高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省嘉興市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（28分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：又過了若干年，一次與書籍有關(guān)的新體驗帶給了我滿足。在此之前，通過父親的指點，我已認識了老子，最先讀的是格里爾（Grill）的譯本。隨后開始出版“中國叢書”，即衛(wèi)禮賢（RichardWilhelm）翻譯的中國經(jīng)典著作；在我看來，這是當今德國精神生活中最重要的事件之一。高度發(fā)達的、最高貴的人類文化的精華的一支，以往對于德國讀者只是陌生的稀罕物，現(xiàn)在已為我們所擁有，不是像往常那樣從拉丁文和英文轉(zhuǎn)譯過來，經(jīng)由第三者或第四者倒手，而是直接由一位在中國生活了半輩子、對中國精神了如指掌的德國人所譯?！斀裰?，對書籍已經(jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促，太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光?？烧齑谶@些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。（摘選自黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：青少年是從兒童到成年的過渡時期，是知識得到完善、批判性思維能力逐步養(yǎng)成與人格形成的關(guān)鍵時期。閱讀在青少年成長和發(fā)展中起著極端重要的作用?！白x經(jīng)典活動”既是培養(yǎng)青少年閱讀能力與思維習(xí)慣、豐富其審美情趣、健全其人格成長的重要手段，也是傳承文化基因、堅定文化自信的重要舉措。當下，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，尤其是人工智能時代曙光已露。還要不要讀紙質(zhì)書、要不要讀經(jīng)典，成為縈繞在人們心中的一個問題。經(jīng)典閱讀是否仍有必要？答案是肯定的。網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性，快餐式的閱讀容易使青少年的閱讀體驗簡單浮躁，世俗化的解讀使經(jīng)典變得粗淺直白，網(wǎng)絡(luò)語言與網(wǎng)絡(luò)熱梗擾亂青少年對于漢字體系的認知，并造成文化的誤傳。人工智能能夠秒出文章，但也將導(dǎo)致青少年習(xí)慣于輕松獲取答案，而懶于思考，不利于思維能力的培養(yǎng)。啟動“讀經(jīng)典活動”，恰恰是對這些問題的一種糾偏，有利于改變數(shù)字時代“走馬觀花”式的碎片化閱讀的現(xiàn)狀，使青少年感受經(jīng)典本身的語言文化之美、感悟思想的魅力。經(jīng)典既蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，播撒著近現(xiàn)代革命精神的火種，也能帶來科學(xué)的啟迪?！白x經(jīng)典活動”能使青少年在與古圣先賢及世界偉人的跨越時空對話中，更好地認識與認同中華文明、革命文化，也能幫助他們了解世界科學(xué)前沿；通過知行合一的讀書分享與社會實踐活動等多樣化的載體支持，還能培養(yǎng)青少年批判性思維與創(chuàng)新能力，實現(xiàn)知識傳授、價值塑造與能力培養(yǎng)的三者合一。如何讀，是更關(guān)鍵的問題。一是要深耕細讀，回歸經(jīng)典本身。經(jīng)典之所以能永遠流傳，是因為它不僅具有精煉優(yōu)美的語言，而且蘊含著深厚的智慧與獨特的思維方式。所以，讀經(jīng)典需要回歸經(jīng)典本身進行深耕細讀。雖然青少年在閱讀經(jīng)典時有可能存在不理解或不完全理解的現(xiàn)象，但是經(jīng)典原文會以其與生俱來的魅力深入到青少年的靈魂血脈。同時，隨著理解力的增強，青少年也會逐漸加深對經(jīng)典的理解。各類短視頻節(jié)目能讓人更快接觸經(jīng)典，成為青少年閱讀經(jīng)典的一個補充，但是永遠也不可能取代對經(jīng)典原文的閱讀。我們需要對不同年齡階段的青少年系統(tǒng)地安排層進式的經(jīng)典閱讀內(nèi)容，從經(jīng)典本身的角度強化經(jīng)典的力量與影響。二是應(yīng)拓寬路徑，形成讀經(jīng)典的濃厚氛圍。為了使更多的青少年熱愛經(jīng)典、傳承經(jīng)典，還需要課堂內(nèi)外齊發(fā)力，有效形成讀經(jīng)典的濃厚氛圍。我們應(yīng)從課堂教學(xué)主渠道、教材建設(shè)主陣地等方面實現(xiàn)課程提質(zhì)、模式創(chuàng)新。同時，更應(yīng)該將“讀經(jīng)典活動”延伸到廣闊的社會實踐領(lǐng)域，深入經(jīng)典文化場館，通過豐富的第二課堂與特色主題實踐活動，將學(xué)生的人格構(gòu)建與能力培養(yǎng)結(jié)合起來，將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源與學(xué)生成長基因。不管人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會過時。我們不僅要引導(dǎo)青少年通過經(jīng)典閱讀增長知識、開闊視野，還應(yīng)以經(jīng)典閱讀作“底子”，在閱讀經(jīng)典、傳承接力中積淀文化底蘊、增強文化自信，更應(yīng)堅持讀萬卷書、行萬里路，把書中“小世界”和社會“大課堂”聯(lián)系起來，引導(dǎo)青少年在讀用結(jié)合、知行合一中實現(xiàn)自我成長。（摘選自傅建安《系統(tǒng)閱讀經(jīng)典助力青少年自我成長》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.黑塞熱愛中國傳統(tǒng)文化，對“中國叢書”在德國的出版給予了高度評價。B.黑塞呼吁人們閱讀書籍，主張閱讀那些讀起來費力且缺乏刺激性的杰作；C.校園內(nèi)外都形成濃厚的閱讀氛圍，將促進青少年在文化傳承上更有作為。D.人工智能時代，經(jīng)典閱讀對青少年的成長與發(fā)展依然有積極的引導(dǎo)作用。2.下列有關(guān)閱讀的觀點，與材料相符的一項是（）A.小趙認為年輕人不應(yīng)在休閑上消磨時光，而應(yīng)閱讀像《老子》《詩經(jīng)》這樣古代哲學(xué)和詩歌作品，以更接近真正的生活。B.小錢認為閱讀經(jīng)典也需要與時俱進，可以利用碎片化的時間通過各種小視頻來快速完成《史記》《紅樓夢》等巨著的閱讀。C.小孫認為啟動“讀經(jīng)典活動”，有助于青少年感受經(jīng)典文化之美，能對網(wǎng)絡(luò)閱讀的快餐式、世俗化等一系列問題進行糾偏。D.小李認為青少年在閱讀經(jīng)典時有可能讀不懂或者不完全能讀懂，但隨著年齡的日漸增長，這個問題將會自然而然得到解決。3.請簡要梳理材料二的論證思路?！敬鸢浮?.B2.C3.①提出問題：指出青少年時期閱讀極為重要，引出AI時代經(jīng)典閱讀是否仍有必要的探討。②分析問題：分析經(jīng)典閱讀的必要性，闡述經(jīng)典閱讀意義。③解決問題：探討如何讀經(jīng)典，指出“深耕細讀”和“拓寬路徑”兩個方法。④得出結(jié)論：強調(diào)無論人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會過時?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】材料一重點闡述讀書對于接近真正生活的價值，呼吁人們傾心于書，尤其是閱讀杰作，強調(diào)讀杰作要花功夫，先展現(xiàn)自身價值才能發(fā)現(xiàn)杰作價值。材料二深入分析了在數(shù)字技術(shù)和人工智能背景下，經(jīng)典閱讀對青少年思維能力培養(yǎng)、文化傳承、人格塑造等方面的重要意義。材料都強調(diào)了閱讀經(jīng)典作品的重要性，都批判了當下一些不利于閱讀經(jīng)典的現(xiàn)象，希望引導(dǎo)青少年讀經(jīng)典，實現(xiàn)自我成長和文化傳承?！?題解析】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。B.“主張閱讀那些讀起來費力且缺乏刺激性的杰作”錯誤，過于絕對。根據(jù)材料一“杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫”可知，黑塞主張讀杰作但并不是說所有讀起來費力且缺乏刺激性的就是杰作。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括辨析文中觀點態(tài)度的能力。A.根據(jù)“小趙認為年輕人不應(yīng)在休閑上消磨時光”錯誤，過于絕對。根據(jù)材料一只是說“可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎”可知，材料一只是對比說明讀書更能接近真正生活，并非說年輕人不應(yīng)在休閑上消磨時光。B.根據(jù)“可以利用碎片化的時間通過各種小視頻來快速完成《史記》《紅樓夢》等巨著的閱讀”錯誤，不符合材料觀點。根據(jù)材料二“各類短視頻節(jié)目能讓人更快接觸經(jīng)典，成為青少年閱讀經(jīng)典的一個補充，但是永遠也不可能取代對經(jīng)典原文的閱讀”可知，小視頻只是補充，青少年不應(yīng)該用速讀取代精讀經(jīng)典原文。C.正確。