2026全國版高考?xì)v史一輪

選擇性必修3文化交流與傳播

第二十一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化與豐富多樣的世界文化

第53講源遠(yuǎn)流長的中華文化

五年高考

1.（2024河北,1,3分）據(jù)考古發(fā)掘,距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中

國特有的制作柳卯結(jié)構(gòu)工具石鑿;距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址,

發(fā)現(xiàn)了柳卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布,成為中國最典型的建筑形式

之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（）

A.本土性和包容性B.多樣性和連續(xù)性

C.本土性和連續(xù)性D.多樣性和包容性

2.（2022遼寧,1,3分）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗,中行寅因此怪罪太祝祭祀用

的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之,

一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎!”太祝的觀點（）

A.反映了民本思想傾向B.質(zhì)疑了祭祀功用

C.強調(diào)了宗法倫理關(guān)系D.否定了君權(quán)神授

3.（2024北京,1,3分）古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格:溫潤而澤,仁也;縝密以

栗（堅硬），知（智）也;廉（棱角）而不劌（割），義也;垂之如隊（墜），禮也。這一比喻寄托了（）

A.隆禮重法的精神B.無為而治的理想

C.修身明德的追求D.選賢任能的理念

4.（2022重慶,1,3分）有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個人的品德,

又與天命有關(guān)。春秋時期，“德”的神秘意味開始減弱，更強調(diào)人的品德和理性，如文獻記

載:“鬼神非人實親，惟德是依?！蓖瞥缥墨I中這一觀點的先秦思想流派是（）

A.墨家B.兵家C.儒家D.法家

5.（2023河北,3,3分）吐魯番交河故城粟特人（中亞地區(qū)的一個古代民族）康氏家族墓地，出土

了唐龍朔二年（662）康延愿墓志。志文載其家世曰:“其先出自中華，遷播屆于交河之郡也?！?/p>

這可用于證明（）

A.人口流動促進了邊疆開發(fā)

B.世族郡望觀念影響廣泛

C.華夏文化認(rèn)同觀念的演進

D.各族同源共祖觀念流行

6.（2023海南,4,3分）“楚弓楚得”的典故出自《說苑?至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文

給《論語》作注時，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”

換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明（）

A.文獻轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場

B.文明交融推動世界文化繁榮

C.文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗

D.文化借鑒基于特定歷史語境

7.（2023海南,5,3分）瓊劇源于明代傳入的“軍戲”。它以中板為主，融會了多種外來劇種的聲

腔和曲牌，到20世紀(jì)30年代才有現(xiàn)名。有戲諺云:“生腳儒雅且瀟灑，旦腳文靜又婉嬌。彩

旦辣,花生刁，書僮天真梅香飄?！豹毺氐奈幕瘍?nèi)蘊和表演形式使其遠(yuǎn)播粵、桂等地以及東

南亞一些國家。這一歷程主要反映（）

A.故土情結(jié)助推文化傳承

B.人口遷徙促進文化交流

C.商路暢通帶動文化傳播

D.藝術(shù)形態(tài)彰顯文化魅力

8.（2023浙江6月選考,18,3分）18世紀(jì)，無論是英國還是歐洲大陸，社會上層和知識界都曾有

人對中國的法律制度、科舉選拔制度等稱道不已，然而他們的贊賞之情，卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

其本國的現(xiàn)實制度，根本原因在于（）

A.贊賞者沒有足夠?qū)崣?quán)和影響力

B.這些制度不適合歐洲變革需要

C.歐洲人對中國的認(rèn)知模糊不清

D.中西文化本身具有巨大的差異

9.（2024湖南,17,18分）閱讀材料，完成下列要求。

材料順治十六年（1659）,歐洲天主教傳教士南懷仁來華,任職于清朝天文歷法機構(gòu)欽天監(jiān)。

南懷仁經(jīng)常出入宮廷，為康熙帝講授西學(xué)，還奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基礎(chǔ)

上,編纂了《窮理學(xué)》一書。該書共六十卷，將17世紀(jì)歐洲流行的邏輯學(xué)教材《亞里士多

德辯證法大全疏解》納入其中，闡釋了知識的等級和分類，展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西

