臨考押題卷02（新高考通用）

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用

橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

古文字是中華文明的重要組成部分，其產(chǎn)生與流變，閃耀著中華民族的智慧之光，照亮了中華文明的

發(fā)展方向，也傳承著中華文明的基因血脈。

古文字通常指秦代小篆以前的文字，也可以包括漢代以后的傳抄古文字和仿制古文字。文字的產(chǎn)生除

了社會(huì)需要，還有賴于人類智能的提升。人們必須具備抽象思維能力，具備辨別不同事物的能力，具備利

用載體和工具的能力，具備將實(shí)物轉(zhuǎn)化為符號(hào)的能力，具備使用符號(hào)表達(dá)意指的能力，才有可能創(chuàng)造文字。

所以文字的產(chǎn)生，既讓人類找到了表現(xiàn)自我的最佳方式，也是社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。中華古文字

的起源標(biāo)志著中華文明的成熟。

古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時(shí)代文化。漢字的形體構(gòu)造無(wú)論是根據(jù)客觀事物形象描摹出原生形體，

還是根據(jù)已有形體所負(fù)載的語(yǔ)言音義孳生新的形體，都固化了先祖對(duì)客觀世界和人類社會(huì)的認(rèn)知。通過(guò)對(duì)

古文字形體結(jié)構(gòu)的理?yè)?jù)分析，我們可以推知古人創(chuàng)制漢字的過(guò)程及其蘊(yùn)涵的思想智慧和時(shí)代文化。在古文

字的構(gòu)造中，先民的象征意識(shí)、數(shù)量意識(shí)、方位意識(shí)、類別意識(shí)等時(shí)有體現(xiàn)，深刻影響著中華民族的思維

習(xí)慣；古代社會(huì)的物件器具、禮俗制度、自然環(huán)境等也時(shí)有顯露，學(xué)習(xí)和分析古文字可以了解古代歷史，

傳承古代文化。

古文字的使用傳承文獻(xiàn)典籍和民族精神。古文字形成系統(tǒng)后，可以用來(lái)記錄語(yǔ)言，產(chǎn)生各種文獻(xiàn)。已

經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古文字有殷墟甲骨文、西周金文、戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)犢等。對(duì)它們的解讀，可以更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)古代歷史

文化。更重要的是，它們奠定了漢字的基本體系和使用規(guī)則，奠定了各類文體和文學(xué)形式，并將文獻(xiàn)內(nèi)容

通過(guò)經(jīng)典傳承、字典規(guī)范等培育出民族精神，影響著國(guó)家行政和社會(huì)治理。先秦古文字文獻(xiàn)，經(jīng)秦漢魏晉

至唐宋明清，由漢代《七略》到清代《四庫(kù)全書(shū)》，形成浩瀚的中華古籍文獻(xiàn)寶庫(kù)，歷代傳承。經(jīng)典文獻(xiàn)是

中華文明和民族精神的主要載體，而古文字材料是經(jīng)典文獻(xiàn)的根脈，文獻(xiàn)的正本清源離不開(kāi)古文字。

古文字的演變順應(yīng)社會(huì)變革和文明進(jìn)程。古文字并非一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的。古文字的形體結(jié)構(gòu)

比較復(fù)雜，書(shū)寫(xiě)工具和載體又比較原始，所以書(shū)寫(xiě)難度大。隨著社會(huì)發(fā)展和文字使用的廣泛頻繁，字符的

原始理?yè)?jù)逐漸淡化或被改造，形體逐漸由線條和實(shí)塊演變?yōu)楣P畫(huà)，總體上更便于書(shū)寫(xiě)。在漢字書(shū)寫(xiě)的演變

過(guò)程中，人們還超越實(shí)用記錄功能，追求裝飾性美感和藝術(shù)性享受，產(chǎn)生了美術(shù)字體和書(shū)法藝術(shù)。秦代”書(shū)

同文”不僅類化了漢字的書(shū)寫(xiě)體式，更規(guī)范了字詞的用法，減少了文獻(xiàn)歧義的產(chǎn)生，有利于政令統(tǒng)一和文化

推廣，從而提升了社會(huì)的文明程度。

正是因?yàn)楣盼淖值奈幕瘋鞒袃r(jià)值，中宣部、教育部、國(guó)家語(yǔ)委等八部門聯(lián)合開(kāi)展了“古文字與中華文

明傳承發(fā)展工程”，意在通過(guò)對(duì)古文字的全面研究，促進(jìn)中華文明的傳承發(fā)展。如何將古文字研究的成果推

廣應(yīng)用，發(fā)揮古文字傳承古文明的實(shí)際效能，是古文字工程需要完成的任務(wù)之一。要通過(guò)各種方式，讓人

們接觸古文字，了解古文字，應(yīng)用古文字，傳承古文字。

（摘編自李運(yùn)富《古文字閃耀智慧之光》）

材料二：

文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn)是人類文明史上的偉大創(chuàng)造。人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)治理的需求，是文

字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動(dòng)力。人類社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒，因?yàn)槲淖?/p>

與文獻(xiàn)的出現(xiàn)，獲得了突破時(shí)空局限而有效進(jìn)行的可能。世界上現(xiàn)存于世的古文字中，只有中國(guó)古文字資

料最為豐富和系統(tǒng)，而且也唯有中國(guó)的這一古典文字系統(tǒng)當(dāng)今依然在傳承使用。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，增

強(qiáng)中華文明傳播力影響力。古文字作為中國(guó)文字的早期歷史形態(tài)，在中華文明邁向數(shù)字文明新時(shí)代的歷程

中，古文字傳承和傳播要深入思考數(shù)字時(shí)代的新要求。

依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲(chǔ)藏方式，為古文字傳承、傳播開(kāi)辟便捷通道。中國(guó)古文字資料

的載體主要是甲骨、金石和簡(jiǎn)帛等，數(shù)字化技術(shù)可使這些古文字文物以多維方式呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

和電子媒介將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享，為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件，也能妥

善解決文字文物保護(hù)和利用的矛盾。古文字的數(shù)字化還可促進(jìn)各類古文字資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，為古文字研

究獲取資料提供極大便利。數(shù)據(jù)庫(kù)可以從根本上突破長(zhǎng)期以來(lái)制約古文字學(xué)發(fā)展的資料瓶頸。古文字資料

獲取的便捷，必將極大地提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。此外，古文字?jǐn)?shù)字化在相當(dāng)程度上可改變古文字

知識(shí)的生產(chǎn)方式，為全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平注入強(qiáng)勁動(dòng)力。古文字學(xué)作為一門新興交叉學(xué)

科，需要語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)積累。通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)可以為研究者提供檢

索各類專題文字資料和已有研究成果的服務(wù)，節(jié)省資料收集整理的大量人力?？梢灶A(yù)言，數(shù)字化與信息技

術(shù)的運(yùn)用，將會(huì)改變古文字研究的傳統(tǒng)模式，形成與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的古文字研究新方法和新范式。

數(shù)字時(shí)代提供的各類傳播路徑和平臺(tái)，可為古文字傳承和傳播開(kāi)辟極為廣闊的前景。

各類傳播平臺(tái)讓古文字走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大眾。人們可在喜聞樂(lè)見(jiàn)的輕松氛圍中獲得古文字知識(shí)。通過(guò)

培育古文字傳承和傳播的深厚群眾基礎(chǔ)，尤其是有針對(duì)性地加強(qiáng)以青少年為主要對(duì)象的古文字?jǐn)?shù)字化傳播,

對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)意義。

（摘編自黃德寬《數(shù)字時(shí)代古文字的傳承和傳播》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

推知,古人創(chuàng)制漢字的過(guò)程及其蘊(yùn)含傳承,

理?yè)?jù)分析古文字的形體結(jié)構(gòu)我國(guó)古代歷史和古代文化

的智慧和文化

促進(jìn),漢字書(shū)寫(xiě)類化、用法規(guī)范、政實(shí)現(xiàn),

秦朝“書(shū)同文”政策的推行社會(huì)文明程度的提升

令統(tǒng)一和文化推廣

人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及促進(jìn)實(shí)現(xiàn)知識(shí)與文明突破時(shí)空的有

文字和文獻(xiàn)的產(chǎn)生

社會(huì)治理的需求效交流和互鑒

突破提高

各類古文字資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建立制約古文字學(xué)發(fā)展的資料瓶頸古文字研究和學(xué)習(xí)的效率

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.漢語(yǔ)古漢字有兩種構(gòu)造：描摹原生形體、根據(jù)已有形體的語(yǔ)言意義孳生新形體。

