思考，讓我們接觸到不同于常規(guī)的方式，從而拓寬我們的視野，豐富自己的知識體系和思維方式。②據(jù)材料一“缺乏情感意識的人工智能……固化為基于數(shù)據(jù)和概率的技術(shù)理性，因此很多作品缺乏精神感染力和審美共通感……難以企及‘詩’的人文內(nèi)核”可知，人工智能由于沒有真實的情感體驗，無法真正擁有人類的生命感性和思想靈性。在學(xué)習(xí)過程中，我們不能完全依賴AI，而應(yīng)該保持獨立思考，通過自己的體驗和思考來學(xué)習(xí)知識，只將AI資源作為輔助，從而確保自身的學(xué)習(xí)效果和思維能力的提升。③據(jù)材料一“人工智能寫作……很難通達(dá)‘神余言外’的境界，對讀者思維寬度的激發(fā)、對人類想象空間的拓展仍是有限的”可知，AI在詩意生成機制上存在局限，屬于“斂聚式”的意義生成方式，難以達(dá)到人類創(chuàng)作的深度和廣度。而材料三說“一位當(dāng)代著名詩人批評說，機器生成的‘詩’只是‘一些碎片的無機組合’”，可知AI生成的作品存在明顯缺陷。這都反映出AI技術(shù)存在先天不足，所以我們在使用AI提供的學(xué)習(xí)資源時，不能盲目相信，要以審慎的態(tài)度去分析和判斷這些資源的質(zhì)量和可靠性，以免受到錯誤或低質(zhì)量信息的影響。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文言文，完成各題。愚讀《史記·商君列傳》，觀其改法定令，變更秦國之風(fēng)俗，誅秦民之議令者以數(shù)千人，而后法令大行，未嘗不壯其勇而有決也。嗟夫，世俗之不可與慮始，而可與樂終。使天下之人各陳其所知，而守其所學(xué)，以議天子之事，則事將有格而不得成者。然及觀三代之書，至其將有以矯拂世俗之際，則其所以告諭天下者，常丁寧激切亹亹而不倦，務(wù)使天下盡知其君之心，而又從而折其不服之意，使天下皆信以為如此，而后從事。其言回曲宛轉(zhuǎn)，譬如平人自相議論而詰其是非者。愚始讀而疑之，以為近于濡滯迂遠(yuǎn)而無決。然其使天下樂從，而無黽勉不得已之意；其事既發(fā)，而無紛紜異同之論。此則王者之意也。故常以為當(dāng)堯舜之時，其君臣相得之心，歡樂而無間，雖其有所相是非論辨，以求曲直之當(dāng)，亦無足怪者。及至湯武征伐之際，周旋反覆，自述其用兵之意，以明曉天下，此又其勢然也。惟其天下既安，君民之勢闊遠(yuǎn)而不同，天子有所欲為，而其匹夫匹婦私有異論于天下，齟齬其上之畫策，令之而莫肯聽。當(dāng)此之時，刑驅(qū)而勢脅之，天下夫誰敢不聽從？而其上之人，優(yōu)游而徐譬之，使之信之而后從。此非王者之心，誰能處而待之而不倦歟？蓋盤庚之遷，天下皆咨嗟而不悅。盤庚為之稱其先王盛德明圣，而猶五遷，以至于今，今不承于古，恐天之?dāng)鄺壢昝?。既又恐其不從也，則又曰：“汝罔暨余同心，我先后將降汝罪疾，乃祖先父亦將告我高后曰：‘作大戮于朕孫?！鄙w其所以開其不悟之心，而諭之以其所以當(dāng)然者，如此其詳也。若夫商君則不然，以為要使汝獲其利，而何恤乎吾之所為，故無所求于眾人之論，而亦無以告諭于天下，然其事