學(xué)知識體系。從無窮、分?jǐn)?shù)、公約數(shù)等數(shù)學(xué)概念，到赤道、五洲、經(jīng)緯度等地理問題，該書

涉及自然科學(xué)的各方面知識。南懷仁還借鑒宋明理學(xué)“格物窮理”之說，創(chuàng)造性地使用了許

多名詞術(shù)語。例如，今天通用的“科學(xué)”“理論”和“實用”，被他譯為“致知”“致明”和“致用”。

因清朝有天主教禁令，該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法。

康熙二十二年（1683）,南懷仁將《窮理學(xué)》進呈皇帝。康熙帝認(rèn)為該書內(nèi)容荒謬不堪,

不予刊印。此后書稿散佚民間，幾乎被世人遺忘?？滴醯墼f:“贊美天王（主）之西教，與中

國教化原不相容。唯西教士能通曉科學(xué)，故國家起用彼等，臣民當(dāng)深體朕意。”南懷仁最終

官至工部右侍郎，這是明清時期來華傳教士所獲的最高職銜。康熙二十七年（1688）,南懷仁

病逝于北京?？滴醯巯轮急碚茫u號“勤敏”。

——改編自鄭天挺《清史》、肖朗《明末清初

西學(xué)東漸史上的□窮理學(xué)口》等

⑴根據(jù)材料，概括《窮理學(xué)》內(nèi)容的特點。（6分）

⑵根據(jù)材料,圍繞南懷仁和《窮理學(xué)》，以“人?書?命運”為主題寫一篇歷史短文。（要求:自擬

標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。）（12分）

10.（2024北京,20,9分）端午故事

材料一端午節(jié)由來已久,其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說

法。古代各地的端午習(xí)俗包括，“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人（人形），懸門戶上，

以攘毒氣”，以竹筒貯米,投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競渡”，出嫁女“歸寧（回娘

家）”等。

材料二20世紀(jì)以來中國端午節(jié)大事表

1912年，南京臨時政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除

1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運動宣言》“利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會

心理”，舉行衛(wèi)生大運動

1928年，民國政府廢止陰歷，嚴(yán)禁機關(guān)、學(xué)校、團體循舊歷習(xí)俗放假

1940年,抗敵文協(xié)為紀(jì)念屈原，將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”“向國內(nèi)推廣實行”

1941年，《屈原》新劇上演，紀(jì)念國旗

民國年間，各地縣志多有關(guān)于當(dāng)時端午習(xí)俗的記載，如山西“插艾，食角黍（粽子），飲雄黃酒……游

郊”;廣東“各家裹角黍，各鄉(xiāng)競龍舟”

1984年，國家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽;隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉

辦龍舟賽

2006年，端午節(jié)成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2007年,端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日

2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄

閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋端午節(jié)蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點。（9分）

三年模擬

一、選擇題（每題3分，共12分）

1.[2024九省聯(lián)考（安徽卷）,1]文字是保存和傳達(dá)語言的一種書寫符號。下面依次是“亞”的

甲骨文、金文、小篆、楷書及現(xiàn)代漢字的書寫形式。據(jù)此可見（）

*苜愛克亞

A.文明起源多元一體B.文化交流豐富多彩

C.中華文明源遠(yuǎn)流長D.中華文化博采眾長

2.（2024安徽皖江名校4月聯(lián)考,11）公元4世紀(jì),由拜占庭輸入中國的商品有琉璃、珊瑚、

瑪瑙等，查士丁尼一世派遣往中國的僧侶將養(yǎng)蠶絲織技術(shù)傳入拜占庭;拜占庭的民間幻術(shù)

傳入中國，與中國傳統(tǒng)技藝相結(jié)合發(fā)展成為今天的中國雜技藝術(shù);拜占庭的宗教景教于唐

朝時傳入中國。這些可用以說明（）

A.景教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位

B.歐亞大陸農(nóng)耕文明區(qū)域開始連接

C.不同地區(qū)的文明交流互鑒情況

D.拜占庭與唐朝存在領(lǐng)土接壤關(guān)系

3.（2025屆湖北武漢華中師大一附中11月期中,5）明清之際，傳教士將西方科學(xué)文化知識引

入中國，翻譯了《幾何原本》《同文算指》《渾蓋通憲圖說》《乾坤體義》《遠(yuǎn)西奇器說》

《火攻擎要》等多部著作，并傳入世界地圖。明清之際這些書籍、地圖的翻譯與傳播（）

A.改變了傳統(tǒng)夷夏觀念

B.便利了西方的精神滲透

C動搖了中國主流思想

D.促進了傳統(tǒng)科學(xué)的轉(zhuǎn)型

4.（2024河北部分示范高中一模,8）新文化運動的領(lǐng)袖最初無不服膺《天演論》。：1919年元

旦,李大釗發(fā)表文章指出，“生物的進化,不是靠著競爭，乃是靠著互助。人類若是想求生存,

想享幸福，應(yīng)該互相友愛”；陳獨秀“更徑將互助視為人性善的本能”；1919年，他們與蔡元培、

胡適等人發(fā)起成立“工讀互助團”。這一變化反映出當(dāng)時（）

A.馬克思主義成為思想主流

B.社會精英思想觀念趨于保守

C.國人理性看待中西方文化

D.知識分子對西方文明的反思

二、非選擇題（共12分）

5.[2024九省聯(lián)考（河南卷）,44]閱讀材料，完成下列要求。（12分）

材料

梁啟超中國學(xué)問不然，與其說是知識的學(xué)問,毋寧說是行為的學(xué)問

按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界——達(dá)