B.漢字的基本體系和使用規(guī)則以及各類文體和文學(xué)形式，都是由古文字奠定的。

C.漢字書(shū)法藝術(shù)是人們?cè)跁?shū)寫(xiě)演變過(guò)程中超越實(shí)用功能追求裝飾性和藝術(shù)性而誕生的。

D.在世界古文字中，只有漢字歷經(jīng)數(shù)千載依然傳承使用，其它古文字和古文獻(xiàn)已經(jīng)消失。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.習(xí)近平總書(shū)記在殷墟考察時(shí)指出："殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國(guó)信史向

上推進(jìn)了約1000年。中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。"

B."全球漢籍合璧工程”自實(shí)施以來(lái)，致力于海外古籍調(diào)查整理項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)海外古籍的數(shù)字化回歸，推動(dòng)

學(xué)術(shù)文化的國(guó)際交流互鑒。

C.《河南省安陽(yáng)殷墟保護(hù)條例》從法律層面為殷墟保護(hù)提供支撐，建立起公安、內(nèi)保、協(xié)管、網(wǎng)格員共

同參與的群防群治體系，打造"大保護(hù)"格局。

D.清華大學(xué)陳楠教授團(tuán)隊(duì)一直致力于“數(shù)字化甲骨文字繪"的研究與創(chuàng)作，甲骨文表情包的推廣，使甲骨

文研究走進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ睢?/p>

4.古文字學(xué)因其研究資料獲取困難、知識(shí)創(chuàng)新緩慢，而逐漸成為一門"冷門絕學(xué)"，在數(shù)字時(shí)代背景下如何

扭轉(zhuǎn)這一局面，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合材料一，分析"國(guó)"字的構(gòu)成及演變體現(xiàn)了怎樣的智慧之光。（6分）

"國(guó)"字最初使"戈"下有一個(gè)"口"，"戈"寓意武力、軍隊(duì)。"口”指人口、百姓。后在"口"下加"一"，表示

土地；再后用一個(gè)大“口"圍住。表示四方疆域；最后簡(jiǎn)化為"國(guó)"字?；狙葑?nèi)缦聢D：

漢字：【國(guó)】字演變字源演變

甲骨文金文戰(zhàn)國(guó)文字篆文隸書(shū)楷書(shū)簡(jiǎn)體

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一座城的生靈煙火

遲子建

童年時(shí)在故鄉(xiāng)，因?yàn)楣窙](méi)有看好家，我踹過(guò)狗肚子；雞不愛(ài)下蛋了，我用柳條捅過(guò)雞屁股；豬對(duì)我采

的野菜挑三揀四，我會(huì)掐斷它一頓主食兒，餓得它嗷嗷直叫。這些行為若是被姥姥發(fā)現(xiàn)了，會(huì)遭到她的責(zé)

備，她慣常說(shuō)的是，瞧瞧人家的眼睛多清亮哇，怪可憐人的，可不許欺負(fù)不會(huì)說(shuō)話的哇。"人家"二字，說(shuō)明

了姥姥把小動(dòng)物看做了人類一族。

也的確啊，狗再犯渾，從不咬主人，哪怕它挨了主人的揍，嗚嗚哀叫的時(shí)候，滿眼還是忠誠(chéng)；牛馬犯

懶，車把式抽它鞭子時(shí)，也沒(méi)見(jiàn)它們回?fù)?，雖說(shuō)它們的蹄子，比拳擊運(yùn)動(dòng)員的拳頭力道都大，可以打得你

滿地找牙。吃了鞭子的牛馬不吭不哈，照例為人賣命。

雞鴨鵝狗貓，牛馬豬羊驢，這是家畜世界的生靈，與人類相生相伴。它們生活在居民區(qū)，不愁溫飽。

而游蕩在山林的野生動(dòng)物，一切靠自己，不乏凍死餓死的。野生動(dòng)物時(shí)常與人類遭逢，比如春天耕田的人

遇見(jiàn)狼，夏季鋤草的人遇見(jiàn)蛇，秋季采山的人遇見(jiàn)熊或軒，冬天拉燒柴的人遇見(jiàn)犯子和雪兔。這樣的遇見(jiàn)，

不都是美好，有時(shí)農(nóng)人被毒蛇咬了，采山的被熊襲擊了，就會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。

我來(lái)哈爾濱生活三十年了，進(jìn)了鋼筋水泥的叢林，與家畜和野生動(dòng)物照面的機(jī)會(huì)，無(wú)疑就少了。去年

因出版了以哈爾濱為背景的長(zhǎng)篇《煙火漫卷》，其中寫(xiě)到一只雀鷹，有好奇的讀者問(wèn)我，在哈爾濱戶外真能

看見(jiàn)鷹嗎？在大多數(shù)人心目中，它出現(xiàn)在城市，一定是在動(dòng)物園中，翅膀都是僵硬的，這也勾起了我對(duì)這

座城生靈的回憶，①它們無(wú)疑是人間煙火的一種。

先說(shuō)馬吧。上世紀(jì)九十年代初，商品房還沒(méi)興起，老式住宅樓的樓道成了居民們?cè)蕉卟说墓矁?chǔ)藏

間。每到深秋，從郊縣來(lái)哈爾濱賣秋菜的馬車就來(lái)了。一車秋菜若是一天賣不完，馬就要和主人在城里過(guò)

夜。霜降之后的哈爾濱很冷了，夜里氣溫常降至零下，賣菜的裹著棉大衣蜷縮在馬車的秋菜上，而馬習(xí)慣

站著睡，所以若是清晨起得早，常見(jiàn)馬凝然不動(dòng)垂立著，像是城市的守衛(wèi)，而它蹄子旁的水洼，有時(shí)凝結(jié)

了海冰，朝暉映在其上，仿佛大地做了一份煎蛋，給承受了一夜霜露的他們，奉獻(xiàn)了一份早餐。有了冬儲(chǔ)

菜，哈爾濱人對(duì)從西伯利亞長(zhǎng)驅(qū)入境的寒流，就有溫暖的把握了。能在北風(fēng)呼號(hào)時(shí)分，吃上熱氣騰騰的酸

菜白肉，是哈爾濱人的快意時(shí)刻。

除了馬，我印象深的還有江鷗。剛來(lái)哈爾濱時(shí)青春飛揚(yáng)，我常在夏日傍晚去松花江畔看落日，江鷗在

水面飛起落下，白色的羽翼被夕陽(yáng)映照成金色，仿佛它們是一群來(lái)自天堂的鳥(niǎo)兒，總能撥動(dòng)年輕的心，給

人以美的遐想，②它們是松花江永不沉落的珍珠。

本世紀(jì)初，哈爾濱養(yǎng)貓狗的市民多了起來(lái)。城里的寵物狗，常穿著花背心和棉襪子與主人遛街，而它

們肆意便溺時(shí)，少見(jiàn)有公德心的主人，拾撿愛(ài)犬糞便。做寵物必然有失寵之時(shí)，碰到無(wú)良的主子，當(dāng)它們

老了，病了，或者新寵出現(xiàn)，就有慘遭遺棄的，所以流浪的貓狗近年多了起來(lái)。我曾遇見(jiàn)過(guò)一只白色流浪

貓，它又老又臟，肚子是塌的，常到垃圾堆找吃的。我買了貓糧，散步時(shí)會(huì)在丁香樹(shù)叢的一塊大石頭上，

撒上一些，漸漸地它也認(rèn)得我，見(jiàn)著我會(huì)停下看一眼，有時(shí)還撤嬌似的，躺倒打個(gè)滾。但在初冬時(shí)節(jié)，一

場(chǎng)小雪后，我一踏入花壇小徑，就見(jiàn)干枯的丁香樹(shù)下它的尸骸。從那以后走在花園小徑，我總覺(jué)良心不安。

而《煙火漫卷》中的雀鷹，我在《后記》已交待過(guò)，它確實(shí)是有原型的。我曾在一家商業(yè)銀行鋪設(shè)塑

膠跑道的工地，看見(jiàn)過(guò)一只深陷塑膠泥潭的燕子，它死時(shí)翅膀張開(kāi)，可以想見(jiàn)它在生命的最后一息，多想

掙離大地，飛回天空！而四年前那個(gè)新年的早晨，我在北陽(yáng)臺(tái)的窗外發(fā)現(xiàn)了一只鷹！我將這只夢(mèng)幻般出現(xiàn)

又消失的鷹，和那只葬身塑膠跑道的燕子，合二為一，在《煙火漫卷》中放飛了一只雀鷹。

城市的生靈在黎明與黑夜之間，始終靜靜地唱著生命的歌謠。去年九月王蒙先生來(lái)黑龍江省政協(xié)，做

關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的專題報(bào)告，會(huì)后我陪先生一行游覽太陽(yáng)島公園的濕地。由于去秋雨水大，濕地小

