河南省三門峽市2025屆高三三模語文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共10小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：和諧是人類的共同理想和審美追求，中國建筑藝術(shù)的和諧美，是“天人合一”哲學(xué)思想在建筑藝術(shù)中的反映和體現(xiàn)。建筑藝術(shù)的和諧美，影響到營造觀念的各個方面。在布局安排上，中國建筑以群體組合見長，講究各單體建筑物的橫向有序鋪排，各單體之間又用廊柱等結(jié)構(gòu)將它們聯(lián)結(jié)為一個龐大的建筑群體；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空間分割等方面，又深受陰陽、五行等觀念之影響，將人、自然與建筑物構(gòu)成一個有機(jī)和諧的整體。這種“天人合一”的有機(jī)整體觀，是中國建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。中國古代建筑的平面布局，具有強(qiáng)烈的“尚中”情結(jié)，集中體現(xiàn)在對中軸線意識的強(qiáng)化和運(yùn)用上。中軸線南北貫穿，建筑物左右對稱，秩序井然，成為中國古代建筑文化的一大傳統(tǒng)?？脊虐l(fā)掘資料表明，至少在周代，院落空間已呈均衡對稱，就已經(jīng)出現(xiàn)了中軸線，進(jìn)而南北方位逐漸與東西方位分野。面南為貴以后，南北軸線逐漸成為主軸線，重要建筑及空間位置正處于中軸線上。與中軸線建筑形式美相關(guān)的是中國傳統(tǒng)建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在審美視覺上給人以安穩(wěn)、持重、冷靜、坦然之感。但是，建筑的布局絕不是一種理想化的產(chǎn)物，這種理想的對稱均衡模式也不是絕對的，它往往受制于具體的場地、地形、交通等因素，匠人往往通過巧妙的藝術(shù)處理，在改變絕對對稱關(guān)系后保持原有的均衡追求，使人在觀感上仍獲得對稱均衡的審美效果。體量也是建筑藝術(shù)和諧美的一個重要品質(zhì)。傳統(tǒng)建筑是皇權(quán)的象征，禮制的標(biāo)幟，不同功能的建筑都要求有不同的體量。宮殿、都城、壇廟、陵寢等建筑形制，只有用巨大的有等級的體量，才能象征皇權(quán)的尊貴威懾和禮制的森嚴(yán)秩序，才能更有力地彰顯人與社會之“和”。儒家崇尚“大壯”之美，正是這一觀念的反映。儒道兩家都講“和”，都講“天人合一”。如果說，儒家思想通過宮殿、都城、陵寢、宗廟、民居等建筑形態(tài)，規(guī)范了倫理道德，以情與理的統(tǒng)一為審美理想，孜孜以求人與社會之和諧的話，那么，道家思想之于建筑則是以心與物的統(tǒng)一為審美理想，通過旨在追求人與自然之和諧的園林這一建筑形式，為文人士大夫的暢懷游心提供了一個自由之境。園林藝術(shù)是自然美、建筑美、人文美的相互滲透與和諧統(tǒng)一。它通過借景、對景、隔景、分景和空間處理等多種造園手法，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到了高度統(tǒng)一與融合。儒家禮制思想影響下的功能性建筑所講究的統(tǒng)一、均衡、對稱、裝飾等形式美原則，在園林建筑中都成了大忌，園林的和諧是由雜多和差異而構(gòu)成的優(yōu)美。中國園林建筑的和諧之美，正在于它所營造出的虛實相生、動靜相濟(jì)、淡雅幽遠(yuǎn)、自然含蓄而又韻味無窮的意境之美。（摘編自劉月《和諧：中國傳統(tǒng)建筑審美之維》）材料二：道家哲學(xué)的核心是“道法自然”。中國傳統(tǒng)園林首要原則——“雖由人作，宛自天開”，顯然受到了素樸天然的道家思想的影響。古典園林營造手法多樣，其中之一就是借景。利用自然地形和環(huán)境來組織空間，精心布局，把某個景觀以外的風(fēng)景巧妙地引“借”到此景觀自身，成為其一部分，這種手法就是“借景”。