馮友蘭

到超乎現(xiàn)世的境界

張岱年中國古代的天人合一思想,強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)

中華人文精神充滿以天下為己任的歷史使命感,無論是教育、學(xué)術(shù)、文化以至個人修身,

張豈之

最后都?xì)w結(jié)到“經(jīng)世致用”上來

上表是幾位學(xué)者對中國文化的部分看法，請結(jié)合中國古代史知識，至少選擇一個角度，自擬

論題并加以闡述。（要求:觀點明確，史論結(jié)合，表述準(zhǔn)確。）

第54講豐富多樣的世界文化

五年高考

1.（2023天津,10,3分）在古代埃及，人們普遍將國王視作眾神的一員，也是眾神的子嗣，負(fù)有

修建神廟和供奉眾神的職責(zé);國王的去世也視為“升天與眾神匯合”。這表明國王的神化基

于（）

A.宏大工程的現(xiàn)實需要B.等級森嚴(yán)的種姓制度

C.注重血緣的傳統(tǒng)習(xí)俗D.廣泛認(rèn)同的社會意識

2.（2021遼寧,11,3分）公元前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時還引起海

嘯。時人認(rèn)為這是神靈的警示，修昔底德則認(rèn)為地震不過是巧合的自然現(xiàn)象,而海嘯是由地

震吸引海水離開海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知，修昔底德（）

A.具有理性精神B.強調(diào)了人的個性自由

C集文化之大成D.創(chuàng)立了樸素唯物主義

3.（2024貴州,12,3分）6世紀(jì),拜占庭歷史學(xué)家普羅柯比在《戰(zhàn)史》中記載了拜占庭與波斯、

汪達(dá)爾、哥特的戰(zhàn)爭。他在書中模仿修昔底德“普拉提亞之圍”“雅典瘟疫”等紀(jì)事，其文筆、

修辭技巧乃至敘事中夾雜演說詞的寫法都是“修昔底德式”的。這表明作者（）

A.創(chuàng)新歷史編纂體裁B.注重史料整理分析

C.繼承古典著史傳統(tǒng)D.借鑒東方史學(xué)成果

4.（2024湖南,12,3分）自6世紀(jì)末開始,以斯拉夫人為主體的北方族群大批涌入拜占庭帝國。

為使新移民與原住民族和平共處，拜占庭皇帝不得不在新頒布的法律中吸收前者的某些

習(xí)慣法。據(jù)此可知（）

A.斯拉夫人促進了大陸法系的形成

B.北方族群文化逐漸占據(jù)主流地位

C習(xí)慣法逐步成為羅馬法的主要部分

D.拜占庭帝國的立法文化具有包容性

5.（2024北京,12,3分）2008年，時任希臘總理在一個拜占庭藝術(shù)主題展上致辭，強調(diào)拜占庭

的遺產(chǎn)“不但被歐洲人分享，而且也為其一度覆蓋的三大洲民族的公民所分享”。能支撐此

觀點的是（）

①拜占庭首次統(tǒng)一了西亞和北非文明區(qū)