路已成小河，電瓶車緩緩而行時(shí)，車枯轆都被淹了，感覺(jué)是乘船。車行不久，先見(jiàn)一只灰鶴從灌木叢飛起，

像青衣拋出的一條華麗水袖，驚艷一車人，還沒(méi)等我們把視線從它身上轉(zhuǎn)移，又有一雙白鶴飛起，在車頭

前方編蹬起舞，大秀恩愛(ài)。王蒙先生慨嘆哈爾濱的生態(tài)環(huán)境太好了！我跟太陽(yáng)島公園管委會(huì)的同志開(kāi)玩笑，

說(shuō)這不是安排的"秀"吧。他不無(wú)驕傲地說(shuō)，你想安排的話，這些野鳥(niǎo)誰(shuí)又會(huì)聽(tīng)你的呢！而這些涉禽類鳥(niǎo)——

大自然的芭蕾舞演員們，很快被接下來(lái)的一條魚(yú)搶了風(fēng)頭，一條寸長(zhǎng)的銀色鯽魚(yú)，竟然從流水潺潺的路面，

蹦上電瓶車！我們飛快拍下那條來(lái)到人群的魚(yú)，見(jiàn)它還擺著尾，趕緊擇了處豐澤的水面，把它放生了。

不期然現(xiàn)身的鶴，與躍上電瓶車的鯽魚(yú)，以及去年秋天我在臥室發(fā)現(xiàn)的紗窗外匍匐的蝙蝠，似乎抹去

了我的心理陰影。哈爾濱的生態(tài)環(huán)境，確實(shí)得到了極大改善。③王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鷲齊飛,

秋水共長(zhǎng)天一色”的至純之境，似乎在那個(gè)時(shí)刻.從唐代曼妙地穿越到這座現(xiàn)代都城了。然而這種驕傲感沒(méi)

維持多久，候鳥(niǎo)遷徙的季節(jié)，我看到一則新聞，有只東方白鸛在南遷途中，在哈爾濱的呼蘭區(qū)，倒掛在高

壓線上，被解救后已經(jīng)死亡，而它的腳部，疑似有盜獵分子布設(shè)的獵夾。一只戴著鐐銬追逐著溫暖的東方

白鸛，命絕于人類泯滅的良知，沒(méi)有比這兒更深重的淵藪了！當(dāng)人心向下時(shí)，人性的黑暗，會(huì)埋葬這世上

最不該埋葬的生靈。這樣的埋葬多了，人類就岌岌可危了。

如果我們喪失了生靈的煙火，一座城就少了最動(dòng)人的色彩。我們治理環(huán)境，更要拯救人心。④只有生

靈的煙火融入大地，一座城的人間煙火才是美的。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.第一段把自己“虐待”家畜的行為與姥姥關(guān)愛(ài)小動(dòng)物的態(tài)度對(duì)比來(lái)寫(xiě)，促使作者反思人類對(duì)生靈的傲慢

與傷害，奠定了"生命平等”的基調(diào)。

B.第二段和第五段都寫(xiě)到了"馬”，前者任勞任怨，后者堅(jiān)韌頑強(qiáng)，作為貫穿全文的意象，"馬"既是農(nóng)耕

文明的象征，也是城市變遷的見(jiàn)證者。

C.第八段對(duì)太陽(yáng)島公園的灰鶴、白鶴以及鯽魚(yú)都做了形象生動(dòng)地描寫(xiě)，不僅展現(xiàn)了生靈與城市共生的

詩(shī)意，也在為下文的悲情蓄勢(shì)。

D.作者以“一座城的生靈煙火”為題，將城市、自然與人性編織成一張緊密的網(wǎng)，既揭示了現(xiàn)代文明的困

境，也展現(xiàn)了人性的微光。

7.對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.句子①引出主旨并領(lǐng)起下文，作者認(rèn)為城市的萬(wàn)千生靈努力尋找生存的空間，并與人類和諧相處，

也是一種"人間煙火"。

B.句子②運(yùn)用了比喻，寫(xiě)在夕陽(yáng)下有著白色羽翼的江鷗如“永不沉落的珍珠"，寄托了作者在青春時(shí)代

對(duì)生命之美的無(wú)限向往。

C.句子③引用了王勃《滕王閣序》的名句，既照應(yīng)前文王蒙對(duì)濕地公園"至純之境”的贊嘆，又凸顯了

作者內(nèi)心的驕傲和滿足。

D.句子④中作者將“生靈的煙火"與"人間煙火"并舉，照應(yīng)前文并深化主旨，呼吁人類與動(dòng)物相處時(shí)要

從“主宰者"轉(zhuǎn)變?yōu)?共生者”。

8.作者對(duì)“這座城的生靈”傾注了哪些情感？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要梳理。（4分）

9.古人為文，講究章法，重視文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，就連一些看似信筆寫(xiě)就的作品，也大都有章法可循。

請(qǐng)從文章的敘事線索和內(nèi)部層次兩個(gè)角度來(lái)分析本文的章法特點(diǎn)。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

（-）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：武王問(wèn)太公日：“論將之道奈何？"太公日："將有五材十過(guò)。"武王曰："敢問(wèn)其目。"太公日：

“所謂五材者，勇、智、仁、信、忠也。勇則不可犯，智則不可亂，仁則愛(ài)人，信則不欺，忠則無(wú)二心。所

謂十過(guò)者，有勇而輕死者，有急而心速者，有貪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信

人者，有廉潔而不愛(ài)人者，有智而心緩者，有剛毅而自用者，有懦而喜任人者。故兵者，國(guó)之大事，存亡

之道，命在于將。將者國(guó)之輔先工之所重也故善將不可丕察。故日：兵不兩勝，亦不兩敗。兵出逾境，期

不十日，不有亡國(guó)，必有破軍殺將。"武王曰："善哉！”

（節(jié)選自《六韜?論將》，有刪改）

材料二：王銘，字子敬，和州人。初隸元帥俞通海麾下，從攻蠻子海牙于采石。以銘驍勇,選充奇兵。

戰(zhàn)方合，帥敢死士大噪突之，拔其水寨。自是數(shù)有功。與吳軍戰(zhàn)太湖，流矢中右臂，引佩刀出其鎂，復(fù)戰(zhàn)。

通海芳之。龍灣之戰(zhàn)，逐北至采石，銘?yīng)毻粩酬嚒潮鴶€槊刺銘，傷頰。銘三出三入，所殺傷過(guò)當(dāng)。賜文

綺銀碗，選充宿衛(wèi)。從取江州，戰(zhàn)康郎山及涇江口，復(fù)無(wú)英山諸寨，保管軍百戶。洪武四年，都試百戶諸

善用槍者，率莫能與銘抗。累官至長(zhǎng)淮衛(wèi)指揮僉事，移守溫州。上疏目：”臣所領(lǐng)鎮(zhèn)，外控島夷，城池樓櫓

仍陋襲簡(jiǎn)，非獨(dú)不足壯國(guó)威，猝有風(fēng)潮之變，捍御無(wú)所，勢(shì)須改為。"帝報(bào)可。于是繕城浚濠，悉倍于舊，

加筑外垣，起海神山屬郭公山，首尾二千余丈，宏敞壯麗，屹然東浙巨鎮(zhèn)。帝甚嘉之，予世襲。銘嘗請(qǐng)考

暫還和州。溫士女遮道送迎。長(zhǎng)吏皆相顧嘆曰：“吾屬為天子牧民，民視吾屬去來(lái)漠然，愧王指揮多矣?！?/p>

（節(jié)選自《明史?王銘傳》，有刪改）

10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）

將者A國(guó)B之輔C先王D之所E重也F故置G將H不可不察

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.目，指條目，與《論語(yǔ)》中顏淵問(wèn)"仁"所問(wèn)"請(qǐng)問(wèn)其目"中的"目"意思相同。

B.勞，指慰勞，與《氓》中的詩(shī)句“三歲為婦，靡室勞矣"中的"勞"意思不同。

C.克，指攻克，與《諫太宗十思疏》中的“克終者蓋寡"中的"克"意思相同。

D.告，指休假，與《孔雀東南飛》中的詩(shī)句"府吏長(zhǎng)跪告"中的"告"意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章列舉的五材十過(guò)，體現(xiàn)出即使有良好的品質(zhì)，但如果對(duì)其沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)，也會(huì)成為將之過(guò)。

B.在追隨元帥俞通海在太湖與吳軍作戰(zhàn)時(shí)，王銘驍勇善戰(zhàn)，右臂中箭受傷，王銘自己取出箭頭，繼續(xù)

作戰(zhàn)。

C.王銘追趕敵人北到采石，獨(dú)自沖入敵陣。王銘幾進(jìn)幾出，殺傷敵人數(shù)量過(guò)于巨大，行為有些失當(dāng)。

D.王銘隨軍作戰(zhàn)，攻取了江州，又在康郎山和涇江口一帶與敵作戰(zhàn)，還攻克了英山各個(gè)營(yíng)寨，被擢升

為管軍百戶。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）故兵者，國(guó)之大事，存亡之道，命在于將。