根據(jù)材料二“網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性，快餐式的閱讀容易使青少年的閱讀體驗簡單浮躁，世俗化的解讀使經(jīng)典變得粗淺直白……啟動‘讀經(jīng)典活動’，恰恰是對這些問題的一種糾偏，有利于改變數(shù)字時代‘走馬觀花’式的碎片化閱讀的現(xiàn)狀，使青少年感受經(jīng)典本身的語言文化之美、感悟思想的魅力”可知，小孫的觀點與材料相符。D.“這個問題將會自然而然得到解決”錯誤。根據(jù)材料二“雖然青少年在閱讀經(jīng)典時有可能存在不理解或不完全理解的現(xiàn)象，但是經(jīng)典原文會以其與生俱來的魅力深入到青少年的靈魂血脈。同時，隨著理解力的增強，青少年也會逐漸加深對經(jīng)典的理解”可知，不是說隨著年齡的日漸增長，讀不懂經(jīng)典的問題就會自然而然得到解決。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①結(jié)合材料二“青少年是從兒童到成年的過渡時期……‘讀經(jīng)典活動’既是培養(yǎng)青少年閱讀能力與思維習(xí)慣、豐富其審美情趣、健全其人格成長的重要手段，也是傳承文化基因、堅定文化自信的重要舉措”可知，材料二開篇提出問題，指出青少年時期閱讀極為重要，引出AI時代經(jīng)典閱讀是否仍有必要的探討。②結(jié)合材料二“當下，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展……經(jīng)典閱讀是否仍有必要？答案是肯定的。網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性……啟動‘讀經(jīng)典活動’，恰恰是對這些問題的一種糾偏，有利于改變數(shù)字時代‘走馬觀花’式的碎片化閱讀的現(xiàn)狀，使青少年感受經(jīng)典本身的語言文化之美、感悟思想的魅力”以及“經(jīng)典既蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……還能培養(yǎng)青少年批判性思維與創(chuàng)新能力，實現(xiàn)知識傳授、價值塑造與能力培養(yǎng)的三者合一”可知，材料二接著分析經(jīng)典閱讀的必要性，闡述經(jīng)典閱讀對青少年的意義。③結(jié)合材料二“如何讀，是更關(guān)鍵的問題。一是要深耕細讀，回歸經(jīng)典本身……二是應(yīng)拓寬路徑，形成讀經(jīng)典的濃厚氛圍”可知，材料二探討如何讀經(jīng)典，指出“深耕細讀”和“拓寬路徑”兩個方法來解決問題。④結(jié)合材料二“不管人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會過時。我們不僅要引導(dǎo)青少年通過經(jīng)典閱讀增長知識、開闊視野……引導(dǎo)青少年在讀用結(jié)合、知行合一中實現(xiàn)自我成長”可知，材料二最后強調(diào)無論人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會過時的結(jié)論。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我與地壇（節(jié)選）史鐵生我在好幾篇小說中都提到過一座廢棄的古園，實際就是地壇。許多年前旅游業(yè)還沒有開展，園子荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起。①地壇離我家很近?；蛘哒f我家離地壇很近?？傊?，只好認為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠的地方——五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，②它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。自從那個下午我無意中進了這園子，就再沒長久地離開過它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說中所說的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個寧靜的去處，像是上天的苦心安排?！眱蓷l腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。我在那篇小說中寫道：“③沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來?！薄皥@子無人看管，上下班時間有些抄近路的人們從園中穿過，園子里活躍一陣，過后便沉寂下來?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲。”“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一個蟬蛻，寂寞如一間空屋：露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光。”“滿園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。除去幾座殿堂我無法進去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過，差不多它的每一米草地上都有過我的車輪印。無論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時間，我都在這園子里待過。有時候待一會兒就回家，有時候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準備考試的時候，忽然想起有一個長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點？并且慶幸并且感激這樣的安排？④剩下的就是怎樣活的問題了。這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以，十五年了，我還是總得到那古園里去，去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道是最說不清楚的。味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊。所以我常常要到那園子里去。4.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者在開篇直言多篇小說中提到的“一座廢棄的古園”“就是地壇”，自然引出了地壇這一描寫對象。B.地壇歷經(jīng)四百年的滄桑變遷后荒蕪冷落，與“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”的作者境遇相似。C.作者終于想通了“死是一個必然會降臨的節(jié)日”之后，便不再耿耿于懷，轉(zhuǎn)而慶幸并感激自己的遭遇。D.通過描寫落日、雨燕、古柏、腳印、味道這些地壇中不被改變的存在，作者闡發(fā)了在地壇得到的啟示。5.對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①用兩個看似重復(fù)的句子來強化表達“我”與地壇兩者距離之近，強調(diào)了地壇在作者生命中的重要地位。B.句子②打破語法常規(guī)，賦予地壇以主觀意志，把那因客觀歲月流轉(zhuǎn)而致的衰敗，描繪成仿若自覺自愿的選擇。C.句子③中的“耗”字，生動地寫出了作者在“兩條腿殘廢后的最初幾年”里于精神層面所承受的痛苦和煎熬。D.句子④在文中起總結(jié)綜述作用，意味著作者已然完成了由絕望的“逃避者”向?qū)徱暤摹八枷胝摺钡慕巧D(zhuǎn)變。6.為什么“我”無意中進了地壇后就再沒長久地離開過它？請結(jié)合文本內(nèi)容作簡要分析。7.文中有很多精彩的景物描寫，請就第五段中劃波浪線的部分撰寫一段評點文字?！敬鸢浮?.C5.D6.（1）雙腿殘廢后的最初幾年，荒蕪冷落、歷經(jīng)滄桑并且等待了“我”400多年的地壇對“我”而言是可以逃避一個世界的另一個世界。（2）地壇為失魂落魄的“我”提供了心靈棲息地，讓“我”能冷靜思考；而“荒蕪但并不衰敗”的地壇，讓“我”體悟到生命再微小也有意義，并由此想通死亡的問題。（3）被肆意雕琢、卻仍有些東西任誰也不能改變的地壇，給了“我”“怎樣活”的啟示；“怎樣活”的問題伴隨終生，地壇由此成了“我”生命的組成部分。7.這段文字，通過景物描寫，寫出了地壇雖外表荒蕪，內(nèi)在卻有不息發(fā)生命律動。作者選取了“蜂兒”“螞蟻”等微小的物象，在運用多種修辭手法（比喻、擬人、夸張等）的同時，兼用動靜結(jié)合、視聽結(jié)合等手法，（寫出任意2種手法，即可）寫出了“園子荒蕪但并不衰敗”的特點，與前文古園的陳舊荒蕪形成對比，為下文寫生命感悟作了鋪墊?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《我與地壇（節(jié)選）》中，史鐵生以細膩筆觸，將地壇的滄桑與自己殘廢雙腿后的內(nèi)心掙扎交融。借對園子的描寫與思考，探討生死和生存意義，文字飽含哲思與對生命的敬畏，傳達出在困境中尋求和解與重生的力量?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。C.“慶幸并感激自己的遭遇”錯誤，結(jié)合原文“比如你起早熬夜準備考試的時候，忽然想起有一個長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點？并且慶幸并且感激這樣的安排”分析可知，原文“慶幸并且感激”的是痛苦之后的解脫與輕松感，而非自己的遭遇。