12/12中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變高考動向分析試卷考點題型1.從考查內(nèi)容看，春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想與宋明理學(xué)在多個省市試卷中均有出現(xiàn)。董仲舒新儒學(xué)與明清之際的儒家思想僅出現(xiàn)一次。有的省市試卷中對魏晉與唐朝時期的思想有所考查，體現(xiàn)了注重思想史完整性的新趨向。2.從考查角度看，選擇題的選項即涉及同一時期的不同內(nèi)容，還涉及不同時期的不同內(nèi)容。材料題則注重主干知識的完整性與因果性，不僅有涉及中國古代不同時期的跨越，也有古代與近現(xiàn)代的跨越，反映了中國古代思想文化的發(fā)展性。3.從命題形式看，傾向于材料題的省市超過了傾向于選擇題的省市，這一現(xiàn)象不僅說明了本專題的重要性，也說明了本專題的現(xiàn)實意義不斷增強(qiáng)。4.從備考熱點看，近些年考查最多的還是春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴與儒學(xué)的形成，這與現(xiàn)今的“孔子熱”“傳統(tǒng)文化熱”不無關(guān)系。熱點考向仍會集中在孔子的思想主張、百家爭鳴、不同時期的儒家代表人物及其主張、儒家思想的“人文”性與“民本”性、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變等內(nèi)容上。山東卷先秦百家爭鳴選擇題海南卷先秦儒學(xué)、魏晉儒學(xué)、宋明理學(xué)選擇題新課標(biāo)全國卷宋明理學(xué)選擇題北京卷先秦百家爭鳴材料題天津卷先秦百家爭鳴、董仲舒新儒學(xué)、唐代思想文化材料題浙江卷先秦百家爭鳴、明清之際的儒學(xué)思想材料題廣東卷宋明理學(xué)材料題上海卷中國古代的思想材料題一、中國傳統(tǒng)文化主流思想1．諸子百家2．漢代儒學(xué)3．宋明理學(xué)4．明清進(jìn)步思想家思想家主張李贄①反對神化孔子②批判道學(xué)家偽善③倡導(dǎo)個性自由發(fā)展黃宗羲①批判君主專制，提倡“天下為主，君為客”②提倡“法治”，反對“人治”顧炎武①主張“經(jīng)世致用”②提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”王夫之①世界是物質(zhì)的②靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的二、中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變規(guī)律1．主流思想隨著歷史時代的變化而變化2．主流思想隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)形勢的變化而變化(1)漢代：①漢代儒家思想糅合了道家、法家等思想，適應(yīng)了國家統(tǒng)一和社會安定的需要。②漢武帝為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，接受了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張，并重用儒生，興辦太學(xué)，使儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想。(2)魏晉時期：佛教、道教廣為傳播。儒學(xué)吸收佛教、道教的精神，有了新的發(fā)展。佛教吸收儒學(xué)精華，漸趨中國本土化。道教也受到儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”。(3)隋朝：儒學(xué)家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(4)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。(5)宋明：①北宋儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動；同時，他們沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——“理學(xué)”。②南宋朱熹全面總結(jié)北宋以來的理學(xué)成就，是理學(xué)的集大成者，宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”。③南宋思想家陸九淵是心學(xué)的開創(chuàng)者，提出“心即理也”。④明代王陽明建立系統(tǒng)的心學(xué)理論，提出“心外無物”“心外無理”，強(qiáng)調(diào)“致良知”“知行合一”。(6)明清時期：明清進(jìn)步思想家的共同主張。政治上反對君主專制獨裁，提倡“人民為主”經(jīng)濟(jì)上提倡“工商皆本”思想上批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時代特色的新思想體系3．主流思想隨著統(tǒng)治階級的需要而變化(1)春秋戰(zhàn)國時期：法家的“法治”“加強(qiáng)君主集權(quán)”等理論適應(yīng)了諸侯爭霸、“富國強(qiáng)兵”的需要。(2)漢代：董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。