（2）初隸元帥俞通海麾下，從攻蠻子海牙于采石。

14.材料二中王銘作為將才，他的事跡體現(xiàn)出材料一中太公"五材"標(biāo)準(zhǔn)的哪些方面？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

（3分）

（-）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成小題。

夢(mèng)游散關(guān)渭水之間①

陸游

平生望眼怯天涯，客里何堪度歲華。

但恨征輪無(wú)四角，不愁歸路有三叉。

驛窗燈暗傳秋柝，關(guān)樹(shù)煙深宿暮鴉。

叱犢老翁頭似雪，羨渠生死不離家。

【注】①此詩(shī)紹熙三年秋作于山陰，詩(shī)人因"喜論恢復(fù)""不合時(shí)宜"罷官居家。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.標(biāo)題點(diǎn)明地點(diǎn)、事件，指明本詩(shī)是對(duì)詩(shī)人夢(mèng)中重回散關(guān)、渭水之間情形的記述。

B.首聯(lián)"怯"字寫(xiě)出夢(mèng)中的詩(shī)人害怕面對(duì)遠(yuǎn)方的歸處，客居的孤寂之感油然而生。

C.頷聯(lián)詩(shī)人恨遠(yuǎn)行的車因沒(méi)有四角而無(wú)法停歇，寫(xiě)出對(duì)漂泊的厭倦，無(wú)理而有趣。

D.尾聯(lián)描繪了一幅白發(fā)蒼蒼的老翁放牛的生活場(chǎng)景，表達(dá)詩(shī)人對(duì)安定生活的向往。

16.頸聯(lián)與《書(shū)憤》"鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”句同為描寫(xiě)散關(guān)之景，試比較其不同之處。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）周末在水邊游玩，小達(dá)想到同是運(yùn)用比喻手法寫(xiě)水，王安石《桂枝香?金陵懷古》中""一句

寫(xiě)出了江水的澄澈；李白《蜀道難》中""一句，寫(xiě)出了水石相擊的雄奇壯觀。

（2）參觀忻州博物館晉王李克用墓特展時(shí)，小智想到《五代史伶官傳序》中，歐陽(yáng)修借","

兩句指出國(guó)家的興衰并非完全取決于天命，與人的作為也密切相關(guān)。

（3）老家晉州的小強(qiáng)通過(guò)查閱資料發(fā)現(xiàn)，"州"在古代是一種行政區(qū)劃，后來(lái)多用于地名；而“洲"則是

指水中的陸地。進(jìn)而聯(lián)想到在包含"州"或"洲"的詩(shī)句中""為前者之意，""符合后者之意。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

7月27日，第46屆世界遺產(chǎn)大會(huì)通過(guò)決議，北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的布件列入《世界遺

產(chǎn)名錄》。

北京中軸線肇始于元，成型于明，完善于清，發(fā)展于近現(xiàn)代；南起永定門，北至鐘鼓樓，長(zhǎng)約7.8公

里。它不單是一條"虛”的空間之軸，（甲），其中蘊(yùn)含著豐富深厚的中國(guó)文化基因。

文化遺產(chǎn)，一定是靜態(tài)的過(guò)去時(shí)嗎？只能參觀、緬懷么？當(dāng)人類遺產(chǎn)保護(hù)和城市發(fā)展的歷史責(zé)任傳遞

到我們手中時(shí)，我們有理由相信，七百五十多歲的北京中軸線，如同樹(shù)木的年輪還在生長(zhǎng)，而且A,生

生不息。

（乙），推進(jìn)中軸線歷史文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)。我們既要挖掘自身的文化價(jià)值精髓，又要以全球視野

思考，深入挖掘中軸線的時(shí)代價(jià)值，堅(jiān)定文化遺產(chǎn)保護(hù)和創(chuàng)新文化傳承的努力方向。

以科學(xué)研究為抓手，探索中軸線活態(tài)文化遺產(chǎn)的共生保護(hù)。正陽(yáng)門是中軸線上的重要遺產(chǎn)點(diǎn)，也是北

京最大的雨燕族群繁殖地。春夏晨昏之際，結(jié)群的北京雨燕在古老高大的城門樓上如追風(fēng)逐電般爭(zhēng)相競(jìng)飛。

為觀察雨燕產(chǎn)卵、孵化全過(guò)程，科研團(tuán)隊(duì)從2018年開(kāi)始建立雨燕棲息數(shù)據(jù)存儲(chǔ)系統(tǒng)，該系統(tǒng)為日后國(guó)際性

研究與保護(hù)積累了大量科研數(shù)據(jù)。

以科技創(chuàng)新為引擎，助力中軸線數(shù)字文化遺產(chǎn)的公眾保護(hù)。為實(shí)現(xiàn)由“單一文物景觀"向"多元應(yīng)用場(chǎng)

景”的突破性轉(zhuǎn)變，①北京重點(diǎn)探索夫化遺產(chǎn)的科技侏護(hù)與公眾參與相協(xié)調(diào)的路篌,②兼容公眾的丈化需求

與消費(fèi)新模式，③策劃公眾模擬修繕、模擬考古等可視化呈現(xiàn)、互動(dòng)性體驗(yàn)，④更直觀地使中軸線上的建

筑藝術(shù)、歷史故事熊夠呈現(xiàn)給社會(huì)公眾，⑤發(fā)揮教生化解決方案在遺產(chǎn)侏護(hù)領(lǐng)域的動(dòng)力優(yōu)贊。

當(dāng)傳承與新生成為一座城市新的關(guān)鍵詞，歷史文化與城市現(xiàn)代化建設(shè)站在時(shí)代潮頭的我們要主

動(dòng)設(shè)置議題，將這條蘊(yùn)藏著核心文化基因的延長(zhǎng)線，塑造成令全世界刮目相看的風(fēng)景線。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（4分）

19.文中畫(huà)波浪線的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變

原意。（4分）

20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12

個(gè)字。（4分）

21.下列句子中的“杰作”與文中加點(diǎn)的“杰作"，意義相同的一項(xiàng)是（）（3分）

北京中軸線——中國(guó)理想都城秩序的布作列入《世界遺產(chǎn)名錄》

A.這些橋大小不一，形式多樣，有許多是驚人的杰作，其中最著名的當(dāng)推河北省趙縣的趙州橋。

B.劊子手們這次杰作，我們不忍再描述了，其殘酷的程度，我們無(wú)以名之，只好名之曰獸行。

C.在不同的勞動(dòng)建設(shè)中，故鄉(xiāng)的人民仿佛正在抽針引線，共同繡著一幅偉大的杰作。

D.這篇文章無(wú)的放矢、空話連篇、言之無(wú)物，可謂"杰作"，大家見(jiàn)了都直搖頭。

22.有些語(yǔ)句故意在表面上違背邏輯，以取得更好的表達(dá)效果。下列句子加點(diǎn)處的“追風(fēng)逐電”具有上述特點(diǎn),

請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（5分）

春夏晨昏之際，結(jié)群的北京雨燕在古老高大的城門樓上如承見(jiàn)學(xué)生般爭(zhēng)相競(jìng)飛。

四、作文（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

只有敢于走別人沒(méi)有走過(guò)的路，才能收獲別樣的風(fēng)景。

我們走得再遠(yuǎn)都不能忘記來(lái)時(shí)的路；一個(gè)忘記來(lái)路的民族必定是沒(méi)有出路的民族。

以上兩則材料出自習(xí)近平總書(shū)記的講話，以生動(dòng)形象的語(yǔ)言說(shuō)出了普遍的道理。請(qǐng)據(jù)此寫(xiě)一篇文章,

體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

臨考押題卷02（新高考通用）

注意事項(xiàng):

i.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用

橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

古文字是中華文明的重要組成部分，其產(chǎn)生與流變，閃耀著中華民族的智慧之光，照亮了中華文明的

發(fā)展方向，也傳承著中華文明的基因血脈。

古文字通常指秦代小篆以前的文字，也可以包括漢代以后的傳抄古文字和仿制古文字。文字的產(chǎn)生除

了社會(huì)需要，還有賴于人類智能的提升。人們必須具備抽象思維能力，具備辨別不同事物的能力，具備利

用載體和工具的能力，具備將實(shí)物轉(zhuǎn)化為符號(hào)的能力，具備使用符號(hào)表達(dá)意指的能力，才有可能創(chuàng)造文字。

所以文字的產(chǎn)生，既讓人類找到了表現(xiàn)自我的最佳方式，也是社會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。中華古文字

的起源標(biāo)志著中華文明的成熟。

古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時(shí)代文化。漢字的形體構(gòu)造無(wú)論是根據(jù)客觀事物形象描摹出原生形體,