②基輔羅斯的文化深受拜占庭文化的影響

③拜占庭文化被奧斯曼帝國全盤接受和傳承

④《查士丁尼法典》推動了近代歐洲法律發(fā)展

A.①②B.③④C.①③D.②④

6.（2024福建,14,3分）17世紀(jì)下半葉，莫斯科發(fā)行了大量語言文法、算術(shù)、拉丁語、哲學(xué)及

醫(yī)學(xué)等書籍，甚至出現(xiàn)兩千余套識字課本一天售罄的情況。這反映了當(dāng)時（）

A.啟蒙運動的延伸B.印刷技術(shù)的提升

C.西歐文化的擴展D.國民教育的普及

7.（2023重慶,10,3分）古印度《摩奴法典》是根據(jù)吠陀經(jīng)步典和古來習(xí)慣編成的法論文獻,

約成書于公元前2世紀(jì)至公元2世紀(jì)。其中段條文稱，信眾“如欲獲得最好的幸福,即最后

解脫，不要終生淹留在非僧侶種姓的教師那里，或不識吠陀的婆羅門那里”。該條文旨在

（）

A.鞏固婆羅門教地位B.革新教育體制

C.打破種姓制度隔閡D.宣揚法律權(quán)威

8.（2024福建,12,3分）馬達(dá)加斯加島靠近非洲大陸東岸,島上居民現(xiàn)在使用的馬達(dá)加斯加語

的詞匯來自梵語、班圖語等;該島還發(fā)現(xiàn)了9至10世紀(jì)伊斯蘭教徒的墳?zāi)购筒ㄋ癸L(fēng)格的

陶器。這些現(xiàn)象反映了（）

A.環(huán)印度洋貿(mào)易的影響B(tài).古代語言的融合發(fā)展

C.非洲本土文化的演變D.阿拉伯人的優(yōu)勢地位

三年模擬

選擇題（每題3分，共15分）

1.（2024湘豫名校聯(lián)考二,31）在托勒密王朝（公元前305—前30年）時期的亞歷山大城，希臘

希帕克吸收了巴比倫天文學(xué)家基德那斯的251個太陰月等于269個近點月的說法，找到了

可以測定日月大小和距離的方法;希臘歐幾里得《幾何原本》總結(jié)、吸收了古埃及幾何學(xué)

知識;希臘阿基米德借鑒巴比倫圓周率值3計算出圓周率值在3.141和3.142之間。這些

科學(xué)成就的取得主要得益于（）

A.西歐封君封臣制度的建立

B.古希臘民主傳統(tǒng)的繼承

C.東西方文化的接觸和交流

D.王朝君主們的大力支持

2.（2024四川成都二診,33）希羅多德在《歷史》開篇中聲明:“在這里發(fā)表出來的，乃是哈利

卡爾那索斯人希羅多德的研究成果?！毙尬舻椎略凇恫_奔尼撒戰(zhàn)爭史》第一章中寫道，“所

有的證據(jù)使我得到一個結(jié)論:過去的時代，無論在戰(zhàn)爭方面,或在其他方面，都不是偉大的時

代”。據(jù)此可知，二者的共同點是（）

A.撰史立場偏激B.主觀色彩強烈

C城邦觀念濃厚D.理性精神閃耀

3.（2024吉林長春三模,12）10世紀(jì)以前，基輔羅斯的建筑基本上都是木結(jié)構(gòu)。10世紀(jì)末，由

希臘和基輔羅斯的建筑師共同建造了石砌教堂，之后陸續(xù)建造了多個同名的圣索菲亞大

教堂，它們的基本結(jié)構(gòu)與東歐傳統(tǒng)教堂類似，都由三個側(cè)廊、四道間墻和一個穹頂組成。這

說明基輔羅斯（）

A.中央集權(quán)的鞏固和強化

B.教權(quán)與王權(quán)的二元并立

C.是東西文明交往的橋梁

D.深受拜占庭帝國的影響

4.（2025屆河北部分學(xué)校11月期中,12）古代阿拉伯的醫(yī)學(xué)科學(xué),主要來源于希臘醫(yī)學(xué)，一部

分則來源于波斯醫(yī)學(xué)，他們很早就把格林醫(yī)學(xué)著作的絕大部分譯成阿拉伯文。印度人在古

代就發(fā)明了表達(dá)數(shù)字的符號和定位計數(shù)的進位法，這種數(shù)字和進位法被阿拉伯人學(xué)會，并

傳向西方。由此可見，古代阿拉伯（）

A.成為歐亞科學(xué)發(fā)展中心

B.推動了文明的碰撞與交流

C.控制了連接歐亞的商路

D.創(chuàng)新了國際交往的新形式

5.（2025屆湖北新高考協(xié)作體期中,14）中世紀(jì)后期，大量希臘文和阿拉伯文的科學(xué)著作被帶

入西歐:從12世紀(jì)初開始,各個大學(xué)普遍開設(shè)了歐幾里得的幾何學(xué)、托勒密的天文學(xué)、羅

馬法、阿拉伯的哲學(xué)和科學(xué),還有亞里士多德的物理學(xué)、邏輯學(xué)等課程。這些課程（）

A.提高了西歐社會的生產(chǎn)力水平

B.為近代科學(xué)的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)