宣揚(yáng)“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”，適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制的需要。(3)宋明：南宋以后理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，對維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。三、中國傳統(tǒng)主流思想的現(xiàn)代價值1．孔子思想主張中的人文主義精神孔子思想人文精神“仁”有利于建立良好的人際關(guān)系，為人文精神的發(fā)展提供了寬松的社會環(huán)境“敬鬼神而遠(yuǎn)之”優(yōu)先考慮和解決人世間的實際問題，滲透以人為本的理念“有教無類”體現(xiàn)了教育平等的觀念，保證了教育的發(fā)展，推動了社會成員素質(zhì)的提高2．諸子百家的思想契合當(dāng)今3．理學(xué)對塑造中華民族氣節(jié)產(chǎn)生了積極影響宋代理學(xué)重視主觀意志力量，注重人的氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族勤奮向上、有社會責(zé)任感等優(yōu)良傳統(tǒng)產(chǎn)生了積極影響。4．明清時期傳統(tǒng)儒學(xué)煥發(fā)了生機(jī)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等進(jìn)步思想家，猛烈地抨擊封建君主專制，積極倡導(dǎo)社會變革，主張復(fù)興儒家經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng)。這推動了中國傳統(tǒng)儒學(xué)的又一次發(fā)展，使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。5．儒家思想的現(xiàn)代價值(1)儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范意識有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識。(2)“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國家統(tǒng)一和安定團(tuán)結(jié)。(3)“以人為本”的治國思想有利于今天的政治建設(shè)。(4)“和為貴”思想有利于和諧社會的構(gòu)建。(5)“民本”思想有利于“三農(nóng)”問題的解決。(6)“義利觀”有利于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的完善。一、選擇題1．(2012·山東高考)有學(xué)者評論戰(zhàn)國時期某學(xué)派說：“他們都是些注重實踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無或多余的人?！边@一學(xué)派是（）A．儒家B．道家C．墨家D．法家解析：根據(jù)材料信息可知，這一學(xué)派有三個特點：第一，反對分封等級制度；第二，主張抑商；第三，反對學(xué)者——儒家代表。由此，可以判斷該學(xué)派是法家。答案：D2．(2012·海南高考)儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話體現(xiàn)的是（）A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先解析：“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?，是儒家思想的核心內(nèi)容。材料強(qiáng)調(diào)君主對人民做到了“禮、義、信”，人民不敢不“敬、服、用情”于君主，這些體現(xiàn)了儒家的“仁政”思想，故選B項。材料沒有體現(xiàn)A、C、D三項內(nèi)容。答案：B3．(2012·新課標(biāo)全國高考)理學(xué)家王陽明說：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人(民)之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖耍蹶柮鳎ǎ〢．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序B．主張重新整合社會階層C．關(guān)注的核心問題是百姓生計D．闡發(fā)的根本問題是正心誠意解析：材料的落腳點是“同道”。這里“同道”的含義是“以求盡其心”，說明王陽明闡發(fā)的根本問題是心學(xué)所提倡的“正心誠意”。答案：D4．(2012·海南高考)魏晉時期，有人斥責(zé)佛教“使父子之親隔，君臣之義乖，夫婦之和曠，友朋之信絕”。這反映出當(dāng)時（）A．佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B．儒家倫理不為社會所重視C．佛教急于融入本土文化D．佛教與儒家倫理抵觸解析：漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，確立了儒家在中國古代的正統(tǒng)地位。魏晉時期，佛教得以廣泛傳播，儒家正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。