還是根據(jù)已有形體所負(fù)載的語(yǔ)言音義孳生新的形體，都固化了先祖對(duì)客觀世界和人類社會(huì)的認(rèn)知。通過(guò)對(duì)

古文字形體結(jié)構(gòu)的理?yè)?jù)分析，我們可以推知古人創(chuàng)制漢字的過(guò)程及其蘊(yùn)涵的思想智慧和時(shí)代文化。在古文

字的構(gòu)造中，先民的象征意識(shí)、數(shù)量意識(shí)、方位意識(shí)、類別意識(shí)等時(shí)有體現(xiàn)，深刻影響著中華民族的思維

習(xí)慣；古代社會(huì)的物件器具、禮俗制度、自然環(huán)境等也時(shí)有顯露，學(xué)習(xí)和分析古文字可以了解古代歷史，

傳承古代文化。

古文字的使用傳承文獻(xiàn)典籍和民族精神。古文字形成系統(tǒng)后，可以用來(lái)記錄語(yǔ)言，產(chǎn)生各種文獻(xiàn)。已

經(jīng)發(fā)現(xiàn)的古文字有殷墟甲骨文、西周金文、戰(zhàn)國(guó)簡(jiǎn)牘等。對(duì)它們的解讀，可以更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)古代歷史

文化。更重要的是，它們奠定了漢字的基本體系和使用規(guī)則，奠定了各類文體和文學(xué)形式，并將文獻(xiàn)內(nèi)容

通過(guò)經(jīng)典傳承、字典規(guī)范等培育出民族精神，影響著國(guó)家行政和社會(huì)治理。先秦古文字文獻(xiàn)，經(jīng)秦漢魏晉

至唐宋明清，由漢代《七略》到清代《四庫(kù)全書(shū)》，形成浩瀚的中華古籍文獻(xiàn)寶庫(kù)，歷代傳承。經(jīng)典文獻(xiàn)是

中華文明和民族精神的主要載體，而古文字材料是經(jīng)典文獻(xiàn)的根脈，文獻(xiàn)的正本清源離不開(kāi)古文字。

古文字的演變順應(yīng)社會(huì)變革和文明進(jìn)程。古文字并非一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的。古文字的形體結(jié)構(gòu)

比較復(fù)雜，書(shū)寫(xiě)工具和載體又比較原始，所以書(shū)寫(xiě)難度大。隨著社會(huì)發(fā)展和文字使用的廣泛頻繁，字符的

原始理?yè)?jù)逐漸淡化或被改造，形體逐漸由線條和實(shí)塊演變?yōu)楣P畫(huà)，總體上更便于書(shū)寫(xiě)。在漢字書(shū)寫(xiě)的演變

過(guò)程中，人們還超越實(shí)用記錄功能，追求裝飾性美感和藝術(shù)性享受，產(chǎn)生了美術(shù)字體和書(shū)法藝術(shù)。秦代”書(shū)

同文”不僅類化了漢字的書(shū)寫(xiě)體式，更規(guī)范了字詞的用法，減少了文獻(xiàn)歧義的產(chǎn)生，有利于政令統(tǒng)一和文化

推廣，從而提升了社會(huì)的文明程度。

正是因?yàn)楣盼淖值奈幕瘋鞒袃r(jià)值，中宣部、教育部、國(guó)家語(yǔ)委等八部門聯(lián)合開(kāi)展了“古文字與中華文

明傳承發(fā)展工程”，意在通過(guò)對(duì)古文字的全面研究，促進(jìn)中華文明的傳承發(fā)展。如何將古文字研究的成果推

廣應(yīng)用，發(fā)揮古文字傳承古文明的實(shí)際效能，是古文字工程需要完成的任務(wù)之一。要通過(guò)各種方式，讓人

們接觸古文字，了解古文字，應(yīng)用古文字，傳承古文字。

（摘編自李運(yùn)富《古文字閃耀智慧之光》）

材料二：

文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn)是人類文明史上的偉大創(chuàng)造。人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)治理的需求，是文

字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動(dòng)力。人類社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒，因?yàn)槲淖?/p>

與文獻(xiàn)的出現(xiàn)，獲得了突破時(shí)空局限而有效進(jìn)行的可能。世界上現(xiàn)存于世的古文字中，只有中國(guó)古文字資

料最為豐富和系統(tǒng)，而且也唯有中國(guó)的這一古典文字系統(tǒng)當(dāng)今依然在傳承使用。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，增

強(qiáng)中華文明傳播力影響力。古文字作為中國(guó)文字的早期歷史形態(tài)，在中華文明邁向數(shù)字文明新時(shí)代的歷程

中，古文字傳承和傳播要深入思考數(shù)字時(shí)代的新要求。

依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲(chǔ)藏方式，為古文字傳承、傳播開(kāi)辟便捷通道。中國(guó)古文字資料

的載體主要是甲骨、金石和簡(jiǎn)帛等，數(shù)字化技術(shù)可使這些古文字文物以多維方式呈現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)

和電子媒介將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享，為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件，也能妥

善解決文字文物保護(hù)和利用的矛盾。古文字的數(shù)字化還可促進(jìn)各類古文字資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，為古文字研

究獲取資料提供極大便利。數(shù)據(jù)庫(kù)可以從根本上突破長(zhǎng)期以來(lái)制約古文字學(xué)發(fā)展的資料瓶頸。古文字資料

獲取的便捷，必將極大地提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。此外，古文字?jǐn)?shù)字化在相當(dāng)程度上可改變古文字

知識(shí)的生產(chǎn)方式，為全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平注入強(qiáng)勁動(dòng)力。古文字學(xué)作為一門新興交叉學(xué)

科，需要語(yǔ)言學(xué)、文字學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多學(xué)科知識(shí)積累。通過(guò)數(shù)據(jù)庫(kù)可以為研究者提供檢

索各類專題文字資料和已有研究成果的服務(wù)，節(jié)省資料收集整理的大量人力?？梢灶A(yù)言，數(shù)字化與信息技

術(shù)的運(yùn)用，將會(huì)改變古文字研究的傳統(tǒng)模式，形成與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的古文字研究新方法和新范式。

數(shù)字時(shí)代提供的各類傳播路徑和平臺(tái)，可為古文字傳承和傳播開(kāi)辟極為廣闊的前景。

各類傳播平臺(tái)讓古文字走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大眾。人們可在喜聞樂(lè)見(jiàn)的輕松氛圍中獲得古文字知識(shí)。通過(guò)

培育古文字傳承和傳播的深厚群眾基礎(chǔ)，尤其是有針對(duì)性地加強(qiáng)以青少年為主要對(duì)象的古文字?jǐn)?shù)字化傳播，

對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有深遠(yuǎn)意義。

（摘編自黃德寬《數(shù)字時(shí)代古文字的傳承和傳播》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

推知,古人創(chuàng)制漢字的過(guò)程及其蘊(yùn)含傳承,

理?yè)?jù)分析古文字的形體結(jié)構(gòu)我國(guó)古代歷史和古代文化

的智慧和文化

促進(jìn),漢字書(shū)寫(xiě)類化、用法規(guī)范、政實(shí)現(xiàn),

秦朝“書(shū)向文”政策的推行社會(huì)文明程度的提升

令統(tǒng)一和文化推廣

人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及促進(jìn)實(shí)現(xiàn)知識(shí)與文明突破時(shí)空的有

文字和文獻(xiàn)的產(chǎn)生

社會(huì)治理的需求效交流和互鑒

突破提高

各類古文字資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建立制約古文字學(xué)發(fā)展的資料瓶頸古文字研究和學(xué)習(xí)的效率

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.漢語(yǔ)古漢字有兩種構(gòu)造：描摹原生形體、根據(jù)已有形體的語(yǔ)言意義孳生新形體。

B.漢字的基本體系和使用規(guī)則以及各類文體和文學(xué)形式，都是由古文字奠定的。

C.漢字書(shū)法藝術(shù)是人們?cè)跁?shū)寫(xiě)演變過(guò)程中超越實(shí)用功能追求裝飾性和藝術(shù)性而誕生的。

D.在世界古文字中，只有漢字歷經(jīng)數(shù)千載依然傳承使用，其它古文字和古文獻(xiàn)已經(jīng)消失。

3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.習(xí)近平總書(shū)記在殷墟考察時(shí)指出："殷墟出土的甲骨文為我們保存3000年前的文字，把中國(guó)信史向

上推進(jìn)了約1000年。中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系?！?/p>

B."全球漢籍合璧工程"自實(shí)施以來(lái)，致力于海外古籍調(diào)查整理項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)海外古籍的數(shù)字化回歸，推動(dòng)