C.有利于城市的自治權(quán)不斷擴大

D.推動西歐工商業(yè)的繁榮和發(fā)展

選擇性必修3文化交流與傳播

第二十一單元源遠(yuǎn)流長的中華文化與豐富多樣的世界文化

第53講源遠(yuǎn)流長的中華文化

五年高考

1.（2024河北,1,3分）據(jù)考古發(fā)掘,距今約9000年前的浙江上山、河南賈湖等遺址，出土了中

國特有的制作樺卯結(jié)構(gòu)工具石鑿;距今8000至7000年前的浙江跨湖橋、河姆渡等遺址,

發(fā)現(xiàn)了樟卯木結(jié)構(gòu)建筑。之后，此類建筑在中華大地廣泛分布,成為中國最典型的建筑形式

之一。這主要體現(xiàn)了，中華文化具有（）

A.本土性和包容性B.多樣性和連續(xù)性

C.本土性和連續(xù)性D.多樣性和包容性

答案C

2.（2022遼寧,1,3分）春秋末期，中行氏在晉國內(nèi)部紛爭中失敗,中行寅因此怪罪太祝祭祀用

的犧牲不肥美且齋戒不敬，太祝則認(rèn)為中行寅不修德義而招致民怨，“一人祝之，一國詛之,

一祝不勝萬詛，國亡不亦宜乎!”太祝的觀點（）

A.反映了民本思想傾向B.質(zhì)疑了祭祀功用

C.強調(diào)了宗法倫理關(guān)系D.否定了君權(quán)神授

答案A

3.（2024北京,1,3分）古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格:溫潤而澤,仁也;縝密以

栗（堅硬），知（智）也;廉（棱角）而不劌（割），義也;垂之如隊（墜），禮也。這一比喻寄托了（）

A.隆禮重法的精神B.無為而治的理想

C.修身明德的追求D.選賢任能的理念

答案C

4.（2022重慶,1,3分）有學(xué)者指出，“德”的觀念至少在西周已經(jīng)產(chǎn)生，它既是一種個人的品德,

又與天命有關(guān)。春秋時期，“德”的神秘意味開始減弱，更強調(diào)人的品德和理性，如文獻記

載:“鬼神非人實親，惟德是依?！蓖瞥缥墨I中這一觀點的先秦思想流派是（）

A.墨家B.兵家C.儒家D.法家

答案C

5.（2023河北,3,3分）吐魯番交河故城粟特人（中亞地區(qū)的一個古代民族）康氏家族墓地，出土

了唐龍朔二年（662）康延愿墓志。志文載其家世曰:“其先出自中華，遷播屆于交河之郡也?！?/p>

這可用于證明（）

A.人口流動促進了邊疆開發(fā)

B.世族郡望觀念影響廣泛

C.華夏文化認(rèn)同觀念的演進

D.各族同源共祖觀念流行

答案C

6.（2023海南,4,3分）“楚弓楚得”的典故出自《說苑?至公》。歐洲學(xué)者在17世紀(jì)用拉丁文

給《論語》作注時，認(rèn)為中國人心胸寬廣、有君子之德，援引了這一典故，但將其中的“弓”

換成了西方騎士慣用的“盾”。這說明（）

A.文獻轉(zhuǎn)譯曲解原著價值立場

B.文明交融推動世界文化繁榮

C.文教推廣帶有個體主觀經(jīng)驗

D.文化借鑒基于特定歷史語境

答案D

7.（2023海南,5,3分）瓊劇源于明代傳入的“軍戲”。它以中板為主，融會了多種外來劇種的聲

腔和曲牌，到20世紀(jì)30年代才有現(xiàn)名。有戲諺云:“生腳儒雅且瀟灑，旦腳文靜又婉嬌。彩

旦辣,花生刁，書僮天真梅香飄?！豹毺氐奈幕瘍?nèi)蘊和表演形式使其遠(yuǎn)播粵、桂等地以及東

南亞一些國家。這一歷程主要反映（）

A.故土情結(jié)助推文化傳承

B.人口遷徙促進文化交流

C.商路暢通帶動文化傳播

D.藝術(shù)形態(tài)彰顯文化魅力

答案B

8.（2023浙江6月選考,18,3分）18世紀(jì)，無論是英國還是歐洲大陸，社會上層和知識界都曾有

人對中國的法律制度、科舉選拔制度等稱道不已，然而他們的贊賞之情，卻始終未能轉(zhuǎn)變?yōu)?/p>

其本國的現(xiàn)實制度，根本原因在于（）

A.贊賞者沒有足夠?qū)崣?quán)和影響力

B.這些制度不適合歐洲變革需要

C.歐洲人對中國的認(rèn)知模糊不清

D.中西文化本身具有巨大的差異

答案B

9.（2024湖南,17,18分升閱讀材料，完成下列要求。

材料順治十六年（1659）,歐洲天主教傳教士南懷仁來華,任職于清朝天文歷法機構(gòu)欽天監(jiān)。

南懷仁經(jīng)常出入宮廷，為康熙帝講授西學(xué)，還奉旨制造火炮。他在以往天主教士著作的基礎(chǔ)