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞重點句子的能力。D.“句子④在文中起總結(jié)綜述作用”錯誤，本句在文中起到了非常重要的承上啟下的作用，上文作者經(jīng)過長時間思考，弄明白了“出生”是上帝交給人的一個事實，“死”是一個必然會降臨的節(jié)日，不必急于求成，這是對生命起點和終點的思考，解決了關(guān)于生死的困惑。句子④承接了前文對生死問題的探討。此句引出了后文作者對“怎樣活”的具體行動和思考。作者表明這個問題不是能瞬間想透、一次性解決的，需要用一生去思考，因此該句為后文內(nèi)容做了鋪墊，起到了啟下的作用。故選D。【6題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。（1）在“我”活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿后，雙腿殘廢后的最初幾年，“我”找不到工作，找不到去路，幾乎什么都找不到了，處于失魂落魄的狀態(tài)。而荒蕪冷落、歷經(jīng)滄桑并且等待了“我”400多年的地壇為“我”這樣一個失魂落魄的人把一切都準備好了，它是一個寧靜的去處，是“可以逃避一個世界的另一個世界”，能讓“我”在其中得到心靈的慰藉，逃避現(xiàn)實世界帶給“我”的痛苦與迷茫。（2）地壇作為“我”心靈的棲息地，使“我”在園子里一連幾小時專心致志地想關(guān)于死的事，讓“我”能冷靜思考，“荒蕪但并不衰敗”的地壇中微小生命的頑強與自在，讓“我”認識到生命是一個自然的過程，死亡是生命的必然歸宿，就像四季更替、草木榮枯一樣，是不可避免的自然規(guī)律。既然如此，就不必對死亡過于恐懼和焦慮，而應(yīng)該以平和、坦然的心態(tài)去面對，如同園中的萬物一樣，順應(yīng)自然，珍惜生命的過程。最終“我”想明白“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日”。（3）地壇有著四百多年的歷史，它見證了歲月的變遷，承載著厚重的歷史文化。盡管歷經(jīng)滄桑，被時間剝蝕，但它依然屹立在那里。它雖然被肆意雕琢、卻仍有些東西任誰也不能改變，這讓“我”明白，生命的形式是多樣的，無論處于何種境地，都有權(quán)利和能力去活出自己的精彩，不能因為自身的殘缺而否定生命的價值，要像園中的生命一樣，頑強地生長，積極地面對生活的挑戰(zhàn)，給了“我”“怎樣活”的啟示；“怎樣活”是一個伴隨終生的問題，而地壇不斷地給予“我”新的啟示和指引。隨著時間的推移和“我”對生命理解的加深，地壇中的一草一木、一景一物都在不斷地向“我”訴說著生命的真諦。它讓“我”明白，生命是一個不斷探索和領(lǐng)悟的過程，需要不斷地去思考、去體驗、去感悟。每一次來到地壇，“我”都能從它那里獲得新的靈感和力量，幫助“我”更好地面對生活中的各種困難和挑戰(zhàn)，所以它與“我”的生命緊密相連，成為“我”生命的一部分?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，品味精彩語言表達藝術(shù)的能力。在這段文字中，作者以獨特的視角和細膩的筆觸，描繪了雖外表荒蕪，內(nèi)在卻有不息發(fā)生命律動的地壇中充滿的生機與活力。作者選取了“蜂兒”“螞蟻”等微小的物象，“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空”，運用比喻的修辭手法，將蜂兒比作小霧，形象地寫出了蜂兒在空中靜止時的朦朧姿態(tài)，給人以輕盈、夢幻之感?！拔浵亾u頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去”，通過對螞蟻動作和神態(tài)的細致刻畫，賦予螞蟻以人的思維和行為，使螞蟻的形象躍然紙上，充滿了趣味。“瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了”，同樣運用擬人手法，生動地展現(xiàn)了瓢蟲的活潑與靈動，“忽悠一下”這樣口語化的表達，更增添了畫面的鮮活感?！皹涓缮狭糁粋€蟬蛻，寂寞如一間空屋”，再次運用比喻，將蟬蛻比作空屋，營造出一種寂靜、孤獨的氛圍，與前文充滿活力的小昆蟲形成鮮明對比?！奥端诓萑~上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光”，作者用“滾動”“聚集”“壓彎”“墜地”“摔開”等一系列動詞，細膩地描繪出露水從形成到墜落的過程，“轟然”一詞夸張地表現(xiàn)出露水墜地時的聲響，“萬道金光”則形象地展現(xiàn)出陽光照耀下露水墜落瞬間的絢爛?！皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息”，從聽覺角度出發(fā)，以“窸窸窣窣”這一擬聲詞，生動地表現(xiàn)出草木生長的蓬勃態(tài)勢，讓人仿佛能真切地聽到生命拔節(jié)的聲音。整段文字，作者巧妙地運用多種修辭手法，從視覺、聽覺等多個角度，將靜態(tài)的景物動態(tài)化，展現(xiàn)出“園子荒蕪卻并不衰敗”的獨特生命力，與前文古園的陳舊荒蕪形成對比，為后文作者對生命的感悟作了有力的鋪墊。二、整本書閱讀（7分）閱讀《鄉(xiāng)土中國》，完成下面小題。8.結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》所學(xué)知識，在橫線處填入恰當?shù)脑~語。中國的鄉(xiāng)村是禮治的熟人社會。在電視劇《幸福到萬家》中，萬家村村支書兼萬家集團董事長萬善堂受到全村所有人的擁戴，是全體村民的大家長，由他統(tǒng)籌決定村中大事，管教子侄，這就是《鄉(xiāng)土中國》中所說的“________________”；村里建保健品廠，要征用女主角何幸福婆家的耕地，幸福勇敢地與萬家集團對簿公堂，在現(xiàn)代社會中再正常不過的糾紛處理方式卻被村里上上下下看作“沒有良心”，這是因為鄉(xiāng)土社會主張用傳統(tǒng)禮治協(xié)調(diào)矛盾，打官司是可羞之事，社會秩序講求“________________”；何幸福認準了要討“說法”寸步不讓地打官司，最終維護了己方的權(quán)益，體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村在變遷中從“___________向法理社會”的轉(zhuǎn)變。9.初中課文李森祥的《臺階》包含了對20世紀60年代中國農(nóng)民生活的真實寫照。請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的相關(guān)內(nèi)容，對以下兩段文字作簡要分析。（1）一年中他七個月種田，四個月去山里砍柴，半個月在大溪灘上撿屋基卵石，剩下半個月用來過年、編草鞋。（2）門檻是母親的位置。農(nóng)村里有這么個風(fēng)俗，大庭廣眾之下夫婦倆不合坐一條板凳。【答案】8.①長老統(tǒng)治②無訟③禮俗社會9.（1）這段文字體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土本色”?！杜_階》中父親的勞作充分體現(xiàn)了農(nóng)民的對土地的依賴，與土地的緊密聯(lián)系。（2）這段文字體現(xiàn)了“男女有別”。夫妻座位的風(fēng)俗，反映了鄉(xiāng)土社會中男女角色的差異以及在公共場合行為規(guī)范上的差異?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點的整體把握能力。①電視劇中萬家村村支書萬善堂受到全村人的擁戴，像大家長一樣統(tǒng)籌村中事務(wù)，符合《鄉(xiāng)土中國》中“長老統(tǒng)治”的特點。在《鄉(xiāng)土中國》中，“長老統(tǒng)治”是指在鄉(xiāng)土社會中，由年高德劭、有威望的長老來進行統(tǒng)治和管理。他們憑借著自己的經(jīng)驗、知識和威望，在村莊中擁有極高的地位和權(quán)力，負責(zé)統(tǒng)籌決定村中大事，調(diào)解糾紛，管教子侄等。②在劇中，何幸福與萬家集團打官司被村里上下看作“沒有良心”，這正體現(xiàn)了《鄉(xiāng)土中國》里鄉(xiāng)土社會“無訟”的觀念?！多l(xiāng)土中國》里提到，鄉(xiāng)土社會追求的是“無訟”的狀態(tài)，人們認為打官司是不光彩的事情，是破壞社會和諧的行為。鄉(xiāng)土社會主張依靠傳統(tǒng)的禮俗、道德等規(guī)范來協(xié)調(diào)矛盾，解決糾紛，而不是通過法律訴訟的方式。③鄉(xiāng)土中國是禮俗社會，人們的行為和社會秩序主要依靠傳統(tǒng)的禮來維持和規(guī)范。而隨著社會的發(fā)展和變遷，現(xiàn)代社會更多地依靠法律來維護秩序，即法理社會。何幸福堅持打官司討說法，體現(xiàn)了從主要依靠禮俗來解決問題的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會，向依靠法律的法理社會的轉(zhuǎn)變。故此處可填“禮俗社會”?！?題解析】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著的價值、意義的感悟和運用能力。（1）《鄉(xiāng)土中國》中提到中國社會是鄉(xiāng)土性，農(nóng)民依賴土地，以農(nóng)業(yè)為主要生活方式。這段文字中“一年中他七個月種田”體現(xiàn)了農(nóng)民與土地的緊密聯(lián)系，土地是他們生活的根基，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其主要的活動內(nèi)容，他們的時間安排圍繞著土地和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)展開，這是典型的鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民的生活狀態(tài)?？