學(xué)術(shù)文化的國(guó)際交流互鑒。

C.《河南省安陽(yáng)殷墟保護(hù)條例》從法律層面為殷墟保護(hù)提供支撐，建立起公安、內(nèi)保、協(xié)管、網(wǎng)格員共

同參與的群防群治體系，打造"大保護(hù)"格局。

D.清華大學(xué)陳楠教授團(tuán)隊(duì)一直致力于"數(shù)字化甲骨文字繪”的研究與創(chuàng)作，甲骨文表情包的推廣，使甲骨

文研究走進(jìn)人們?nèi)粘Ｉ睢?/p>

4.古文字學(xué)因其研究資料獲取困難、知識(shí)創(chuàng)新緩慢，而逐漸成為一門"冷門絕學(xué)"，在數(shù)字時(shí)代背景下如何

扭轉(zhuǎn)這一局面，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。（4分）

5.請(qǐng)結(jié)合材料一，分析"國(guó)"字的構(gòu)成及演變體現(xiàn)了怎樣的智慧之光。（6分）

"國(guó)"字最初使"戈"下有一個(gè)"口"，"戈"寓意武力、軍隊(duì)。"口”指人口、百姓。后在"口"下加"一",表示

土地；再后用一個(gè)大“口"圍住。表示四方疆域；最后簡(jiǎn)化為"國(guó)"字?；狙葑?nèi)缦聢D：

漢字：【國(guó)】字演變字源演變

甲骨文金文戰(zhàn)國(guó)文字篆文隸書(shū)楷書(shū)簡(jiǎn)體

T<aa國(guó)

【答案】LC2.D3.C4.①依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲(chǔ)藏方式，將珍貴的文字

資料與研究者、公眾分享，為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件。②古文字的數(shù)字化可促進(jìn)各類古

文字資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，為古文字研究獲取資料提供極大便利，提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。③古文字

數(shù)字化可改變古文字知識(shí)的生產(chǎn)方式，可以全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平。④數(shù)字化時(shí)代信息技

術(shù)的運(yùn)用，將會(huì)改變古文字學(xué)研究的傳統(tǒng)模式，形成與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的新方法和新范式。5.①古文

字的構(gòu)造傳承先民智慧和時(shí)代文化，從"國(guó)"字形體結(jié)構(gòu)可推測(cè)古人創(chuàng)制漢字的過(guò)程及其蘊(yùn)含的智慧，字形演

變中固化了對(duì)"國(guó)”的認(rèn)知，一個(gè)國(guó)的形成需要武力、軍隊(duì)、百姓、土地和疆域等。②古文字的使用傳承了

文獻(xiàn)典籍和民族精神，研究解讀"國(guó)"字各時(shí)期的字形體制和使用規(guī)則，可更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)各時(shí)期的古籍文

獻(xiàn)及歷史文化。③古文字的演變順應(yīng)社會(huì)變革和文明進(jìn)程，如"國(guó)"字形體逐漸由線條和實(shí)塊演變?yōu)楣P畫(huà)，

便于書(shū)寫(xiě)，適應(yīng)社會(huì)文明發(fā)展需求。

【解析】1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選分析文中信息的能力。

C."實(shí)現(xiàn)知識(shí)與文明突破時(shí)空有效交流和互鑒"錯(cuò)誤。從材料二第一段原文"人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社

會(huì)治理的需求，是文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動(dòng)力。人類社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交

流和互鑒，因?yàn)槲淖峙c文獻(xiàn)的出現(xiàn)，獲得了突破時(shí)空局限而有效進(jìn)行的可能"來(lái)看，"知識(shí)與文明突破時(shí)空有

效交流和互鑒"只是可能性。

故選Co

2.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

D."其它古文字和古文獻(xiàn)已經(jīng)消失"錯(cuò)誤。從原文“世界上現(xiàn)存于世的古文字中，只有中國(guó)古文字資料最為豐

富和系統(tǒng)，而且也唯有中國(guó)的這一古典文字系統(tǒng)當(dāng)今依然在傳承使用”來(lái)看，其它的"古文字""古文獻(xiàn)"沒(méi)有

消失，仍有遺存。

故選D。

3.本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用材料信息的能力。

A.符合材料二"文字與文獻(xiàn)的出現(xiàn)是人類文明史上的偉大創(chuàng)造。人類社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及社會(huì)治理的需

求，是文字和文獻(xiàn)產(chǎn)生的原動(dòng)力”的觀點(diǎn)。

B.符合材料二"人類社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)造和積累、傳承和傳播以及不同文明的交流和互鑒，因?yàn)槲淖峙c文獻(xiàn)的

出現(xiàn)，獲得了突破時(shí)空局限而有效進(jìn)行的可能"的觀點(diǎn)。

C.是從法律層面保障古文字研究，與材料二觀點(diǎn)不符。

D.符合材料二"各類傳播平臺(tái)讓古文字走進(jìn)社會(huì)、走進(jìn)大眾。人們可在喜聞樂(lè)見(jiàn)的輕松氛圍中獲得古文字

知識(shí)”的觀點(diǎn)。

故選C。

4.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

結(jié)合"依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲(chǔ)藏方式，為古文字傳承、傳播開(kāi)辟便捷通道”"通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和

電子媒介將珍貴的文字資料與研究者、公眾分享，為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件，也能妥善

解決文字文物保護(hù)和利用的矛盾"可概括出，依托數(shù)字化技術(shù)可改變古文字資料的儲(chǔ)藏方式，將珍貴的文字

資料與研究者、公眾分享，為古文字研究、傳承和傳播提供便利的條件。

結(jié)合"數(shù)據(jù)庫(kù)可以從根本上突破長(zhǎng)期以來(lái)制約古文字學(xué)發(fā)展的資料瓶頸。古文字資料獲取的便捷，必將極大

地提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率”馬克概括出，古文字的數(shù)字化可促進(jìn)各類古文字資源數(shù)據(jù)庫(kù)的建立，為古

文字研究獲取資料提供極大便利，提高古文字研究和學(xué)習(xí)的效率。

結(jié)合"古文字?jǐn)?shù)字化在相當(dāng)程度上可改變古文字知識(shí)的生產(chǎn)方式，為全面提升古文字整理、釋讀和闡釋水平

注入強(qiáng)勁動(dòng)力”可概括出，古文字?jǐn)?shù)字化可改變古文字知識(shí)的生產(chǎn)方式，可以全面提升古文字整理、釋讀和

闡釋水平。

結(jié)合"可以預(yù)言，數(shù)字化與信息技術(shù)的運(yùn)用，將會(huì)改變古文字研究的傳統(tǒng)模式，形成與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的古

文字研究新方法和新范式”可概括出，數(shù)字化時(shí)代信息技術(shù)的運(yùn)用，將會(huì)改變古文字學(xué)研究的傳統(tǒng)模式，形

成與數(shù)字時(shí)代相適應(yīng)的新方法和新范式。

5.本題考查學(xué)生掌握文本核心觀點(diǎn)，分析具體問(wèn)題的能力。

結(jié)合"古文字是中華文明的重要組成部分，其產(chǎn)生與流變，閃耀著中華民族的智慧之光，照亮了中華文明的

發(fā)展方向，也傳承著中華文明的基因血脈""所以文字的產(chǎn)生，既讓人類找到了表現(xiàn)自我的最佳方式，也是社

會(huì)進(jìn)入文明階段的重要標(biāo)志。中華古文字的起源標(biāo)志著中華文明的成熟"分析可知，古文字的構(gòu)造傳承先民

智慧和時(shí)代文化，從"國(guó)"字形體結(jié)構(gòu)可推測(cè)古人創(chuàng)制漢字的過(guò)程及其蘊(yùn)含的智慧，字形演變中固化了對(duì)"國(guó)"

的認(rèn)知，一個(gè)國(guó)的形成需要武力、軍隊(duì)、百姓、土地和疆域等。

結(jié)合"古文字的構(gòu)造傳承先民智慧和時(shí)代文化""古文字的使用傳承文獻(xiàn)典籍和民族精神"分析可知，古文字的

使用傳承了文獻(xiàn)典籍和民族精神，研究解讀"國(guó)"字各時(shí)期的字形體制和使用規(guī)則，可更全面系統(tǒng)地再現(xiàn)各時(shí)

期的古籍文獻(xiàn)及歷史文化。

結(jié)合"古文字的演變順應(yīng)社會(huì)變革和文明進(jìn)程"分析可知，古文字的演變順應(yīng)社會(huì)變革和文明進(jìn)程，如"國(guó)"

字形體逐漸由線條和實(shí)塊演變?yōu)楣P畫(huà)，便于書(shū)寫(xiě)，適應(yīng)社會(huì)文明發(fā)展需求。

(-)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

一座城的生靈煙火

遲子建

童年時(shí)在故鄉(xiāng)，因?yàn)楣窙](méi)有看好家，我踹過(guò)狗肚子；雞不愛(ài)下蛋了，我用柳條捅過(guò)雞屁股；豬對(duì)我采