所“借”之景既可以是實景，也可以是虛景?！敖琛睂嵕爸珙U和園，以大手筆“借”引了附近的西山之景，盡管源自人之巧思，但卻宛如天成。中國古典園林也善于借影、聲、光、香等虛景。《紅樓夢》中大觀園有一亭，名“沁芳”，水光借繞堤翠柳而顯得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭從而浸潤于縹緲清香及瀲滟水色之中，這應(yīng)該是一例“借”虛景之佳作。甚至從園林景觀的命名中，我們也能感受到建筑與自然互映融會的情趣，比如，在“鋤月軒”里可以體會到“自鋤明月種梅花”的閑適。在一定意義上，中國古典園林的營造更多倚重于道家順應(yīng)天然的思想。中國文化中的儒道互補(bǔ)的文化取向在典型的前庭后園式的中國庭院建筑形態(tài)中可窺一斑。前庭后園的空間結(jié)構(gòu)中，整個建筑群的前部是主體建筑，供人日常居住并且進(jìn)行社會交流；后部的花園則是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子文人執(zhí)禮有節(jié)，履行著“修身齊家治國平天下”的儒家典訓(xùn)；在后部的冶游之處，他們優(yōu)游閑適，享受著世外桃源般幽雅無羈的生活情趣。正屋主室的嚴(yán)格對稱透出了儒家對于倫理秩序的講究；花園風(fēng)景的迂回曲折則體現(xiàn)出道家對于自然情趣的追求。一座庭園的結(jié)構(gòu)安排隱然融會了兩種處世立身的精神訴求。（摘編自汪洪瀾《天人合一：中國傳統(tǒng)建筑中的哲學(xué)》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（______）A.中國建筑“天人合一”的觀念，深受儒道思想的影響，是中國的哲學(xué)內(nèi)涵在建筑上的最基本體現(xiàn)。B.中國古代都城、園林的建造，追求統(tǒng)一、均衡、對稱、裝飾等形式的和諧，追求的是人與社會的和諧。C.中國古典園林善于“借景”，所“借”之景，既可以是實景，如西山之景；也可以是虛景，如水色、花香。D.前庭后園式的庭院建筑形態(tài)是儒道互補(bǔ)思想在建筑領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，人與社會、人與自然的和諧得以統(tǒng)一。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（______）A.受制于多種因素，建筑布局的均衡對稱往往被打破，但匠人們的巧妙處理可使觀者在觀感上獲得對稱均衡的感覺。B.如果宮殿、壇廟、陵寢等建筑形制，沒有用巨大的有等級的體量，儒家所崇尚的“大壯”之美就無從體現(xiàn)。C.園林之景借助命名可增添情趣，如蘇州園林“風(fēng)來亭”就是借助虛景讓我們感受到“長風(fēng)送月來”的愜意。D.中國傳統(tǒng)庭院的正屋主室，既體現(xiàn)了儒家思想，又體現(xiàn)了道家思想，是兩種思想精神訴求的完美融合。3.結(jié)合材料內(nèi)容，不能體現(xiàn)儒家思想影響下中國傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的一項是（______）A.司馬遷《史記秦始皇本紀(jì)》中描寫阿房宮，“前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗”。B.《紅樓夢》中，賈母等在綴錦閣吃酒，命梨香院的女孩們在藕香榭奏樂，賈母說“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽”。C.蘇州博物館新館建筑群分成三大塊，以中軸線對稱分為東、中、西三路布局，主庭院建筑形成一種向心、內(nèi)聚的格局。D.故宮的部分房屋設(shè)計，用統(tǒng)一的柱子等距離排放，屋室多為左右對稱，或是在柱邊放置大小齊一、數(shù)量齊一的臺基。4.在中國古典園林中，我們會感受到自然美與藝術(shù)美的統(tǒng)一與融合，根據(jù)材料內(nèi)容，下列有關(guān)其原因的解釋不正確的一項是（______）A.