梢?，這段文字體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土本色”。（2）在鄉(xiāng)土社會中，為了維護社會的穩(wěn)定和家族的延續(xù)，往往強調(diào)男女有別，在行為和社交等方面對男女進行一定的規(guī)范和限制?！按笸V眾之下夫婦倆不合坐一條板凳”夫妻座位的風(fēng)俗，體現(xiàn)了這種男女有別的觀念，通過這種行為規(guī)范來避免男女之間可能產(chǎn)生的情感糾葛等問題，維護鄉(xiāng)土社會中既定的社會秩序和家庭倫理關(guān)系，反映了鄉(xiāng)土社會中男女角色的差異以及在公共場合行為規(guī)范上的差異。可見，這段文字體現(xiàn)了“男女有別”。三、古詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共6小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）乙嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然而使師之為道出于童子與巫醫(yī)樂師百工之下則是為師者之罪也。今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。（節(jié)選自黃宗羲《續(xù)師說》）〖備注〗①歐曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。遂以為A古之師B弟子皆然C而使師之為道D出于童子E與巫醫(yī)樂師百工之下F則是為G師者之罪也。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.下，比……差，低于，與《勸學(xué)》中“下飲黃泉”的“下”意思不同。B.恥，以……為恥，意動用法，與《赤壁賦》中“泣孤舟之蠡婦”的“泣”用法相同。C.群，成群地，名詞用作狀語，與《登泰山記》中“汶水西流”的“西”用法一樣。D.審，是弄清、仔細研究的意思，與成語“審時度勢”的“審”意思一樣。12.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）A.師道之不傳也久矣蚓無爪牙之利B.而恥學(xué)于師月出于東山之上C.非吾所謂傳其道解其惑者也欲人之無惑也難矣D.有惑而不能解逝者如斯，而未嘗往也13.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.《師說》通過三組對比有層次地展開論述，批判了當時社會上“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣。B.《續(xù)師說》列舉了謾罵詆毀歐陽修等人的事例，肯定了當時年輕人質(zhì)疑權(quán)威的良好風(fēng)氣。C.韓愈認為“巫醫(yī)樂師百工之人”是君子所看不起的，“士大夫之族”本應(yīng)該比他們高明。D.黃宗羲擔心，當世學(xué)業(yè)不精、德不配位卻好為人師的人大行其道，會造成人心淺薄暴戾。14.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。（2）師道之不傳也，豈特弟子之過哉？【答案】10.CDF11.B12.D13.B14.（1）他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低者為師就感到十分恥辱，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。（2）尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎？【解析】【導(dǎo)語】韓愈《師說》批判當下恥學(xué)于師的風(fēng)氣，從圣愚對比、士大夫與百工態(tài)度等方面，強調(diào)從師學(xué)習(xí)的重要性；黃宗羲《續(xù)師說》則指出師道不傳為師者也有責(zé)任，還批判當時輕浮淺躁、不尊重師道的現(xiàn)象，兩篇都對師道問題深刻剖析?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：我認為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師，在巫醫(yī)、樂師、百工之下，那么這就是當老師的過錯了?！八臁北硎尽坝谑?、就”，是一個承接上文的連詞，引出后面的觀點?！耙詾椤笔恰罢J為”的意思，“古之師弟子皆然”是一個完整的句子結(jié)構(gòu)，表示“認為古代的老師和弟子都是這樣”，表達了一種觀點和認知，“遂以為古之師弟子皆然”獨立成句，能清晰地表明這是一種已有的看法。故從C處斷開。“而”在這里表示轉(zhuǎn)折或遞進等邏輯關(guān)系，起到連接前后文的作用，引出與前面觀點相關(guān)但又有進一步闡述的內(nèi)容，“而使師之為道”即“使師之為道”，這是一個新的語義層次，強調(diào)后面所說的情況對師道的影響，所以在D處斷開?！俺鲇谕优c巫醫(yī)樂師百工之下”是對“師之為道”所處地位的具體描述，表明師道所處的低下位置，與前面的“師之為道”緊密相連，共同說明師道出現(xiàn)的不良狀況，與后文“則是為師者之罪也”形成因果關(guān)系，即因為師道淪落到如此地步，所以是為師者的罪過。故從F處斷開。故選CDF。【11題解析】本題考查學(xué)生對文言實詞中的一詞多義及詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.正確。下，比……差，低于/名詞作狀語，向下。句意：他們（的才智）低于圣人很遠。/向下可以喝到地下的泉水。B.錯誤。兩個字的用法不同。恥，以……為恥，意動用法/泣，使……哭泣，使動用法。句意：卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥。/能使孤舟上的寡婦聽了落淚。C.正確。群，成群地，名詞用作狀語/向西，名詞用作狀語。句意：就成群聚在一起譏笑人家。/汶水向西流。D.正確。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清。/觀察了解現(xiàn)狀的特點，估計形勢的發(fā)展變化。故選B。【12題解析】本題考查學(xué)生對文言虛詞中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“之”，用在主謂間，取消句子的獨立性／定語后置的標志。句意：（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！/蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒。B.“于”，介詞，向／介詞，從。句意：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。/明月從東山上升起。C.“也”，表判斷／用于句中，表停頓。句意：不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。/想要人沒有疑惑難??！D.兩個“而”都是連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：有疑惑卻不能解答。/(江水)總是不停地流逝，但它們并沒有流走。故選D?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“肯定了當時年輕人質(zhì)疑權(quán)威的良好風(fēng)氣”理解錯誤，不符合文意。《續(xù)師說》中黃宗羲列舉今世“代筆門客，張口輒罵歐曾，兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”等事例，是為了批判當時那些輕浮淺躁、不懂裝懂、隨意詆毀前人的不良風(fēng)氣，而不是肯定年輕人質(zhì)疑權(quán)威的良好風(fēng)氣。故選B。【14題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子能力。（1）“相若”，相仿、相似；“道”懂得的道理；“位卑”，以地位低的人為師；“官盛”，以地位高的人為師?！罢槨保~媚。（2)“師道”，尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚；“豈”，難道；“特”，僅僅，只；“過”，過錯。參考譯文：甲唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。不知句子（如何）停頓，向老師請教，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。以地位低者為師就感到十分恥辱，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚?！卑Γ。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪?。∫覇韬?！師道沒有流傳下來，難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎？同樣也是老師造成的。老師，是傳道授業(yè)解惑之人；不懂得道理，不精通學(xué)業(yè)，有疑惑卻不能解答，那么就沒有資格稱之為老師。本來沒有什么可教授，強行聚集道路上擦肩之人，稱“老師”稱“弟子”等等，還不如童子之師，教給他們句讀，或是巫醫(yī)樂師百工這類人，傳授學(xué)生實際的技術(shù)、技能。