的野菜挑三揀四，我會(huì)掐斷它一頓主食兒，餓得它嗷嗷直叫。這些行為若是被姥姥發(fā)現(xiàn)了，會(huì)遭到她的責(zé)

備，她慣常說(shuō)的是，瞧瞧人家的眼睛多清亮哇，怪可憐人的，可不許欺負(fù)不會(huì)說(shuō)話的哇。"人家"二字，說(shuō)明

了姥姥把小動(dòng)物看做了人類一族。

也的確啊，狗再犯渾，從不咬主人，哪怕它挨了主人的揍，嗚嗚哀叫的時(shí)候，滿眼還是忠誠(chéng)；牛馬犯

懶，車把式抽它鞭子時(shí)，也沒(méi)見(jiàn)它們回?fù)?，雖說(shuō)它們的蹄子，比拳擊運(yùn)動(dòng)員的拳頭力道都大，可以打得你

滿地找牙。吃了鞭子的牛馬不吭不哈，照例為人賣命。

雞鴨鵝狗貓，牛馬豬羊驢，這是家畜世界的生靈，與人類相生相伴。它們生活在居民區(qū)，不愁溫飽。

而游蕩在山林的野生動(dòng)物，一切靠自己，不乏凍死餓死的。野生動(dòng)物時(shí)常與人類遭逢，比如春天耕田的人

遇見(jiàn)狼，夏季鋤草的人遇見(jiàn)蛇，秋季采山的人遇見(jiàn)熊或升，冬天拉燒柴的人遇見(jiàn)犯子和雪兔。這樣的遇見(jiàn)，

不都是美好，有時(shí)農(nóng)人被毒蛇咬了，采山的被熊襲擊了，就會(huì)帶來(lái)災(zāi)禍。

我來(lái)哈爾濱生活三十年了，進(jìn)了鋼筋水泥的叢林，與家畜和野生動(dòng)物照面的機(jī)會(huì)，無(wú)疑就少了。去年

因出版了以哈爾濱為背景的長(zhǎng)篇《煙火漫卷》，其中寫(xiě)到一只雀鷹，有好奇的讀者問(wèn)我，在哈爾濱戶外真能

看見(jiàn)鷹嗎？在大多數(shù)人心目中，它出現(xiàn)在城市，一定是在動(dòng)物園中，翅膀都是僵硬的，這也勾起了我對(duì)這

座城生靈的回憶，①它們無(wú)疑是人間煙火的一種。

先說(shuō)馬吧。上世紀(jì)九十年代初，商品房還沒(méi)興起，老式住宅樓的樓道成了居民們?cè)蕉卟说墓矁?chǔ)藏

間。每到深秋，從郊縣來(lái)哈爾濱賣秋菜的馬車就來(lái)了。一車秋菜若是一天賣不完，馬就要和主人在城里過(guò)

夜。霜降之后的哈爾濱很冷了，夜里氣溫常降至零下，賣菜的裹著棉大衣蜷縮在馬車的秋菜上，而馬習(xí)慣

站著睡，所以若是清晨起得早，常見(jiàn)馬凝然不動(dòng)垂立著，像是城市的守衛(wèi)，而它蹄子旁的水洼，有時(shí)凝結(jié)

了海冰，朝暉映在其上，仿佛大地做了一份煎蛋，給承受了一夜霜露的他們，奉獻(xiàn)了一份早餐。有了冬儲(chǔ)

菜，哈爾濱人對(duì)從西伯利亞長(zhǎng)驅(qū)入境的寒流，就有溫暖的把握了。能在北風(fēng)呼號(hào)時(shí)分，吃上熱氣騰騰的酸

菜白肉，是哈爾濱人的快意時(shí)刻。

除了馬，我印象深的還有江鷗。剛來(lái)哈爾濱時(shí)青春飛揚(yáng)，我常在夏日傍晚去松花江畔看落日，江鷗在

水面飛起落下，白色的羽翼被夕陽(yáng)映照成金色，仿佛它們是一群來(lái)自天堂的鳥(niǎo)兒，總能撥動(dòng)年輕的心，給

人以美的遐想，②它們是松花江永不沉落的珍珠。

本世紀(jì)初，哈爾濱養(yǎng)貓狗的市民多了起來(lái)。城里的寵物狗，常穿著花背心和棉襪子與主人遛街，而它

們肆意便溺時(shí)，少見(jiàn)有公德心的主人，拾撿愛(ài)犬糞便。做寵物必然有失寵之時(shí)，碰到無(wú)良的主子，當(dāng)它們

老了，病了，或者新寵出現(xiàn)，就有慘遭遺棄的，所以流浪的貓狗近年多了起來(lái)。我曾遇見(jiàn)過(guò)一只白色流浪

貓，它又老又臟，肚子是塌的，常到垃圾堆找吃的。我買了貓糧，散步時(shí)會(huì)在丁香樹(shù)叢的一塊大石頭上，

撒上一些，漸漸地它也認(rèn)得我，見(jiàn)著我會(huì)停下看一眼，有時(shí)還撤嬌似的，躺倒打個(gè)滾。但在初冬時(shí)節(jié)，一

場(chǎng)小雪后，我一踏入花壇小徑，就見(jiàn)干枯的丁香樹(shù)下它的尸骸。從那以后走在花園小徑，我總覺(jué)良心不安。

而《煙火漫卷》中的雀鷹，我在《后記》已交待過(guò)，它確實(shí)是有原型的。我曾在一家商業(yè)銀行鋪設(shè)塑

膠跑道的工地，看見(jiàn)過(guò)一只深陷塑膠泥潭的燕子，它死時(shí)翅膀張開(kāi)，可以想見(jiàn)它在生命的最后一息，多想

掙離大地，飛回天空！而四年前那個(gè)新年的早晨，我在北陽(yáng)臺(tái)的窗外發(fā)現(xiàn)了一只鷹！我將這只夢(mèng)幻般出現(xiàn)

又消失的鷹，和那只葬身塑膠跑道的燕子，合二為一，在《煙火漫卷》中放飛了一只雀鷹。

城市的生靈在黎明與黑夜之間，始終靜靜地唱著生命的歌謠。去年九月王蒙先生來(lái)黑龍江省政協(xié)，做

關(guān)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的專題報(bào)告，會(huì)后我陪先生一行游覽太陽(yáng)島公園的濕地。由于去秋雨水大，濕地小

路已成小河，電瓶車緩緩而行時(shí)，車枯轆都被淹了，感覺(jué)是乘船。車行不久，先見(jiàn)一只灰鶴從灌木叢飛起，

像青衣拋出的一條華麗水袖，驚艷一車人，還沒(méi)等我們把視線從它身上轉(zhuǎn)移，又有一雙白鶴飛起，在車頭

前方編跳起舞，大秀恩愛(ài)。王蒙先生慨嘆哈爾濱的生態(tài)環(huán)境太好了！我跟太陽(yáng)島公園管委會(huì)的同志開(kāi)玩笑，

說(shuō)這不是安排的"秀”吧。他不無(wú)驕傲地說(shuō)，你想安排的話，這些野鳥(niǎo)誰(shuí)又會(huì)聽(tīng)你的呢！而這些涉禽類鳥(niǎo)——

大自然的芭蕾舞演員們，很快被接下來(lái)的一條魚(yú)搶了風(fēng)頭，一條寸長(zhǎng)的銀色鯽魚(yú)，竟然從流水潺潺的路面，

蹦上電瓶車！我們飛快拍下那條來(lái)到人群的魚(yú)，見(jiàn)它還擺著尾，趕緊擇了處豐澤的水面，把它放生了。

不期然現(xiàn)身的鶴，與躍上電瓶車的鯽魚(yú)，以及去年秋天我在臥室發(fā)現(xiàn)的紗窗外匍匐的蝙蝠，似乎抹去

了我的心理陰影。哈爾濱的生態(tài)環(huán)境，確實(shí)得到了極大改善。③王勃《滕王閣序》中的“落霞與孤鷲齊飛,

秋水共長(zhǎng)天一色”的至純之境，似乎在那個(gè)時(shí)刻,從唐代曼妙地穿越到這座現(xiàn)代都城了。然而這種驕傲感沒(méi)