建造者受道家思想“道法自然”的影響，在造園過程中，重視自然美與藝術(shù)美的高度統(tǒng)一與融合。B.造園手法的多樣化，如善于借景，利用自然地形和環(huán)境來組織空間，形成自然美與藝術(shù)美的融合。C.中國傳統(tǒng)建筑講究平面布置的均衡之美，通過巧妙的藝術(shù)處理，達(dá)到自然美與藝術(shù)美的和諧統(tǒng)一。D.中國古典園林善于借影、聲、光、香，甚至景觀的命名讓人們感受到建筑與自然互相融匯的情趣。5.下面《紅樓夢》和《阿房宮賦》的兩個選段表現(xiàn)了上述材料中關(guān)于中國傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征？請簡要說明。①林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖鴤€紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫眉等鳥雀。②六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“?！焙汀捌妗笔侵袊糯幕l(fā)展過程中產(chǎn)生的兩個極為重要的概念，它們分別代表著兩種不同的思維方式與審美取向，并對古代諸多文學(xué)樣式的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從先秦到宋元的大部分時間里，由于受儒家中庸思維的影響，“奇”始終處于“?！钡母接沟匚弧５搅送砻鲿r期，這一現(xiàn)象逐漸發(fā)生改觀：由于市民階層的崛起、王學(xué)思想的流播、士人主體意識的增強(qiáng)，文人士大夫開始有意識地對古代文化中“奇”的一面加以充分肯定、大力宣揚(yáng)。這股標(biāo)新立異的文化潮流不僅在晚明社會、文化、文學(xué)等各個角落里回響激蕩，也對清人的一些創(chuàng)作思想、審美理念起到了“導(dǎo)夫先路”的作用。整體而言，詩文領(lǐng)域中“奇”觀念的發(fā)展和文言小說、白話小說、戲曲領(lǐng)域中的“奇”觀念的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的文化路徑。對于相對傳統(tǒng)的詩文來說，作者并不面臨對于自身文體存在合理性的解釋問題，他們更多面臨的是：面對固有的思想傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)、文學(xué)傳統(tǒng)，如何實現(xiàn)自我超越并不斷創(chuàng)新。對于文言小說、白話小說、戲曲這類邊緣文體來說，“奇”觀念的展開首先面臨著如何論證自身書寫言說合理性的問題。在這類文體中，“奇”往往被細(xì)致區(qū)分為“奇人”“奇事”“奇文”三大類，并且都存在著鮮明的“常”中出“奇”之傾向。這反映出此類偏向于敘事性的文學(xué)樣式，一方面在人物、事件、情節(jié)安排、文學(xué)書寫等諸多層面上都有著“奇”的追求，另一方面又攀附傳統(tǒng)儒家道德，以此來抬高自身的文化地位，論證自身的文化價值，謀求更為廣闊的發(fā)展空間。如果對詩文、文言小說、白話小說、戲曲等領(lǐng)域中的“奇”觀念進(jìn)行一種高度的提煉與概括，不難發(fā)現(xiàn)諸多文學(xué)類型中的“奇”存在著一種共通性，這種共通性可以歸納為以下三點(diǎn)。首先，“奇”具備一種超異性。無論是“奇人”還是“奇書”，都表現(xiàn)出一種對于尋常、普通的強(qiáng)烈超越愿望：“奇人”往往要和凡夫俗子拉開距離，而“奇書”也往往要同平平之作劃清界限。文人在對“奇人”“奇書”進(jìn)行激賞與標(biāo)榜的同時，其實也是在對自身進(jìn)行文學(xué)姿態(tài)的塑造與文化品位的彰顯。其次，“奇”具有一種對于當(dāng)時文化秩序的顛覆性?！捌妗蓖憩F(xiàn)出對于現(xiàn)有文學(xué)傳統(tǒng)、文化體系的突破與重構(gòu)。