佛教注重探究人的生死問題，儒家注重探究社會現(xiàn)實問題，兩者的主張產(chǎn)生了抵觸。答案：D5．(2012·海南高考)宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）A．“仁”與萬物生成的關(guān)系B．孟子的仁政思想C．陰陽互相依存的關(guān)系D．道家順應(yīng)自然的思想解析：周敦頤認(rèn)為，天生陰陽萬物，“生，仁也”，所以“仁”是萬物之源。這段話論述了“仁”與萬物生成的關(guān)系，故A項說法正確；材料沒有談?wù)撜螁栴}，論證的側(cè)重點也不是陰陽關(guān)系，故B、C兩項說法錯誤；仁是儒家的思想，不是道家的思想，故D項錯誤。答案：A二、非選擇題6．(2012·北京高考)(節(jié)選)水是生命之源，它孕育了人類文明，啟迪著人類智慧，影響著人類社會的進(jìn)程。材料一天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。——《老子》材料二君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛己，不可得也?！盾髯印氛埢卮穑翰牧弦?、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？簡述道家和儒家產(chǎn)生的時代背景。解析：本題以“水是生命之源”為切入點，考查百家爭鳴等主干知識及考生分析歷史問題的能力。第一小問，由“弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛”可看出是道家的“辯證”思想；由“愛民”“利民”可看出是儒家的“仁政”思想。第二小問，結(jié)合百家爭鳴的相關(guān)內(nèi)容從政治、經(jīng)濟(jì)等方面回答其產(chǎn)生的時代背景。答案：思想：材料一體現(xiàn)出了道家的“辯證”思想；材料二體現(xiàn)出了儒家的“仁政”思想。時代背景：春秋戰(zhàn)國時期，社會發(fā)生巨大變革；鐵器和牛耕的使用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成井田制瓦解，各國紛紛變法，確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制；周天子權(quán)威下降，諸侯爭霸，促成了思想上百家爭鳴的局面。7．(2012·天津高考)閱讀材料，回答問題。材料一“行仁政而王，莫之能御也?！薄疤師o為之事，行不言之教?！薄懊鞣ㄕ邚?qiáng)，慢法者弱?！辈牧隙啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”“道之大原出于天，天不變，道亦不變”；“以教化為大務(wù)”；“正法度之宜”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先拼鍖W(xué)較多地吸取了佛教和道教的思想，而盛行于唐代的佛教，既有本土發(fā)展起來的禪宗，也有從天竺引進(jìn)的法相宗，還有中印合璧的天臺宗等。唐代敦煌壁畫中的飛天形象，是印度的乾達(dá)婆、希臘天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞劇《羽衣霓裳舞曲》，則源于印度的婆羅門曲，并含有胡旋舞等中亞歌舞元素?！獜垏鴦偂短拼_放與興盛的當(dāng)代思考》等(1)概括材料一中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。(2)依據(jù)材料二中董仲舒的論述，指出其思想特征。結(jié)合所學(xué)知識，闡述董仲舒的思想對中國古代社會的影響。(3)依據(jù)材料三概括唐代思想文化的特點，并結(jié)合所學(xué)知識分析其形成的原因。(4)綜上，談?wù)勀銓λ枷胛幕l(fā)展進(jìn)程的認(rèn)識。解析：第(1)問第一小問根據(jù)三則材料內(nèi)容歸納即可，第一段體現(xiàn)的是儒家的“仁政”，第二段體現(xiàn)的是道家的“無為而治”，第三段體現(xiàn)的是法家的“法治”；第二小問要從“春秋戰(zhàn)國時期”這一大背景下分析其政治、經(jīng)濟(jì)背景。第(2)問第一小問可根據(jù)材料中的“大一統(tǒng)”“道”“以教化”“正法度”等關(guān)鍵詞歸納得出答案；第二小問結(jié)合所學(xué)知識回答即可，注意應(yīng)包括對漢代和整個中國古代社會兩個層次。第(3)問第一小問從“本土發(fā)展”“天竺引進(jìn)”“中印合璧”“多元混合”等關(guān)鍵詞中概括；第二小問可以從政治、經(jīng)濟(jì)、對外交往等角度分析。第(4)問從思想文化與社會經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系角度分析即可。答案：(1)主張：實行仁政；無為而治；強(qiáng)調(diào)法治。背景：春秋戰(zhàn)國時代，中國社會發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動。政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制遭到破壞。(2)思想特征：強(qiáng)調(diào)“大一統(tǒng)”；糅合各家思想，形成新儒學(xué)體系。影響：儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。(3)特點：多元性(兼收并蓄)。