維持多久，候鳥(niǎo)遷徙的季節(jié)，我看到一則新聞，有只東方白鸛在南遷途中，在哈爾濱的呼蘭區(qū)，倒掛在高

壓線上，被解救后已經(jīng)死亡，而它的腳部，疑似有盜獵分子布設(shè)的獵夾。一只戴著鐐銬追逐著溫暖的東方

白鸛，命絕于人類泯滅的良知，沒(méi)有比這兒更深重的淵藪了！當(dāng)人心向下時(shí)，人性的黑暗，會(huì)埋葬這世上

最不該埋葬的生靈。這樣的埋葬多了，人類就岌岌可危了。

如果我們喪失了生靈的煙火，一座城就少了最動(dòng)人的色彩。我們治理環(huán)境，更要拯救人心。④只有生

靈的煙火融入大地，一座城的人間煙火才是美的。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.第一段把自己“虐待"家畜的行為與姥姥關(guān)愛(ài)小動(dòng)物的態(tài)度對(duì)比來(lái)寫(xiě)，促使作者反思人類對(duì)生靈的傲慢

與傷害，奠定了"生命平等”的基調(diào)。

B.第二段和第五段都寫(xiě)到了"馬"，前者任勞任怨，后者堅(jiān)韌頑強(qiáng)，作為貫穿全文的意象，"馬"既是農(nóng)耕

文明的象征，也是城市變遷的見(jiàn)證者。

C.第八段對(duì)太陽(yáng)島公園的灰鶴、白鶴以及鯽魚(yú)都做了形象生動(dòng)地描寫(xiě)，不僅展現(xiàn)了生靈與城市共生的

詩(shī)意，也在為下文的悲情蓄勢(shì)。

D.作者以"一座城的生靈煙火”為題，將城市、自然與人性編織成一張緊密的網(wǎng)，既揭示了現(xiàn)代文明的困

境，也展現(xiàn)了人性的微光。

7.對(duì)畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.句子①引出主旨并領(lǐng)起下文，作者認(rèn)為城市的萬(wàn)千生靈努力尋找生存的空間，并與人類和諧相處，

也是一種"人間煙火"。

B.句子②運(yùn)用了比喻，寫(xiě)在夕陽(yáng)下有著白色羽翼的江鷗如"永不沉落的珍珠"，寄托了作者在青春時(shí)代

對(duì)生命之美的無(wú)限向往。

C.句子③引用了王勃《滕王閣序》的名句，既照應(yīng)前文王蒙對(duì)濕地公園“至純之境”的贊嘆，又凸顯了

作者內(nèi)心的驕傲和滿足。

D.句子④中作者將“生靈的煙火"與"人間煙火"并舉，照應(yīng)前文并深化主旨，呼吁人類與動(dòng)物相處時(shí)要

從“主宰者"轉(zhuǎn)變?yōu)?共生者"。

8.作者對(duì)"這座城的生靈”傾注了哪些情感？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要梳理。（4分）

9.古人為文，講究章法，重視文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，就連一些看似信筆寫(xiě)就的作品，也大都有章法可循。

請(qǐng)從文章的敘事線索和內(nèi)部層次兩個(gè)角度來(lái)分析本文的章法特點(diǎn)。（6分）

【答案】6.B7.C8.①對(duì)生靈的贊美與溫情；②對(duì)生靈的愧疚與反思；③對(duì)生態(tài)失衡的憂慮與

批判；④對(duì)和諧共生的希冀。9.示例一：①敘事線索：時(shí)間線索與空間線索相交織。時(shí)間線索：從

童年回憶到成年后對(duì)哈爾濱城市生靈的觀察，再到對(duì)現(xiàn)代生態(tài)問(wèn)題的反思?？臻g線索：由故鄉(xiāng)的山鎮(zhèn)轉(zhuǎn)向

哈爾濱的城市空間，再延伸至濕地公園等自然景觀。②內(nèi)部層次上采用了遞進(jìn)式邏輯。先從童年經(jīng)歷引入，

揭示人類對(duì)動(dòng)物的"惡"與反思，奠定"生命平等”的基調(diào)；然后敘寫(xiě)城市生靈的日常，展現(xiàn)人與動(dòng)物的共生關(guān)

系；最后表達(dá)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的深入思考，呼吁"治理環(huán)境"與"拯救人心"并重，呼應(yīng)開(kāi)頭并深化主題。

示例二：敘事線索上，采用時(shí)間與空間交織的敘事結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)層次分明；內(nèi)部層次上，邏輯遞進(jìn)清晰，緊

密圍繞“生靈煙火"展開(kāi)，將個(gè)人記憶、城市生態(tài)、人性反思融為一體，最終給出"拯救人心"的深刻警示。

【解析】6.本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容的能力。

B."作為貫穿全文的意象”表述不當(dāng)。從童年虐待動(dòng)物的“惡作劇"，到成年后對(duì)生靈的悲憫凝視，作者的情感

經(jīng)歷了從征服者到守護(hù)者的轉(zhuǎn)變。雖說(shuō)這種轉(zhuǎn)變通過(guò)"馬"的意象變遷尤為顯著，但"馬”并未貫穿全篇。

故選Bo

7.本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

C."既照應(yīng)前文王蒙對(duì)濕地公園，至純之境，的贊嘆”說(shuō)法無(wú)中生有，前文只有"王蒙先生慨嘆哈爾濱的生態(tài)環(huán)境

太好了”這一籠統(tǒng)的評(píng)價(jià)，"至純之境”是作者對(duì)王勃"落霞與孤鷲齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的概括；"凸顯了作

者內(nèi)心的驕傲和滿足”表述不當(dāng)，句中"似乎"一詞，暗示作者的情感要轉(zhuǎn)向反面。

故選Co

8.本題考查學(xué)生分析思想感情的能力。

對(duì)生靈的贊美與溫情：作者在文中多處表達(dá)了對(duì)生靈的贊美與溫情。如寫(xiě)馬"像是城市的守衛(wèi)”，將馬比作守

衛(wèi)城市的衛(wèi)士，展現(xiàn)出對(duì)馬的敬意與贊美；描寫(xiě)江鷗"白色的羽翼被夕陽(yáng)映照成金色，仿佛它們是一群來(lái)自

天堂的鳥(niǎo)兒"，表達(dá)出對(duì)江鷗的喜愛(ài)與贊美之情,江鷗給作者帶來(lái)美的遐想;寫(xiě)流浪貓"見(jiàn)著我會(huì)停下看一眼，

有時(shí)還撒嬌似的，躺倒打個(gè)滾”，這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)充滿溫情，體現(xiàn)出作者對(duì)流浪貓的關(guān)愛(ài)。

對(duì)生靈的愧疚與反思：作者因看到死去的流浪貓而"總覺(jué)良心不安”，體現(xiàn)出她對(duì)生靈的愧疚之情。作者反思

自己對(duì)流浪貓的救助不夠，也反思社會(huì)上那些遺棄寵物的主人的行為，以及人們對(duì)流浪動(dòng)物的忽視，包含

著對(duì)人類對(duì)待動(dòng)物方式的反思。

對(duì)生態(tài)失衡的憂慮與批判：作者看到東方白鸛死于人類布設(shè)的獵夾，發(fā)出"當(dāng)人心向下時(shí)，人性的黑暗，會(huì)

埋葬這世上最不該埋葬的生靈”的感慨，批判了盜獵分子的行為，表達(dá)出對(duì)生態(tài)失衡的憂慮。

對(duì)和諧共生的希冀：文中描寫(xiě)了灰鶴、白鶴在濕地飛起，以及鯽魚(yú)躍上電瓶車等場(chǎng)景，展現(xiàn)出人與自然和

諧相處的美好畫(huà)面。作者認(rèn)為“只有生靈的煙火融入大地，一座城的人間煙火才是美的"，表達(dá)出對(duì)人類與生

靈和諧共生的希冀。

9.本題考查學(xué)生分析文章章法結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的能力。

示例一：

①敘事線索：文章以時(shí)間為序，從作者"童年時(shí)在故鄉(xiāng)"寫(xiě)起，那時(shí)她對(duì)家中動(dòng)物有過(guò)一些不懂事的行為，

接著寫(xiě)“來(lái)哈爾濱生活三十年了”，開(kāi)始講述在哈爾濱這座城市里與各種生靈相遇的經(jīng)歷,包括不同時(shí)期對(duì)馬、

江鷗、貓狗等動(dòng)物的觀察和感受，最后到當(dāng)下對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)注與反思，如提到候鳥(niǎo)遷徙季節(jié)東方白鸛的

遭遇，時(shí)間脈絡(luò)清晰，展示了作者在不同人生階段與生靈相關(guān)的經(jīng)歷和思考的變化?？臻g上，從故鄉(xiāng)的山

鎮(zhèn)，那里有熟悉的家畜和偶爾遇見(jiàn)的野生動(dòng)物，到哈爾濱這座城市，描寫(xiě)了城市中如樓道、松花江畔、花

園小徑等不同地方出現(xiàn)的生靈，再延伸至太陽(yáng)島公園的濕地等自然景觀，隨著空間的轉(zhuǎn)換