以“奇”自居的文人往往具備高度獨(dú)立的人格特征，以文學(xué)革新、文化創(chuàng)新為最終目的。最后，“奇”在發(fā)展過程中又體現(xiàn)出對于“?！钡耐讌f(xié)性。無論是在詩文領(lǐng)域還是在文言小說、白話小說、戲曲領(lǐng)域，“奇”都以突破現(xiàn)有秩序為目標(biāo)，但最終又都回歸到了“?！钡穆窂缴蟻?。一方面，文人在求“奇”的過程中往往以“異端”“奇人”自居，充分表現(xiàn)出自我的特殊性。但另一方面，他們發(fā)現(xiàn)要實現(xiàn)自身價值與意義的最大化，還是要回到主流的文化秩序中來。最終，“奇”和“?！痹诩ち业呐鲎病⒔讳h之后，往往會形成相互妥協(xié)、相互平衡的微妙關(guān)系。（摘編自陳剛《奇觀念與晚明文學(xué)研究》）材料二：“奇”在哲學(xué)層面上具有兩重性，既表示“?！蓖庖姟捌妗?，又表示“?！敝谐觥捌妗?，自發(fā)源伊始，小說就以其獨(dú)特的虛構(gòu)性特點(diǎn)構(gòu)造著一個個神秘詭譎的奇幻世界，“?！蓖庵捌妗倍啻硐胂笫澜绲纳衩卦幾H，以滿足人們的獵奇心理。隨著明代神魔一類小說的興起，小說理論家多針對小說怪奇的內(nèi)容對“奇”進(jìn)行辯證分析，提出要重視“?！敝兄捌妗薄＝鹗@對于描寫“牛鬼蛇神”等“?！蓖庵捌妗钡膭?chuàng)作方法并不欣賞。他就認(rèn)為小說的情節(jié)應(yīng)該具有傳奇性、驚險性，但這種奇險不能脫離現(xiàn)實，而應(yīng)符合生活本身的邏輯。如《水滸傳》第五十四回的“陡然插入奇文，令人出乎意外，猶如怪峰飛來，然又卻是眼前景色”。所謂“眼前景色”，是指情節(jié)的必然性、現(xiàn)實性；所謂“怪峰飛來”，是指情節(jié)的偶然性、傳奇性。這表明情節(jié)的偶然性和傳奇性寓于必然性和現(xiàn)實性之中，是符合生活邏輯的，從而給人以真實感和美感。金圣嘆認(rèn)為，《水滸傳》相比于《西游記》的一大優(yōu)點(diǎn)就是不借助于鬼神。然而，不去說鬼神怪異之事，并不等于就沒有傳奇性了。正相反，《水滸傳》的傳奇性極強(qiáng)，而原因就在于現(xiàn)實生活本身就包含了傳奇性。“?！敝谐觥捌妗?，“奇”以日常生活中的人情事理為載體，這種“奇”不僅是描寫對象的新奇，更多的則體現(xiàn)在作者運(yùn)筆成文過程中發(fā)掘提煉的新奇寫法與創(chuàng)意。例如，《水滸傳》屬于英雄傳奇小說，描寫英雄人物不免帶有夸張色彩。有些小說家總是喜歡把英雄人物寫得超凡入圣，將英雄人物“神”化，卻因此失去了真實感。在《水滸傳》中，金圣嘆對武松的評價極高，稱其簡直是“天人”“神人”。但金圣嘆認(rèn)為，《水滸傳》的可貴之處在于雖把武松刻畫成“神人”，落腳點(diǎn)終究是“人”，而非“神”，未將武松“神”化。金圣嘆評武松打虎：“皆是寫極駭人之事，卻盡用極近人之筆。”這種“極近人之筆”，正是小說創(chuàng)作中高度的藝術(shù)概括與提煉手法，是使常人成為“神人”的點(diǎn)睛之筆。（摘編自李曉彤《論金圣嘆小說評點(diǎn)中“奇”的美學(xué)內(nèi)涵——以＜水滸傳＞評點(diǎn)為例》）6.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（______）A.作為兩種不同的思維方式和審美取向，“?！迸c“奇”對古代諸多文學(xué)樣式的發(fā)展產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響，二者在中國古代文化發(fā)展過程中均具有重要作用。B.在各類文體中，“奇”觀念的發(fā)展面臨的問題有所不同，文言小說等敘事類文體居于邊緣地位，這類文體中“奇”觀念的發(fā)展首先要論證自身書寫言說的合理性。C.文人對“奇人”“奇書”的激賞與標(biāo)榜，從深層來看，是在對自身進(jìn)行文學(xué)姿態(tài)的塑造與文化品位的彰顯，我們常?？梢愿惺艿竭@類文人高度獨(dú)立的人格特征。D.隨著明代神魔一類小說的興起，小說理論家們多針對小說怪奇的內(nèi)容對“奇”進(jìn)行了辯證分析，他們對“?！