傳道授業(yè)解惑，既然沒有什么要依靠老師的，那么老師活著時不關(guān)心他，老師死了不為他辦喪事，也就不是過錯了。我認為古代的老師學(xué)生都是這樣，如果說老師對于道理的傳授，甚至比不上童子之師，在巫醫(yī)、樂師、百工之下，那么這就是當老師的過錯了?，F(xiàn)在世人都把無所忌憚視作高明，代筆門客，張口就罵歐陽修曾鞏等人；淺陋之人，動筆就詆毀朱熹陸九淵等人。連古人的姓名身世都只是道聽途說，沒有弄清，就議論人家的學(xué)術(shù)、文章，（這樣的文字）已連篇累牘地出現(xiàn)在坊間書籍上了。年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認為與前人相當，世上沒有孔子，不應(yīng)當在弟子之列。大概不只是以做學(xué)生為恥，甚至相互都認為做老師也是可恥的。哎！真是太奇怪了。如果像這樣，那么這種（沒有真才實學(xué)的）老師大行其道，人心變得淺薄暴戾，我擔心這種風(fēng)氣流傳下去。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀白居易《琵琶行》以下選段，完成下面小題。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。尋聲暗問彈者誰，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴。千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，來成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說盡心中無限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。15.下列對詩歌節(jié)選部分的理解和賞析，不正確的一項是（）A.有關(guān)琵琶女出場的描寫，從“欲語遲”到“始出來”到“半遮面”，寥寥幾筆，描繪出琵琶女不愿見人、羞怯的情態(tài)。B.“間關(guān)鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”一句，描繪了琴聲先輕快流利后悲抑哽塞的變化，用聽覺形象強化了視覺形象。C.在“聲暫歇”后，詩歌運用恰切的比喻，以“銀瓶乍破”“鐵騎突出”這些鮮明的形象把“凝絕”的音樂暗流推向高潮。D.從調(diào)弦校音、信手彈來、正式演奏到曲終收束，詩歌生動形象地描寫了完整的琵琶演奏過程，再現(xiàn)了豐富的音樂形象。16.節(jié)選部分是如何從聽者角度寫出琵琶女高超的演奏技巧的？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要賞析。（6分）【答案】15.B16.①聽者初次聽到琵琶聲的反應(yīng)?！昂雎勊吓寐?，主人忘歸客不發(fā)”，初聽琵琶聲，詩人和朋友從無可奈何的離別之情轉(zhuǎn)為不由自主的流連，可見琴聲美妙、琵琶女演奏技藝之高超。②聽者對琵琶女的好奇與重視。從“尋聲暗問”到“移船相見”到“添酒回?zé)糁亻_宴”，詩人的一系列行為都緣于琴聲的吸引，由此寫出了琵琶女演奏技藝之高超。③聽者對琵琶女演奏的熱切期盼。對琵琶女的“千呼萬喚”，表現(xiàn)了詩人想要聆聽演奏的熱切心情，足見琵琶女演奏技藝之高超。④聽者聽完琵琶曲之后的反應(yīng)?！皷|船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，聽眾泛化，所有人聽完琵琶曲后都寂靜無聲，沉浸在美妙的音樂聲中，以音樂的效果寫出了琵琶女演奏技藝的高超?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】此段《琵琶行》以細膩筆觸描繪琵琶演奏，音樂與情感交織，展現(xiàn)演奏者內(nèi)心世界。白居易通過比喻和疊詞，生動傳達音樂之美與哀愁，使讀者如臨其境，感受音樂與人生的共鳴?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。B.“用聽覺形象強化了視覺形象”錯誤，這一句是琵琶女彈奏的樂曲，并未涉及視覺形象，而是通過聽覺形象來表現(xiàn)琵琶聲的悲抑哽塞的聽覺形象。故選B?！?6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。①聽者初次聽到琵琶聲的反應(yīng)便顯現(xiàn)出了琵琶女技藝的高超。“忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)”，詩人描述了在聽到琵琶聲的那一刻，原本無奈告別的心情瞬間被琴聲所吸引，這種美妙的聲音讓詩人忘卻了歸途，客人也不愿離開?，不由自主地停留下來。這種轉(zhuǎn)變不僅揭示了琵琶聲的美妙，也初步展現(xiàn)了琵琶女演奏技藝的非凡魅力。②聽者對琵琶女的好奇與重視進一步體現(xiàn)了琵琶女技藝的高超?！皩ぢ暟祮枏椪哒l，琵琶聲停欲語遲。移船相近邀相見，添酒回?zé)糁亻_宴”，詩人在聽到琵琶聲后，不禁想要探尋這美妙聲音的來源，是由誰彈奏。不由得上前熱情邀請，請其現(xiàn)身。還熱情開宴，請其彈奏。通過“移船”“邀”“添酒”“開宴”等一系列動作，生動地表現(xiàn)了詩人對琵琶聲的熱愛和癡迷，也從側(cè)面烘托了對琵琶女演奏技藝的高度認可。③聽者對琵琶女演奏的熱切期盼也突顯了琵琶女技藝的高超?！扒Ш羧f喚始出來，猶抱琵琶半遮面”，琵琶女的出場過程充滿了懸念和期待，每一次呼喚都讓聽者更加急切地想要聽到她的演奏，想要一睹她的風(fēng)采。這種期盼不僅反映了琵琶女演奏技藝的吸引力，也顯示了她在聽眾心中的重要地位。④聽者聽完琵琶曲之后的反應(yīng)是最能體現(xiàn)琵琶女演奏技藝高超的部分?！皷|船西舫悄無言，唯見江心秋月白”，寫當琵琶曲結(jié)束時，周圍的所有人都陷入了沉默，仿佛被這美妙的音樂深深吸引，無法自拔。這種靜謐的氛圍不僅是對琵琶曲藝術(shù)效果的最好證明，也是對琵琶女高超演奏技藝的極高贊譽。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）新學(xué)期伊始，班主任引用荀子《勸學(xué)》中的“________________，________________”兩句，勉勵同學(xué)們廣泛學(xué)習(xí)并且每天反思，從而使自己見識明達，行動不犯錯誤。（2）同學(xué)們相約去山里游玩，忽然云層黑沉沉的，像是要下雨，庫里水波動蕩生起了煙霧。小剛情不自禁吟出了李白《夢游天姥吟留別》中的詩句：“________________，________________?！保?）“舟”是中國古代詩歌中常見的意象，不少詩句中都包含有“舟”字，比如“________________，________________”?！敬鸢浮浚?）君子博學(xué)而日參省乎己則知明而行無過矣（2）云青青兮欲雨水澹澹兮生煙（3）駕一葉之扁舟舉匏樽以相屬（兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山/春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫）四、語言文字運用（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。嘉興，又稱“禾城”，通過馬家浜文化遺址，可以看到這里的稻作在七千年前有著怎樣的水平？馬家浜文化被稱為“江南文化之源”，那七千年的江南是什么樣的？這里發(fā)現(xiàn)的玉器又有多精美？江南文化A，在中華文明史上獨樹一幟。距今7000至6000年，長江下游、太湖流域一帶就有遠古先民在這片湖澤平原上生息繁衍，創(chuàng)造了獨具地域特色、自成一體的馬家浜文化，開啟了江南地區(qū)新石器時代人類歷史的序幕。馬家浜遺址位于嘉興市西南部，因緊靠馬家浜村而得名。遺址三面環(huán)水，處在三河交叉的平原地帶，經(jīng)過兩次考古挖掘，先后發(fā)現(xiàn)了大量新石器時期的墓葬、房屋以及稻作農(nóng)耕遺跡。通過對馬家浜遺址出土植物遺存的采集及分析，可以推斷遠在七千年前，（甲）。這里的先民會采取火耕水耨的方法來進行稻作生產(chǎn)，還會開挖溝、坑，利用自然落差進行農(nóng)田灌溉。嘉興也就成了迄今所知我國乃至世界上最早栽培水稻的地區(qū)之一。而嘉興這座城市的古稱恰恰就是“禾城”，其名字本身（乙）。禾，即為稻。①嘉興以種稻而名，②不僅是這片土地對豐饒與適宜農(nóng)耕的贊美，③而是對古代先民在此辛勤耕耘、繁衍生息的頌歌。④稻作文化早已融入了嘉興人的血脈之中，⑤成為一種繼承千年的生活方式。馬家浜文化的魅力還遠不止于此。這片廣袤而肥沃的土壤，不但孕育了豐富的農(nóng)耕文明，還奇跡般地埋藏著精美的玉器。歲月流轉(zhuǎn)，當這些原始的遺跡B，它們在展現(xiàn)七千年前人類基本生活面貌的同時，也讓我們得以窺見那個時代的審美追求與文化風(fēng)貌。正如金庸先生為其題寫的文字——“江南文化之源”，馬家浜文化作為江南文化的源頭，猶如一幅緩緩展開的古老畫卷，向我們訴說著七千年前江南水鄉(xiāng)的向榮景象，揭開了嘉興歷史的最初一頁。為了闡釋和還原這段歷史，馬家浜文化博物館應(yīng)運而生，它如同一座時間的橋梁，連接著過去與現(xiàn)在，讓參觀者得以穿越時空，去探尋那段遙遠而輝煌的歷史。這道閃耀了七千年的文明之光，也將引領(lǐng)當代人在探索歷史、傳承文明的道路上繼續(xù)前行，共同書寫江南文化的新篇章。18.請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。A________B________19.