原因：唐朝實行開放政策；政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、對外交往頻繁等。(4)思想文化隨著社會經(jīng)濟(jì)政治的變化，在吸收融合諸多文化因素中發(fā)展和豐富。8．(2012·浙江高考)(節(jié)選)人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀下列材料，回答問題。材料一在公元前800年至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時代稱為“軸心時代”。在此時代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與西方，而他們互不知曉?！幾匝潘关愃埂墩軐W(xué)導(dǎo)論》材料二李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年……咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者……置四海之困窮不言……以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠(yuǎn)也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。……日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀(jì)世者以一君為一世，一姓為一代足矣?！钯棥恫貢贰㈩櫻孜洹锻ち治募?、王夫之《思問錄》(1)結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時代”中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。(2)根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。解析：本題考查東西方文明從隔絕到碰撞的歷程。第(1)問考查基礎(chǔ)知識，第一小問結(jié)合所學(xué)內(nèi)容寫出要點即可，第二小問一句話概括即可。第(2)問，根據(jù)材料進(jìn)行歸納即可，切忌脫離材料而直接回答所學(xué)知識。答案：(1)主要內(nèi)容：孔子：仁、禮、中庸；老子：道、無為、小國寡民。地位：蘇格拉底第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”；亞里士多德是古希臘文化的集大成者。(2)李贄：反對盲從孔子，認(rèn)為不能以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。顧炎武：注重實學(xué)，經(jīng)世致用。王夫之：強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”，提出了尊重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。9．(2012·廣東高考)(節(jié)選)詞語和概念的變化，可以為探究歷史提供重要信息。閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。在中國，對science的翻譯經(jīng)歷了從“格致”到“科學(xué)”的用詞變化。中國古代本有“科學(xué)”一詞，如宋人文集中有“自科學(xué)之興，世為士者往往困于一日之程文，甚至于老死而或不遇”之句。明末清初，受古代“格物致知”的影響，時人將science意譯為“格致”。19世紀(jì)中葉后，“研格致，營制造者，乘時而起”，“格致”一詞大量使用。19世紀(jì)末，梁啟超等效仿日本的做法，將science譯為“科學(xué)”，呼吁“從事科學(xué)，講求政藝”。民國初年，學(xué)界還將science音譯作“賽因斯”，意在強(qiáng)調(diào)科學(xué)的理性精神?！督鷿h字術(shù)語創(chuàng)制的兩種類型》材料中的中國古代“科學(xué)”一詞與何種選官制度相關(guān)？程朱理學(xué)中“格物致知”的目的是什么？解析：本題考查對民主科學(xué)含義演變的理解分析能力。第一小問，從“科學(xué)之興”“士者”“文化”等信息可知應(yīng)是科舉制度。第二小問依據(jù)所學(xué)知識回答即可。答案：選官制度：科舉制。目的：“究天理”。10．(2012·上海高考)伏爾泰眼中的中國旅行者們，尤其是傳教士們，都認(rèn)為到處看到的是專制制度。這些人從表面現(xiàn)象判斷一切：看到一些人跪拜，便認(rèn)為他們是奴隸，而接受人們跪拜的那個人必定是1.5億人生命財產(chǎn)的絕對主宰，他一人的旨意便是法律?？蓪嶋H情況并非如此?！祟惪隙ㄏ胂蟛怀鲆粋€比這更好的政府：一切都由一級從屬一級的衙門來裁決，官員必須經(jīng)過好幾次嚴(yán)格的考試才被錄用。……如果說曾經(jīng)有過一個國家，在那里人們的生命、名譽(yù)和財產(chǎn)受到法律保護(hù)，那就是中華帝國。中國人最深刻了解、最精心培育、最致力完善的東西是道德和法律。兒女孝敬父親是國家的基礎(chǔ)。在中國，父權(quán)從來沒有削弱?！皇∫豢h的文官被稱為父母官，而帝王則是一國的君父。這種思想在人們心中根深蒂固，把這個幅員廣大的國家組成一個大家庭。他們的孔子不創(chuàng)新說，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知。他