敝幸姟捌妗钡闹匾暢潭戎饾u超過了“?！蓖庖姟捌妗薄?.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（______）A.在先秦至宋元的大部分時間里，“奇”長期以來處于“?！钡母接沟匚?，是與儒家中庸思維的深刻影響密切相關(guān)的。B.文言小說等邊緣敘事文學(xué)如果悖離了儒家道德的傳統(tǒng)，有可能難以提升文化地位、實現(xiàn)自身價值，亦難以謀求發(fā)展空間。C.“?！蓖庵捌妗蓖ㄟ^展現(xiàn)虛構(gòu)的奇幻世界以滿足大眾的獵奇心理，“?！敝兄捌妗眲t通過神魔敘事滿足大眾體悟現(xiàn)實的需求。D.材料一中的“?！敝溉寮业赖屡c社會主流文化秩序，材料二中的“?！睆?qiáng)調(diào)現(xiàn)實生活本身的人情邏輯，二者內(nèi)涵存在差異。8.材料一中提到“對于文言小說、白話小說、戲曲這類邊緣文體來說，‘奇’觀念的展開首先面臨著如何論證自身書寫言說合理性的問題”，下列選項中不屬于此類例證的一項是（______）A.文言小說作者對于傳統(tǒng)“子不語怪力亂神”等觀點(diǎn)的批駁糾正與重新闡釋。B.公安派等人紛紛將“獨(dú)立性”“創(chuàng)造性”作為自身文學(xué)作品創(chuàng)作的追求。C.白話小說家們認(rèn)為“奇”是普遍存在的，也是表現(xiàn)宇宙之大的一種方式。D.李贄以“童心說”為依據(jù)，將“奇書”《水滸傳》與傳統(tǒng)文化經(jīng)典相提并論。9.請分別梳理材料一、材料二的論證思路。10.材料一、材料二都提到了“?！敝谐觥捌妗钡挠^點(diǎn)，請結(jié)合《林教頭風(fēng)雪山神廟》的相關(guān)內(nèi)容，談?wù)勀銓@一觀點(diǎn)的理解。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共20分。閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：竹之始生，一寸之萌耳，而節(jié)葉具焉。自蜩腹蛇蛸以至于劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節(jié)節(jié)而為之，葉葉而累之，豈復(fù)有竹乎？故畫竹，必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然，而不能然者，內(nèi)外不一，心手不相應(yīng)，不學(xué)之過也。故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？與可畫竹，初不自貴重。四方之人持縑素而請者，足相躡于其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實。及與可自洋州還，而余為徐州。與可以書遺余曰：“近語士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。襪材當(dāng)萃于子矣。”書尾復(fù)寫一詩，其略云：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長?！庇柚^與可：“竹長萬尺，當(dāng)用絹二百五十匹，知公倦于筆硯，愿得此絹而已！”與可無以答，則曰：“吾言妄矣，世豈有萬尺竹哉？”余因而實之，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。”與可笑曰：“蘇子辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉?！币蛞运嫛豆o筜谷偃竹》遺予曰：“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢?！惫o筜谷在洋州，與可嘗令予作《洋州三十詠》，《貧筜谷》其一也。予詩云：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍①。料得清貧饞太守，渭濱千畝在胸中?！