請在文中括號內(nèi)補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。20.文中第三段標序號的部分有兩三處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.下面各項中，和劃波浪線句中破折號的用法相同的一項是（）A.就在鐘楊差點兒失去信心的時候他接到了通知——考上了！B.“是我的——”她氣洶洶地嚷了半句，就扭過臉去。C.這令我到底惦著江南了?！@樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前。D.而這條路呢，沒有誰能保證她的兒子最終能找到。——這樣一個母親，注定是活得最苦的母親?！敬鸢浮?8.①源遠流長②重見天日19.（甲）馬家浜一帶已經(jīng)形成稻作文化（“嘉興地區(qū)已經(jīng)開始種植水稻”等類似表述也可）（乙）就蘊含著深厚的稻作文化底蘊（必須寫到“稻作文化”）20.②句修改為：不僅是對這片土地豐饒與適宜農(nóng)耕的贊美；③句修改為：更是（“也是”也可以給分）對古代先民在此辛勤耕耘、繁衍生息的頌歌；⑤句“繼承”改成“傳承”。21.A【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A處，從文本內(nèi)容來看，主要講述了江南文化從七千年前馬家浜文化開始，有著悠久的歷史，所填成語應(yīng)能夠體現(xiàn)江南文化歷史悠久、源頭深遠的特點，與文中江南文化歷史追溯到七千年前等內(nèi)容相呼應(yīng)。故可填“源遠流長”。源遠流長：河流的源頭很遠，水流很長。多比喻根源深遠，歷史悠久。B處，前文提到馬家浜文化遺址中有很多原始遺跡以及精美的玉器等，它們曾經(jīng)被埋藏在地下，而隨著考古挖掘等工作，這些遺跡和文物得以被發(fā)現(xiàn)、展示出來，所填成語應(yīng)形象地表達這些原始遺跡從被掩埋到再次出現(xiàn)在人們視野中的狀態(tài)。故可填“重見天日”。重見天日：重新看到了天和太陽。比喻脫離黑暗重見光明?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。甲處，根據(jù)前文提到通過對馬家浜遺址出土植物遺存的分析來推斷七千年前的情況，后文又說嘉興是最早栽培水稻的地區(qū)之一，所以此處應(yīng)圍繞馬家浜一帶或嘉興地區(qū)在七千年前開始種植水稻來表述，這樣既能承接上文對遺址的研究，又能引出下文對嘉興稻作生產(chǎn)方式的闡述。故此處可填“馬家浜一帶已經(jīng)形成稻作文化（或：嘉興地區(qū)已經(jīng)開始種植水稻）”。乙處，上文提到嘉興古稱“禾城”，禾即為稻，接著闡述稻作文化融入嘉興人血脈，所以此處說明嘉興名字本身蘊含著稻作文化，所填內(nèi)容應(yīng)將嘉興的名稱和稻作文化緊密聯(lián)系起來，故此處可填“就蘊含著深厚的稻作文化底蘊”?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中第三段標序號的部分表述不當?shù)氖洽冖邰菥?。②句語序不當，“對”應(yīng)放在“是”的后邊，修改為：不僅是對這片土地豐饒與適宜農(nóng)耕的贊美；③句搭配不當，“而是”與前文關(guān)聯(lián)詞“不僅”搭配不當，應(yīng)將其改為“更是”（或“也是”），修改為：更是（也是）對古代先民在此辛勤耕耘、繁衍生息的頌歌；⑤句搭配不當，“繼承”與“生活方式”搭配不當，應(yīng)將其改成“傳承”，修改為：成為一種傳承千年的生活方式?！?1題解析】本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。文中破折號表示解釋說明。A.破折號表示解釋說明。B.破折號表示話語的中斷。C.破折號表示語意的轉(zhuǎn)折。D.破折號表示總結(jié)上文。故選A。22.你所在的學(xué)習(xí)小組準備以“馬家浜文化”為對象開展家鄉(xiāng)文化主題調(diào)查活動，請將以下調(diào)查方案補充完整。（1）擬定調(diào)研課題：圍繞“馬家浜文化”，簡明生動。（2）選擇調(diào)查方法：________________________。（3）________________：查閱馬家浜文化相關(guān)文獻，訪談相關(guān)研究人員和附近村民，實地考察馬家浜遺址。（4）展開具體調(diào)查：分文獻組、訪談組和實地組三組執(zhí)行調(diào)查，做好信息記錄。（5）________________：整理、分析調(diào)查所獲得信息，形成馬家浜文化調(diào)查的成果。【答案】（2）文獻調(diào)查法、訪談法、實地考察法（3）確定調(diào)查內(nèi)容（5）撰寫調(diào)查報告【解析】本題考查學(xué)生補充調(diào)查方案（情境補寫）的能力。①選擇調(diào)查方法：文獻調(diào)查法：通過查閱圖書館、博物館、學(xué)術(shù)數(shù)據(jù)庫等資料來源中的有關(guān)馬家浜文化的書籍、論文、考古報告等。例如查找《馬家浜文化研究》等專業(yè)書籍，從已有的研究成果中獲取關(guān)于馬家浜文化的年代、分布范圍、典型器物等信息。訪談法：與相關(guān)研究人員交流可以獲取專業(yè)的、深入的研究見解，他們可能在馬家浜文化的考古發(fā)掘、文化內(nèi)涵解讀等方面有獨特的研究成果。而訪談附近村民則能得到一些口口相傳的民間故事、當?shù)仃P(guān)于馬家浜遺址保護現(xiàn)狀的看法等一手信息。實地考察法：直接到馬家浜遺址進行觀察?？梢钥吹竭z址的地形地貌、遺物分布等情況，直觀感受馬家浜文化的生存環(huán)境，例如觀察馬家浜遺址中發(fā)現(xiàn)的稻田遺跡，了解當時人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況。②由“查閱馬家浜文化相關(guān)文獻，訪談相關(guān)研究人員和附近村民，實地考察馬家浜遺址”可知，這是在確定調(diào)查內(nèi)容。③由“整理、分析調(diào)查所獲得信息，形成馬家浜文化調(diào)查的成果”可知，這是在撰寫調(diào)查報告。五、寫作題（本大題60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在傳統(tǒng)觀念中，人們認為唯有勞動才能創(chuàng)造生活、創(chuàng)造世界、創(chuàng)造人的價值。但隨著人工智能的廣泛應(yīng)用，很多工作可以由AI快速輕松完成，人類似乎進入了不必非得勞動的時代。對此，你有什么樣的體驗和感悟？或者，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇復(fù)雜記敘文或議論性文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。材料圍繞“勞動”與“人工智能”的關(guān)系展開，核心在于探討在人工智能時代，勞動的意義是否發(fā)生了變化。在傳統(tǒng)觀念中，勞動被視為創(chuàng)造生活、世界和人的價值的基本途徑。然而，隨著人工智能（AI）的廣泛應(yīng)用，許多工作可以由AI快速輕松完成，這引發(fā)了對勞動價值的重新思考。首先，AI的引入確實改變了勞動的性質(zhì)。許多重復(fù)性、機械性的工作被AI取代，這提高了效率，減少了人力成本。然而，這并不意味著勞動的價值被削弱。相反，AI的應(yīng)用要求人類具備更高的技能和創(chuàng)造力，以適應(yīng)新的工作環(huán)境。例如，編程、數(shù)據(jù)分析、AI訓(xùn)練等新興職業(yè)，需要人類具備深厚的專業(yè)知識和創(chuàng)新能力。其次，勞動的價值不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟層面，更體現(xiàn)在精神層面。勞動是人類實現(xiàn)自我價值、獲得成就感的重要途徑。即使在AI時代，人類仍然需要通過勞動來體現(xiàn)自己的存在感和價值。例如，藝術(shù)家、作家、設(shè)計師等職業(yè)，雖然AI可以輔助創(chuàng)作，但真正的創(chuàng)造力和情感表達仍然依賴于人類。此外，AI的應(yīng)用也帶來了新的社會問題，如就業(yè)結(jié)構(gòu)的變化、職業(yè)安全感的下降等。這要求社會通過政策調(diào)整和教育改革，幫助勞動者適應(yīng)新的勞動環(huán)境，提升其競爭力。總之，AI時代并沒有否定勞動的價值，而是賦予了勞動新的內(nèi)涵和挑戰(zhàn)。人類需要在適應(yīng)AI的同時，不斷提升自身能力，實現(xiàn)勞動價值的最大化。寫作時，開篇可以利用場景引入，描述一個由AI主導(dǎo)的未來世界，接著提出問題：在這樣的世界中，勞動的意義是否還存在？然后引出觀點：勞動不僅僅是創(chuàng)造物質(zhì)價值的手段，更是人類實現(xiàn)自我價值、獲得尊嚴和意義的重要途徑。主體分三個部分展開論述，第一部分：勞動的傳統(tǒng)意義。勞動創(chuàng)造生活，勞動創(chuàng)造世界，勞動推動了社會的進步。第二部分：AI時代對勞動的沖擊。可以從AI替代勞動，勞動形式的轉(zhuǎn)變，勞動意義的重新思考等角度進行探討。第三部分展現(xiàn)勞動的未來，指出AI可以替代部分勞動，但無法替代人類的創(chuàng)造力、情感和智慧。在AI時代，勞動的形式可能會發(fā)生變化，但其核心意義——人類通過勞動實現(xiàn)自我價值——不會改變。結(jié)尾：總結(jié)與升華，總結(jié)觀點：重申勞動的意義不僅僅在于創(chuàng)造物質(zhì)價值，更在于人類通過勞動實現(xiàn)自我價值、獲得尊嚴和意義。