上,編纂了《窮理學(xué)》一書。該書共六十卷將17世紀(jì)歐洲流行的邏輯學(xué)教材《亞里士多

德辯證法大全疏解》納入其中，闡釋了知識的等級和分類，展現(xiàn)了以邏輯學(xué)貫穿諸學(xué)科的西

學(xué)知識體系。從無窮、分?jǐn)?shù)、公約數(shù)等數(shù)學(xué)概念，到赤道、五洲、經(jīng)緯度等地理問題，該書

涉及自然科學(xué)的各方面知識。南懷仁還借鑒宋明理學(xué)“格物窮理”之說，創(chuàng)造性地使用了許

多名詞術(shù)語。例如，今天通用的“科學(xué)”“理論”和“實用”，被他譯為“致知”“致明”和“致用”。

因清朝有天主教禁令，該書刪除了與傳教相關(guān)的概念和提法。

康熙二十二年（1683）,南懷仁將《窮理學(xué)》進呈皇帝。康熙帝認(rèn)為該書內(nèi)容荒謬不堪,

不予刊印。此后書稿散佚民間，幾乎被世人遺忘?？滴醯墼f:“贊美天王（主）之西教，與中

國教化原不相容。唯西教士能通曉科學(xué)，故國家起用彼等，臣民當(dāng)深體朕意?！蹦蠎讶首罱K

官至工部右侍郎，這是明清時期來華傳教士所獲的最高職銜?？滴醵吣辏?688）,南懷仁

病逝于北京。康熙帝下旨表彰，謚號“勤敏”。

—改編自鄭天挺《清史》、肖朗《明末清初

西學(xué)東漸史上的□窮理學(xué)口》等

⑴根據(jù)材料，概括《窮理學(xué)》內(nèi)容的特點。（6分）

⑵根據(jù)材料,圍繞南懷仁和《窮理學(xué)》，以“人?書?命運”為主題寫一篇歷史短文。（要求:自擬

標(biāo)題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。）（12分）

參考答案（1）特點:展現(xiàn)貫穿邏輯學(xué)的知識體系;涉及自然科學(xué)各方面知識;借鑒理學(xué)進行

創(chuàng)新。（6分）

⑵論題:明清時代環(huán)境影響西學(xué)東漸。（2分）

闡述:明清時期，政治方面，君主專制不斷強化，傳統(tǒng)思想不斷固化，儒家綱常倫理日漸保守;

經(jīng)濟方面，小農(nóng)經(jīng)濟高度繁榮，新的經(jīng)濟因素發(fā)展緩慢;外交方面,日趨保守封閉，閉關(guān)自守。

在此背景下，西方傳教士對西方思想、科技的宣揚在明清時期受到很大的掣肘，突出體現(xiàn)在

《窮理學(xué)》的思想內(nèi)容必須與當(dāng)時的君主專制保持高度一致，對西洋宗教教化的內(nèi)容進行

嚴(yán)格限制。明清時期的這一時代環(huán)境不利于西學(xué)的傳播，遏制了新式人才的培養(yǎng)，遲滯了中

國社會轉(zhuǎn)型的步伐。（8分）

總之，明清時期,中國在政治、經(jīng)濟和外交等方面,缺乏中西交流的環(huán)境和氛圍，對明清之際

西學(xué)東漸的積極因素缺乏足夠的認(rèn)知和準(zhǔn)備，一定程度上阻礙了社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。為此,

我們要積極營造開放、包容的社會環(huán)境，推動社會的文明進步。（2分）

10.（2024北京,20,9分）端午故事

材料一端午節(jié)由來已久,其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說

法。古代各地的端午習(xí)俗包括，“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人（人形），懸門戶上，

以攘毒氣”，以竹筒貯米,投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競渡”，出嫁女“歸寧（回娘

家）”等。

材料二20世紀(jì)以來中國端午節(jié)大事表

1912年，南京臨時政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除

1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)（端午）衛(wèi)生大運動宣言》“利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會

心理”，舉行衛(wèi)生大運動

1928年，民國政府廢止陰歷，嚴(yán)禁機關(guān)、學(xué)校、團體循舊歷習(xí)俗放假

1940年,抗敵文協(xié)為紀(jì)念屈原，將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”“向國內(nèi)推廣實行”