迸c可是日與其妻游谷中，燒筍晚食，發(fā)函得詩，失笑噴飯滿案。元豐二年正月二十日，與可沒于陳州。是歲七月七日，予在湖州曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有車過腹痛之語，而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。（節(jié)選自蘇軾《文與可畫賞賞筜谷偃竹記》）材料二：高人曠士，用以寄其閑情，學(xué)士大夫，亦時彰其絕業(yè)。凡此皆外師造化，未嘗定為何法何法也！內(nèi)得心源，不言得之某氏某氏也。興至則神超理得，景物逼肖；興盡則得意忘象，矜慎不傳。亦未嘗以供人耳目之玩，為己稻粱之謀也。惟品高故寄托自遠(yuǎn)由學(xué)富故揮灑不凡畫之足貴有由然耳。（節(jié)選自王紱《論畫》）注：①籜龍，指竹筍。11.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。惟品高A故寄托B自遠(yuǎn)C由學(xué)富D故揮灑E不凡F畫之G足貴H有由然耳12.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（______）A.振，指“揮動、舉起”，與《過秦論》“振長策而御宇內(nèi)”意思不相同。B.所以，表示“……的原因”，與《五代史伶官傳序》“原莊宗之所以得天下”的“之所以”意思相同。C.貴重，形容詞意動用法，意思是“覺得貴重、看重”，與《蘇武傳》“單于壯其節(jié)”的“壯”用法相同。D.萃，指聚集，與現(xiàn)在所說的“出類拔萃”“人才薈萃”中的“萃”詞義詞性不全相同。13.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（______）A.從蟬腹、蛇鱗般的小筍到高大挺直的巨竹，都是有節(jié)有葉的。而時人所畫的竹子，卻是一節(jié)一節(jié)接起來，一葉一葉堆上的。B.文與可在與蘇軾的書信來往中，稱世上沒有萬尺長的竹子，又認(rèn)為自己畫的竹子雖不過數(shù)尺，卻有萬尺氣勢，可見作畫有寫實與寫意的區(qū)別。C.蘇軾的《筼筜谷》中曾說漢川的竹子便宜，隨時可以取用，嘴饞的太守甚至把千畝的青竹都吞進(jìn)腹中，其意就在戲說文與可對吃竹筍的喜愛程度。D.清高脫俗之人和胸襟開闊之士，喜歡用繪畫來寄托自己的閑情逸致；有學(xué)之士和為官之人，也常常用畫作來彰顯他們非凡的功業(yè)。14.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①故凡有見于中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨(dú)竹乎？②而余亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可于予親厚無間如此也。15.對于如何才能創(chuàng)作出高妙畫作，蘇軾、王紱在文中表達(dá)了不同的見解。請分別概括。三、詩歌鑒賞：本大題共2小題，共10分。閱讀下面兩首宋詩，完成下列各題。寒夜宋杜來寒夜客來茶當(dāng)酒，竹爐湯沸火初紅。尋常一樣窗前月，才有梅花便不同。約客宋趙師秀黃梅時節(jié)家家雨，青草池塘處處蛙。有約不來過夜半。閑敲棋子落燈花。16.下面對這兩首詩的理解和分析，不正確的一項是______A.《寒夜》第一句，文字簡潔平淡，但情意融融。表明“客”是一位與主人有共同的語言和雅興、情誼很深的?？?。B.《寒夜》三四句構(gòu)思巧妙，寫主客在窗前月下相談投機(jī)，有了梅花的加入，頓覺這見慣了的月色和平常不一樣了。C.《約客》一二句以“雨”“池塘”“蛙聲”描繪梅雨季熱鬧的夏夜，透露出詩人等候友人來訪的期待、興奮之情。D.《約客》刻畫聲響?zhàn)堄腥の叮菏拙鋵懹曷?，次句寫蛙聲，末句寫棋聲。種種聲響，交融相襯，形成動人的意境。17.兩首詩寫的都是尋常之事，抒發(fā)的是尋常之情，卻都寫得含蓄蘊(yùn)藉。詩人是如何做到這一點(diǎn)的？請結(jié)合兩首詩的后兩句簡要分析。四、默寫：本大題共1小題，共6分。18.