鼓勵人們在AI時代重新思考勞動的意義，找到屬于自己的勞動方式，實現(xiàn)自我價值。立意：1.在AI時代重新定義人類的價值。2.勞動是人類尊嚴的基石。3.AI與勞動，從替代到共生的未來圖景。浙江省嘉興市2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（28分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：又過了若干年，一次與書籍有關(guān)的新體驗帶給了我滿足。在此之前，通過父親的指點，我已認識了老子，最先讀的是格里爾（Grill）的譯本。隨后開始出版“中國叢書”，即衛(wèi)禮賢（RichardWilhelm）翻譯的中國經(jīng)典著作；在我看來，這是當今德國精神生活中最重要的事件之一。高度發(fā)達的、最高貴的人類文化的精華的一支，以往對于德國讀者只是陌生的稀罕物，現(xiàn)在已為我們所擁有，不是像往常那樣從拉丁文和英文轉(zhuǎn)譯過來，經(jīng)由第三者或第四者倒手，而是直接由一位在中國生活了半輩子、對中國精神了如指掌的德國人所譯?！斀裰溃瑢呀?jīng)有些輕視了。為數(shù)甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促，太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光?？烧齑谶@些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學(xué)，是學(xué)不會真正意義上的閱讀的，必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫。我們先得向杰作表明自己的價值，才會發(fā)現(xiàn)杰作的真正價值。（摘選自黑塞《讀書：目的和前提》）材料二：青少年是從兒童到成年的過渡時期，是知識得到完善、批判性思維能力逐步養(yǎng)成與人格形成的關(guān)鍵時期。閱讀在青少年成長和發(fā)展中起著極端重要的作用。“讀經(jīng)典活動”既是培養(yǎng)青少年閱讀能力與思維習(xí)慣、豐富其審美情趣、健全其人格成長的重要手段，也是傳承文化基因、堅定文化自信的重要舉措。當下，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展，尤其是人工智能時代曙光已露。還要不要讀紙質(zhì)書、要不要讀經(jīng)典，成為縈繞在人們心中的一個問題。經(jīng)典閱讀是否仍有必要？答案是肯定的。網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性，快餐式的閱讀容易使青少年的閱讀體驗簡單浮躁，世俗化的解讀使經(jīng)典變得粗淺直白，網(wǎng)絡(luò)語言與網(wǎng)絡(luò)熱梗擾亂青少年對于漢字體系的認知，并造成文化的誤傳。人工智能能夠秒出文章，但也將導(dǎo)致青少年習(xí)慣于輕松獲取答案，而懶于思考，不利于思維能力的培養(yǎng)。啟動“讀經(jīng)典活動”，恰恰是對這些問題的一種糾偏，有利于改變數(shù)字時代“走馬觀花”式的碎片化閱讀的現(xiàn)狀，使青少年感受經(jīng)典本身的語言文化之美、感悟思想的魅力。經(jīng)典既蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，播撒著近現(xiàn)代革命精神的火種，也能帶來科學(xué)的啟迪?！白x經(jīng)典活動”能使青少年在與古圣先賢及世界偉人的跨越時空對話中，更好地認識與認同中華文明、革命文化，也能幫助他們了解世界科學(xué)前沿；通過知行合一的讀書分享與社會實踐活動等多樣化的載體支持，還能培養(yǎng)青少年批判性思維與創(chuàng)新能力，實現(xiàn)知識傳授、價值塑造與能力培養(yǎng)的三者合一。如何讀，是更關(guān)鍵的問題。一是要深耕細讀，回歸經(jīng)典本身。經(jīng)典之所以能永遠流傳，是因為它不僅具有精煉優(yōu)美的語言，而且蘊含著深厚的智慧與獨特的思維方式。所以，讀經(jīng)典需要回歸經(jīng)典本身進行深耕細讀。雖然青少年在閱讀經(jīng)典時有可能存在不理解或不完全理解的現(xiàn)象，但是經(jīng)典原文會以其與生俱來的魅力深入到青少年的靈魂血脈。同時，隨著理解力的增強，青少年也會逐漸加深對經(jīng)典的理解。各類短視頻節(jié)目能讓人更快接觸經(jīng)典，成為青少年閱讀經(jīng)典的一個補充，但是永遠也不可能取代對經(jīng)典原文的閱讀。我們需要對不同年齡階段的青少年系統(tǒng)地安排層進式的經(jīng)典閱讀內(nèi)容，從經(jīng)典本身的角度強化經(jīng)典的力量與影響。二是應(yīng)拓寬路徑，形成讀經(jīng)典的濃厚氛圍。為了使更多的青少年熱愛經(jīng)典、傳承經(jīng)典，還需要課堂內(nèi)外齊發(fā)力，有效形成讀經(jīng)典的濃厚氛圍。我們應(yīng)從課堂教學(xué)主渠道、教材建設(shè)主陣地等方面實現(xiàn)課程提質(zhì)、模式創(chuàng)新。同時，更應(yīng)該將“讀經(jīng)典活動”延伸到廣闊的社會實踐領(lǐng)域，深入經(jīng)典文化場館，通過豐富的第二課堂與特色主題實踐活動，將學(xué)生的人格構(gòu)建與能力培養(yǎng)結(jié)合起來，將經(jīng)典轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源與學(xué)生成長基因。不管人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會過時。我們不僅要引導(dǎo)青少年通過經(jīng)典閱讀增長知識、開闊視野，還應(yīng)以經(jīng)典閱讀作“底子”，在閱讀經(jīng)典、傳承接力中積淀文化底蘊、增強文化自信，更應(yīng)堅持讀萬卷書、行萬里路，把書中“小世界”和社會“大課堂”聯(lián)系起來，引導(dǎo)青少年在讀用結(jié)合、知行合一中實現(xiàn)自我成長。（摘選自傅建安《系統(tǒng)閱讀經(jīng)典助力青少年自我成長》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.黑塞熱愛中國傳統(tǒng)文化，對“中國叢書”在德國的出版給予了高度評價。B.黑塞呼吁人們閱讀書籍，主張閱讀那些讀起來費力且缺乏刺激性的杰作；C.校園內(nèi)外都形成濃厚的閱讀氛圍，將促進青少年在文化傳承上更有作為。D.人工智能時代，經(jīng)典閱讀對青少年的成長與發(fā)展依然有積極的引導(dǎo)作用。2.下列有關(guān)閱讀的觀點，與材料相符的一項是（）A.小趙認為年輕人不應(yīng)在休閑上消磨時光，而應(yīng)閱讀像《老子》《詩經(jīng)》這樣古代哲學(xué)和詩歌作品，以更接近真正的生活。B.小錢認為閱讀經(jīng)典也需要與時俱進，可以利用碎片化的時間通過各種小視頻來快速完成《史記》《紅樓夢》等巨著的閱讀。C.小孫認為啟動“讀經(jīng)典活動”，有助于青少年感受經(jīng)典文化之美，能對網(wǎng)絡(luò)閱讀的快餐式、世俗化等一系列問題進行糾偏。D.小李認為青少年在閱讀經(jīng)典時有可能讀不懂或者不完全能讀懂，但隨著年齡的日漸增長，這個問題將會自然而然得到解決。3.請簡要梳理材料二的論證思路?！敬鸢浮?.B2.C3.①提出問題：指出青少年時期閱讀極為重要，引出AI時代經(jīng)典閱讀是否仍有必要的探討。②分析問題：分析經(jīng)典閱讀的必要性，闡述經(jīng)典閱讀意義。③解決問題：探討如何讀經(jīng)典，指出“深耕細讀”和“拓寬路徑”兩個方法。④得出結(jié)論：強調(diào)無論人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會過時。【解析】【導(dǎo)語】材料一重點闡述讀書對于接近真正生活的價值，呼吁人們傾心于書，尤其是閱讀杰作，強調(diào)讀杰作要花功夫，先展現(xiàn)自身價值才能發(fā)現(xiàn)杰作價值。材料二深入分析了在數(shù)字技術(shù)和人工智能背景下，經(jīng)典閱讀對青少年思維能力培養(yǎng)、文化傳承、人格塑造等方面的重要意義。材料都強調(diào)了閱讀經(jīng)典作品的重要性，都批判了當下一些不利于閱讀經(jīng)典的現(xiàn)象，希望引導(dǎo)青少年讀經(jīng)典，實現(xiàn)自我成長和文化傳承。【1題解析】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。B.“主張閱讀那些讀起來費力且缺乏刺激性的杰作”錯誤，過于絕對。根據(jù)材料一“杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣，下功夫”可知，黑塞主張讀杰作但并不是說所有讀起來費力且缺乏刺激性的就是杰作。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括辨析文中觀點態(tài)度的能力。A.根據(jù)“小趙認為年輕人不應(yīng)在休閑上消磨時光”錯誤，過于絕對。根據(jù)材料一只是說“可整天待在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎”可知，材料一只是對比說明讀書更能接近真正生活，并非說年輕人不應(yīng)在休閑上消磨時光。B.根據(jù)“可以利用碎片化的時間通過各種小視頻來快速完成《史記》《紅樓夢》等巨著的閱讀”錯誤，不符合材料觀點。