1941年，《屈原》新劇上演，紀(jì)念國瘍

民國年間，各地縣志多有關(guān)于當(dāng)時端午習(xí)俗的記載，如山西“插艾，食角黍（粽子），飲雄黃酒……游

郊”;廣東“各家裹角黍，各鄉(xiāng)競龍舟”

1984年，國家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽;隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉

辦龍舟賽

2006年，端午節(jié)成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2007年，端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日

2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄

閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋端午節(jié)蘊含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點。（9分）

答案參考答案示例：

端午節(jié)體現(xiàn)了中華文化追求家國情懷。端午節(jié)紀(jì)念屈原體現(xiàn)了愛國主義?？谷諔?zhàn)爭時期，

端午節(jié)被命名為“詩人節(jié)”，愛國精神被再次挖掘和弘揚。端午節(jié)體現(xiàn)了中華文化崇尚天人

合一，如“蹋百草”“采艾”等親近自然的習(xí)俗延續(xù)至今。

中華文化的起源具有本土性。端午節(jié)是集娛樂、親情、競技于一體的民俗節(jié)日，體現(xiàn)出中

華文化的多樣性。民國時期，國民政府頒布新歷，全國各地依然過端午節(jié)，這體現(xiàn)出中華文

化的延續(xù)性。隨著時代發(fā)展，端午節(jié)的習(xí)俗不斷豐富，如民國時期端午節(jié)傳統(tǒng)的“除毒”習(xí)俗

與衛(wèi)生大運動結(jié)合起來，體現(xiàn)出中華文化與時俱進的創(chuàng)新性。

中華文化博大精深、底蘊深厚，端午習(xí)俗申遺成功，對傳承和推廣民族文化,維護世界文化

的多樣性具有重要意義。

三年模擬

一、選擇題（每題3分，共12分）

1.[2024九省聯(lián)考（安徽卷）,1]文字是保存和傳達(dá)語言的一種書寫符號。下面依次是“亞”的

甲骨文、金文、小篆、楷書及現(xiàn)代漢字的書寫形式。據(jù)此可見（）

仆業(yè)立克亞

A.文明起源多元一體B.文化交流豐富多彩

C.中華文明源遠(yuǎn)流長D.中華文化博采眾長

答案C

2.（2024安徽皖江名校4月聯(lián)考,H）公元4世紀(jì)，由拜占庭輸入中國的商品有琉璃、珊瑚、

瑪瑙等，查士丁尼一世派遣往中國的僧侶將養(yǎng)蠶絲織技術(shù)傳入拜占庭;拜占庭的民間幻術(shù)

傳入中國，與中國傳統(tǒng)技藝相結(jié)合發(fā)展成為今天的中國雜技藝術(shù);拜占庭的宗教景教于唐

朝時傳入中國。這些可用以說明（）

A.景教開始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位

B.歐亞大陸農(nóng)耕文明區(qū)域開始連接

C.不同地區(qū)的文明交流互鑒情況

D.拜占庭與唐朝存在領(lǐng)土接壤關(guān)系

答案C

3.（2025屆湖北武漢華中師大一附中11月期中,5）明清之際，傳教士將西方科學(xué)文化知識引

入中國，翻譯了《幾何原本》《同文算指》《渾蓋通憲圖說》《乾坤體義》《遠(yuǎn)西奇器說》

《火攻擎要》等多部著作，并傳入世界地圖。明清之際這些書籍、地圖的翻譯與傳播（）

A.改變了傳統(tǒng)夷夏觀念

B.便利了西方的精神滲透

C.動搖了中國主流思想

D.促進了傳統(tǒng)科學(xué)的轉(zhuǎn)型

答案D

4.（2024河北部分示范高中一模,8）新文化運動的領(lǐng)袖最初無不服膺《天演論》。：1919年元

旦,李大釗發(fā)表文章指出，“生物的進化,不是靠著競爭，乃是靠著互助。人類若是想求生存,

想享幸福，應(yīng)該互相友愛”;陳獨秀“更徑將互助視為人性善的本能”;1919年，他們與蔡元培、

胡適等人發(fā)起成立“工讀互助團”。這一變化反映出當(dāng)時（）

A.馬克思主義成為思想主流

B.社會精英思想觀念趨于保守

C.國人理性看待中西方文化

D.知識分子對西方文明的反思

答案D

二、非選擇題（共12分）

5.[2024九省聯(lián)考（河南卷）,44]閱讀材料，完成下列要求。（12分）

材料

梁啟超中國學(xué)問不然，與其說是知識的學(xué)問,毋寧說是行為的學(xué)問

按照中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界——達(dá)

馮友蘭

到超乎現(xiàn)世的境界

張岱年中國古代的天人合一思想,強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)