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)《侍坐》中孔子不以年長自居，“______，______”，然后采用循循善誘的教學(xué)方法，使三個弟子毫無顧慮地說出各自志向。(2)《侍坐》中，曾皙的理想社會是在“______，______”的情況下，成年人帶幾個孩子自由自在的生活在和諧的社會里。(3)《登岳陽樓》中“______，______”兩句，寫洞庭湖浩瀚無際的磅礴氣勢，意境闊大，景色宏偉奇麗。五、語言表達(dá)：本大題共3小題，共19分。閱讀下面的文字，完成各題。歐陽修曾有詩云：“洛陽地脈花最重，牡丹尤為天下奇。”看牡丹是一定要到洛陽去看的，沒看過洛陽的牡丹就不算看過牡丹。這一年已是洛陽的第九屆牡丹花會。這一年的春卻來得遲遲。連日濃云陰雨，四月的洛陽城冷風(fēng)颼颼。街上擠滿了從很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方趕來的看花人?？椿ㄈ瞬戎昴陸?yīng)準(zhǔn)的花期。然而，枝繁葉茂的滿園綠色，卻僅有零零落落的幾處淺紅、幾點(diǎn)粉白。一絲蒼白的陽光伸出手竭力撫弄著它，它卻木然呆立，_______。驚愕伴隨著失望和疑慮——你不知道牡丹為什么要拒絕，拒絕本該屬于它的榮譽(yù)和贊頌？于是你面對綠色的牡丹園，只能竭盡你想象的空間。你也許在夢中曾親吻過那些赤橙黃綠青藍(lán)紫的花瓣，而此刻你須在想象中創(chuàng)造姚黃魏紫豆綠墨撒金白雪塔銅雀春錦帳芙蓉?zé)熃q紫首案紅火煉金丹……想象洛陽城_______了一千多年的“花開花落二十日，滿城人人皆若狂”之盛況。想象給予你失望的紀(jì)念，給予你來年的安慰與希望。牡丹為自己營造了神秘與完美——恰恰在沒有牡丹的日子里，你探訪了，_______了牡丹的個性。在這陰冷的四月里，奇跡不會發(fā)生。任憑游人掃興和詛咒，牡丹依然_______。它不茍且不俯就不妥協(xié)不媚俗，它遵循自己的花期自己的規(guī)律。注：姚黃、魏紫、豆綠、墨撒金、白雪塔、銅雀春、錦帳、芙蓉、煙絨紫、首案紅、火煉金丹都是牡丹名。19.依次填入文中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵╛_____）A.不屑一顧沿續(xù)窺伺安之若素B.不屑一顧延續(xù)窺視隨遇而安C.無動于衷沿續(xù)窺伺隨遇而安D.無動于衷延續(xù)窺視安之若素20.下列選項中，加點(diǎn)的詞和文中“淺紅”所用修辭手法不同的一項是（______）A.談笑間，檣櫓灰飛煙滅。B.何以解憂？唯有杜康。C.玉鑒瓊田三萬頃，著我扁舟一葉。D.戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。21.在特殊語境中，標(biāo)點(diǎn)符號的非常規(guī)使用看似突兀，但仔細(xì)揣摩實則合情合理。文中畫波浪線的句子本應(yīng)加上恰當(dāng)?shù)念D號進(jìn)行相應(yīng)的停頓，作者卻創(chuàng)造性地省掉頓號，請賞析其合情合理性。六、作文：本大題共1小題，共60分。22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。紛繁的生活中，人們往往習(xí)慣于走相同的路線，看相同的景物，到同樣的目的地。習(xí)慣讓人有種莫名的安全感，但也可能讓你錯失良多。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。參考答案1~5.B、D、B、C、①講究建筑藝術(shù)的和諧美。榮國府內(nèi)的抄手游廊、穿山游廊，阿房宮里的廊腰縵回，通過廊柱聯(lián)結(jié)各建筑物，形成群體組合的和諧之美。②講究對稱、均衡之美。榮國府的穿堂、廳、上房位列中軸線上；抄手游廊、穿山游廊廂房左右對稱，連三間廳、五間上房也是對稱的。③崇尚“大壯”之美?！案矇喝儆嗬?，隔離天日”“五步一樓，十步一閣”“矗不知其幾千萬落”體現(xiàn)了巨大的體量特征。④善于借景，利用自然地形和環(huán)境來組織空間，精心布局。