PAGEPAGE1周末培優(yōu)【突破1】智者學(xué)派VS蘇格拉底智者學(xué)派（代表人物：普羅泰格拉）蘇格拉底相同都把哲學(xué)探討的重心放在了與人類自身親密相關(guān)的問(wèn)題上。都否定神的意志，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。不同背景與雅典民主政治的頂峰相伴雅典政局動(dòng)蕩內(nèi)容對(duì)人的相識(shí)停留在感性階段；主見(jiàn)全部人都是同等的，“人是萬(wàn)物的尺度”；主見(jiàn)實(shí)行民主政治；主要關(guān)注的是人與法律的關(guān)系對(duì)人的相識(shí)已經(jīng)具有了理性相識(shí)的含義；重視人的倫理道德，追求人生真諦，主見(jiàn)“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；主見(jiàn)由有學(xué)問(wèn)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過(guò)激的民主政治；關(guān)切人的倫理道德，提倡教化人民，改善人的靈魂影響普羅泰格拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，以他為代表的智者運(yùn)動(dòng)被看作西方人文精神的濫觴蘇格拉底對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響【突破2】孔子與蘇格拉底思想的比較孔子蘇格拉底相同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)道德和學(xué)問(wèn)的作用，都主見(jiàn)追求個(gè)人的善，追求個(gè)人品性的修養(yǎng)不同點(diǎn)目的為奴隸制度服務(wù)，復(fù)原周禮挽救世風(fēng)日下的雅典民主制主見(jiàn)（1）思想核心——“仁”；（2）主見(jiàn)為政以德，體現(xiàn)了民本思想；（3）主見(jiàn)“克己復(fù)禮”；（4）首創(chuàng)私人講學(xué)，主見(jiàn)“有教無(wú)類”，擴(kuò)大教化的社會(huì)基礎(chǔ)（1）“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”；（2）“美德即學(xué)問(wèn)”；（3）“善是人的內(nèi)在靈魂”影響開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)說(shuō)，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)崇尚學(xué)問(wèn)和自由探究的理性精神，對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響【突破3】希臘先哲思想中人文精神的內(nèi)涵所謂“人文精神”，是指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)關(guān)切人，尤其是關(guān)切人的精神生活，敬重人的價(jià)值，尤其是敬重人作為精神存在的價(jià)值。希臘先哲的思想是西方人文精神的源泉。1．自然哲學(xué)家的探討。他們運(yùn)用自己的才智去探究自然的奇妙,打破了傳統(tǒng)的束縛,標(biāo)記著古代西方人的精神覺(jué)醒。2．智者學(xué)派把探討的重點(diǎn)從相識(shí)自然轉(zhuǎn)移到相識(shí)人類社會(huì)上,提倡懷疑精神,強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值,構(gòu)成了古希臘人文精神的基本內(nèi)涵。3．蘇格拉底主見(jiàn)相識(shí)“人”自己,強(qiáng)調(diào)“美德即學(xué)問(wèn)”,他進(jìn)一步提出要加強(qiáng)人的精神修養(yǎng),改造自己的靈魂。蘇格拉底使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問(wèn),他崇尚學(xué)問(wèn)的理性精神,對(duì)后世西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。4．亞里士多德使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科,把希臘哲學(xué)才智與好學(xué)深思的理性精神發(fā)展到頂峰,給后人留下一筆豐厚的文化遺產(chǎn)。他的哲學(xué)思想對(duì)西方人文精神的發(fā)展起了不行估量的作用,成為西方人文精神的起源?！就黄?】比較文藝復(fù)興和宗教改革項(xiàng)目文藝復(fù)興宗教改革相同點(diǎn)興起背景兩者都是西歐資本主義萌芽興起和發(fā)展在意識(shí)形態(tài)上的反映，兩者都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求矛頭指向兩者都將矛頭指向封建教會(huì)性質(zhì)兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)文化運(yùn)動(dòng)，體現(xiàn)了深厚的人文主義色調(diào)結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛范圍都波及了西歐的廣闊地區(qū)不同點(diǎn)形式是新興資產(chǎn)階級(jí)以“復(fù)興”古典文化的形式，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀是新興資產(chǎn)階級(jí)披著宗教外衣的一場(chǎng)反封建的社會(huì)運(yùn)動(dòng)興起和發(fā)展范圍從意大利起先，主要在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展從德意志起先，在宗教領(lǐng)域開(kāi)展作用把人從宗教束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫了天主教會(huì)的思想禁錮，在改革過(guò)程中產(chǎn)生的新教思想為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想武器“為哲學(xué)探討開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)全新的領(lǐng)域，使哲學(xué)‘從天上回到了人間’”“首次在人類精神世界里奏響了一曲關(guān)于真善美的志向之歌”的古希臘哲學(xué)家是A．普羅泰格拉 B．蘇格拉底C．柏拉圖 D．亞里士多德古希臘歷史學(xué)家希羅多德（約公元前484—前424）指出“來(lái)自戴爾波伊并使他們感到很大恐怖的可怕的神托也沒(méi)有打動(dòng)雅典人離開(kāi)希臘，他們堅(jiān)守在自己的國(guó)土上面，鼓起志氣來(lái)等候侵略他們國(guó)土的人們?！边@說(shuō)明希羅多德A．具有了早期人文主義思想 B．極力反對(duì)希臘的宗教信仰C．贊揚(yáng)發(fā)達(dá)的雅典民主政治 D．膽怯 神權(quán)的力氣影響雅典李平曄教授在評(píng)價(jià)近代某事務(wù)時(shí)指出：“使基督教世俗化，或使西歐人民的世俗生活神圣化，把人們的精神和潛能從封建桎梏下解放出來(lái)……人們的心靈從追求天國(guó)的虛幻，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的生活和勞作……”此“事務(wù)”是A．文藝復(fù)興 B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．工業(yè)革命1．【答案】B2．【答案】A【解析】依據(jù)“來(lái)自戴爾波伊并使他們感到很大恐怖的可怕的神托也沒(méi)有打動(dòng)雅典人離開(kāi)希臘”可知，其強(qiáng)調(diào)人的宏大和對(duì)神的懷疑，故A項(xiàng)正確；懷疑神不等于反對(duì)宗教信仰，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除；D項(xiàng)錯(cuò)在“膽怯 ”，材料無(wú)法體現(xiàn)，解除。3．【答案】B【解