中華人文精神充滿以天下為己任的歷史使命感,無論是教育、學(xué)術(shù)、文化以至個人修身,

張豈之

最后都?xì)w結(jié)到“經(jīng)世致用”上來

上表是幾位學(xué)者對中國文化的部分看法，請結(jié)合中國古代史知識，至少選擇一個角度，自擬

論題并加以闡述。（要求:觀點明確，史論結(jié)合，表述準(zhǔn)確。）

答案論題:經(jīng)世致用思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的核心思想。

闡述:春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家爭鳴，積極宣揚各自的治國理政思想。道家學(xué)派主張順應(yīng)自

然，無為而治;墨家學(xué)派主張“兼愛”“非攻”“尚賢”;法家學(xué)派主張嚴(yán)刑峻法、重視耕戰(zhàn)，紛紛

為實現(xiàn)社會穩(wěn)定開出自己的“藥方”，集中體現(xiàn)了經(jīng)世致用思想。明清之際的思想家顧炎武、

黃宗羲、王夫之等人在總結(jié)明朝滅亡的教訓(xùn)時,批判空疏學(xué)風(fēng)的危害，弘揚經(jīng)世致用、崇實

黜虛的實學(xué)，強調(diào)要把學(xué)術(shù)研究同現(xiàn)實政治、社會實踐的需要結(jié)合起來，倡導(dǎo)重視國計民生，

開啟了影響深遠(yuǎn)的實學(xué)之風(fēng)。

綜卜.所述，經(jīng)世致用是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要思想理念，我們要繼承其合理內(nèi)核,努力做

到知行合一，將個人的價值追求與家國責(zé)任統(tǒng)一。

【評分參考】

1.論題：（2分）

⑴沒有論題或者論題不明確不得分。

⑵根據(jù)材料，概括提出的論題適合、準(zhǔn)確得2分。

（其余酌情給分。）

2.闡述:（8分）

⑴準(zhǔn)確全面闡述，論述合理，論述過程圍繞論題展開，無基本史實錯誤,需要舉出兩個或兩個

以上論據(jù)，其余酌情給分。

（2）論證充分，邏輯清楚、文字表述通順。

3.總結(jié)（2分）:總結(jié)需要有所升華。

（答案言之成理即可，示例答案僅供評分及答題參考。）

第54講豐富多樣的世界文化

五年高考

1.（2023天津,10,3分）在古代埃及，人們普遍將國王視作眾神的一員，也是眾神的子嗣，負(fù)有

修建神廟和供奉眾神的職責(zé);國王的去世也視為“升天與眾神匯合”。這表明國王的神化基

于（）

A.宏大工程的現(xiàn)實需要B.等級森嚴(yán)的種姓制度

C.注重血緣的傳統(tǒng)習(xí)俗D.廣泛認(rèn)同的社會意識

答案D

2.（2021遼寧,11,3分）公元前5世紀(jì)伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭期間，希臘地震不斷發(fā)生，有時還引起海

嘯。時人認(rèn)為這是神靈的警示，修昔底德則認(rèn)為地震不過是巧合的自然現(xiàn)象,而海嘯是由地

震吸引海水離開海岸，海水回沖后產(chǎn)生的水災(zāi)。據(jù)此可知，修昔底德（）

A.具有理性精神B.強調(diào)了人的個性自由

C.集文化之大成D.創(chuàng)立了樸素唯物主義

答案A

3.（2024貴州,12,3分）6世紀(jì),拜占庭歷史學(xué)家普羅柯比在《戰(zhàn)史》中記載了拜占庭與波斯、

汪達(dá)爾、哥特的戰(zhàn)爭。他在書中模仿修昔底德“普拉提亞之圍”“雅典瘟疫”等紀(jì)事，其文筆、

修辭技巧乃至敘事中夾雜演說詞的寫法都是“修昔底德式”的。這表明作者（）

A.創(chuàng)新歷史編纂體裁B.注重史料整理分析

C.繼承古典著史傳統(tǒng)D.借鑒東方史學(xué)成果

答案C

4.（2024湖南,12,3分）自6世紀(jì)末開始，以斯拉夫人為主體的北方族群大批涌入拜占庭帝國。

為使新移民與原住民族和平共處，拜占庭皇帝不得不在新頒布的法律中吸收前者的某些

習(xí)慣法。據(jù)此可知（）

A.斯拉夫人促進了大陸法系的形成

B.北方族群文化逐漸占據(jù)主流地位

C.習(xí)慣法逐步成為羅馬法的主要部分

D.拜占庭帝國的立法文化具有包容性

答案D

5.（2024北