根據(jù)材料二“各類短視頻節(jié)目能讓人更快接觸經(jīng)典，成為青少年閱讀經(jīng)典的一個補充，但是永遠也不可能取代對經(jīng)典原文的閱讀”可知，小視頻只是補充，青少年不應(yīng)該用速讀取代精讀經(jīng)典原文。C.正確。根據(jù)材料二“網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性，快餐式的閱讀容易使青少年的閱讀體驗簡單浮躁，世俗化的解讀使經(jīng)典變得粗淺直白……啟動‘讀經(jīng)典活動’，恰恰是對這些問題的一種糾偏，有利于改變數(shù)字時代‘走馬觀花’式的碎片化閱讀的現(xiàn)狀，使青少年感受經(jīng)典本身的語言文化之美、感悟思想的魅力”可知，小孫的觀點與材料相符。D.“這個問題將會自然而然得到解決”錯誤。根據(jù)材料二“雖然青少年在閱讀經(jīng)典時有可能存在不理解或不完全理解的現(xiàn)象，但是經(jīng)典原文會以其與生俱來的魅力深入到青少年的靈魂血脈。同時，隨著理解力的增強，青少年也會逐漸加深對經(jīng)典的理解”可知，不是說隨著年齡的日漸增長，讀不懂經(jīng)典的問題就會自然而然得到解決。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①結(jié)合材料二“青少年是從兒童到成年的過渡時期……‘讀經(jīng)典活動’既是培養(yǎng)青少年閱讀能力與思維習(xí)慣、豐富其審美情趣、健全其人格成長的重要手段，也是傳承文化基因、堅定文化自信的重要舉措”可知，材料二開篇提出問題，指出青少年時期閱讀極為重要，引出AI時代經(jīng)典閱讀是否仍有必要的探討。②結(jié)合材料二“當下，數(shù)字技術(shù)飛速發(fā)展……經(jīng)典閱讀是否仍有必要？答案是肯定的。網(wǎng)絡(luò)閱讀往往缺乏深度和系統(tǒng)性……啟動‘讀經(jīng)典活動’，恰恰是對這些問題的一種糾偏，有利于改變數(shù)字時代‘走馬觀花’式的碎片化閱讀的現(xiàn)狀，使青少年感受經(jīng)典本身的語言文化之美、感悟思想的魅力”以及“經(jīng)典既蘊含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……還能培養(yǎng)青少年批判性思維與創(chuàng)新能力，實現(xiàn)知識傳授、價值塑造與能力培養(yǎng)的三者合一”可知，材料二接著分析經(jīng)典閱讀的必要性，闡述經(jīng)典閱讀對青少年的意義。③結(jié)合材料二“如何讀，是更關(guān)鍵的問題。一是要深耕細讀，回歸經(jīng)典本身……二是應(yīng)拓寬路徑，形成讀經(jīng)典的濃厚氛圍”可知，材料二探討如何讀經(jīng)典，指出“深耕細讀”和“拓寬路徑”兩個方法來解決問題。④結(jié)合材料二“不管人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會過時。我們不僅要引導(dǎo)青少年通過經(jīng)典閱讀增長知識、開闊視野……引導(dǎo)青少年在讀用結(jié)合、知行合一中實現(xiàn)自我成長”可知，材料二最后強調(diào)無論人工智能如何發(fā)展，經(jīng)典閱讀都不會過時的結(jié)論。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我與地壇（節(jié)選）史鐵生我在好幾篇小說中都提到過一座廢棄的古園，實際就是地壇。許多年前旅游業(yè)還沒有開展，園子荒蕪冷落得如同一片野地，很少被人記起。①地壇離我家很近。或者說我家離地壇很近。總之，只好認為這是緣分。地壇在我出生前四百多年就坐落在那兒了，而自從我的祖母年輕時帶著我父親來到北京，就一直住在離它不遠的地方——五十多年間搬過幾次家，可搬來搬去總是在它周圍，而且是越搬離它越近了。我常覺得這中間有著宿命的味道：仿佛這古園就是為了等我，而歷盡滄桑在那兒等待了四百多年。它等待我出生，然后又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿。四百多年里，②它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃，淡褪了門壁上炫耀的朱紅，坍圮了一段段高墻，又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來了。十五年前的一個下午，我搖著輪椅進入園中，它為一個失魂落魄的人把一切都準備好了。那時，太陽循著亙古不變的路途正越來越大，也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中，一個人更容易看到時間，并看見自己的身影。自從那個下午我無意中進了這園子，就再沒長久地離開過它。我一下子就理解了它的意圖。正如我在一篇小說中所說的：“在人口密聚的城市里，有這樣一個寧靜的去處，像是上天的苦心安排?！眱蓷l腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。我在那篇小說中寫道：“③沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來。”“園子無人看管，上下班時間有些抄近路的人們從園中穿過，園子里活躍一陣，過后便沉寂下來?！薄皥@墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲。”“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一回便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一個蟬蛻，寂寞如一間空屋：露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光?！薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣窸窸窣窣片刻不息?！边@都是真實的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。除去幾座殿堂我無法進去，除去那座祭壇我不能上去而只能從各個角度張望它，地壇的每一棵樹下我都去過，差不多它的每一米草地上都有過我的車輪印。無論是什么季節(jié)，什么天氣，什么時間，我都在這園子里待過。有時候待一會兒就回家，有時候就待到滿地上都亮起月光。記不清都是在它的哪些角落里了，我一連幾小時專心致志地想關(guān)于死的事，也以同樣的耐心和方式想過我為什么要出生。這樣想了好幾年，最后事情終于弄明白了：一個人，出生了，這就不再是一個可以辯論的問題，而只是上帝交給他的一個事實；上帝在交給我們這件事實的時候，已經(jīng)順便保證了它的結(jié)果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。這樣想過之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比如你起早熬夜準備考試的時候，忽然想起有一個長長的假期在前面等待你，你會不會覺得輕松一點？并且慶幸并且感激這樣的安排？④剩下的就是怎樣活的問題了。這卻不是在某一個瞬間就能完全想透的，不是能夠一次性解決的事，怕是活多久就要想它多久了，就像是伴你終生的魔鬼或戀人。所以，十五年了，我還是總得到那古園里去，去它的老樹下或荒草邊或頹墻旁，去默坐，去呆想，去推開耳邊的嘈雜理一理紛亂的思緒，去窺看自己的心魂。十五年中，這古園的形體被不能理解它的人肆意雕琢，幸好有些東西是任誰也不能改變它的。譬如祭壇石門中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時間，一群雨燕便出來高歌，把天地都叫喊得蒼涼；譬如冬天雪地上孩子的腳印，總讓人猜想他們是誰，曾在哪兒做過些什么，然后又都到哪兒去了；譬如那些蒼黑的古柏，你憂郁的時候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒，你欣喜的時候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒，它們沒日沒夜地站在那兒，從你沒有出生一直站到這個世界上又沒了你的時候；譬如暴雨驟臨園中，激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味，讓人想起無數(shù)個夏天的事件；譬如秋風(fēng)忽至，再有一場早霜，落葉或飄搖歌舞或坦然安臥，滿園中播散著熨帖而微苦的味道。味道是最說不清楚的。味道不能寫只能聞，要你身臨其境去聞才能明了。味道甚至是難于記憶的，只有你又聞到它你才能記起它的全部情感和意蘊。所以我常常要到那園子里去。4.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.作者在開篇直言多篇小說中提到的“一座廢棄的古園”“就是地壇”，自然引出了地壇這一描寫對象。B.地壇歷經(jīng)四百年的滄桑變遷后荒蕪冷落，與“活到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”的作者境遇相似。C.作者終于想通了“死是一個必然會降臨的節(jié)日”之后，便不再耿耿于懷，轉(zhuǎn)而慶幸并感激自己的遭遇。D.通過描寫落日、雨燕、古柏、腳印、味道這些地壇中不被改變的存在，作者闡發(fā)了在地壇得到的啟示。5.對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①用兩個看似重復(fù)的句子來強化表達“我”與地壇兩者距離之近，強調(diào)了地壇在作者生命中的重要地位。B.句子②打破語法常規(guī)，賦予地壇以主觀意志，把那因客觀歲月流轉(zhuǎn)而致的衰敗，描繪成仿若自覺自愿的選擇。C.句子③中的“耗”字，