經(jīng)濟學正義(上)〔作者:___________單位:___________郵碼:___________〕

【引言】：略作喘息之后，近來物理學上又有人開始興奮地鼓吹：“物理學大廈已初告完工，余下的工作只是稍微地修補。〞這樣過早地夸下?？诠倘徊皇呛檬?，不過經(jīng)濟學上至今連敢這樣想的人都沒有，就更不是好事了。說起經(jīng)濟現(xiàn)象，沒有比它再奇怪的了，它是人制造出來的，可是人就是弄不清它究竟是什么東西，最多偶爾能窺其一斑罷了。通觀經(jīng)濟學的歷史，可以說從來都沒有一天安寧的日子。從威廉·配第〔PettyWilliam〕和皮埃爾·布阿吉尓貝尓〔BoisguillebertPierre〕,到亞當·斯密〔SmithAdam〕和大衛(wèi)·李嘉圖〔RicardoDavid〕,到馬爾薩斯，到馬克思，再到凱恩斯等等的各大門派就如同盲人摸象，天天爭斗不休。這個人剛把對手打倒，自己還沒站穩(wěn)，又被后面的覷個破綻，一腳踢翻在地。學習者頭一天剛拿到張三的“這個說〞，還沒弄明白是怎么回事，第二天又得扔了，開始學習李四的“那個論〞，令人無所適從，勞而不獲?？上攵眠@樣的經(jīng)濟學來指導經(jīng)濟建設，怎能不象瞎子帶路一樣，東一頭西一頭地亂撞？而且由于在經(jīng)濟學上歷來都是公說公有理，婆說婆有理，所以經(jīng)濟學就好似橡皮泥一樣，經(jīng)常被一些陰謀家隨意地捏來捏去，為他們倒行逆施作開路先鋒，失盡了經(jīng)濟學的榮耀。什么時候經(jīng)濟學才能徹底搞清楚經(jīng)濟規(guī)律，脫離“猜測〞的為難境地，成為一門象其它學科一樣不受人左右的、具有錚錚鐵骨的真正學問，來正確地指導經(jīng)濟建設呢？這一天終于來到了?，F(xiàn)在呈現(xiàn)于各位親愛的讀者面前的這門經(jīng)濟學，繼馬克思的努力，澄清了政治與經(jīng)濟的關系；接著又從消費者的需求、生產(chǎn)者的目的、人的本能反響出發(fā)，緊緊抓住商品的價值這根主線不放，避開虛貨幣和價格的干擾，順藤摸瓜，終于找到了經(jīng)濟活動的本質規(guī)律，使經(jīng)濟學上長期遺留下來的各種疑難問題霍然冰釋，且為共產(chǎn)主義理論奠定了更加堅實的根底。從此，經(jīng)濟學就可以結束無休止的爭斗，一洗過去的恥辱，也可以驕傲地向世人宣布：“經(jīng)濟學大廈已初告完工……〞各位親愛的讀者，如果您讀了本經(jīng)濟學之后，能把書一扔，說一聲：“哎，原來經(jīng)濟學就這么簡單！〞那么本作者的意圖也就到達了。為了和其它經(jīng)濟學相區(qū)別，本經(jīng)濟學就暫稱為?經(jīng)濟學正義?，其它經(jīng)濟學統(tǒng)稱為“傳統(tǒng)經(jīng)濟學〞。最后，本作者要鄭重聲明：⒈雖然“文為時而作〞，本經(jīng)濟學難免沾上時代的氣息，但它不帶任何政治色彩，既不偏向社會主義，也不偏向資本主義，純粹是站在公正的立場上，以科學的態(tài)度來探索真理的；⒉本作者斗膽面向全世界人設下經(jīng)濟學擂臺，如果誰能提出一個經(jīng)濟學上的問題而本經(jīng)濟學或本作者不能解決的，雖然本作者不闊綽，但是本作者愿拿十萬圓作酬謝！

【提要】：本經(jīng)濟學首先澄清了政治與經(jīng)濟之間一直很迷惑人的關系，指出了物質追求是人的根本追求，政治是為經(jīng)濟效勞的，資產(chǎn)階級所玩弄的脫離了經(jīng)濟平等的政治平等只是一件華美的外衣；并因此繼承了傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的“物質生產(chǎn)根底論〞，確立了經(jīng)濟學的兩個根底：即“物質生產(chǎn)根底論〞和“民富與國富〔或社會富?！车年P系論〞。本經(jīng)濟學還繼承了傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的“勞動時間價值論〞，建立了“貨幣欠條論〞，糾正了傳統(tǒng)經(jīng)濟學中對貨幣和價格的本質認識以及對剩余價值計算、對贏虧計算的錯誤之處；揭示了商品社會中比剝削隱藏得還深的資本家發(fā)財致富的另一個秘密——貿(mào)易掠奪，使資本增值的兩個來源――剩余價值和貿(mào)易掠奪價值一下子暴露無遺，并揭示了貿(mào)易掠奪和生產(chǎn)過剩是企業(yè)破產(chǎn)的根源及企業(yè)破產(chǎn)的必然性。為了使大家能清楚地認識商品經(jīng)濟的弊病，本經(jīng)濟學還特意詳細闡述了商品經(jīng)濟的致命弱點——各行各業(yè)的相互制約及消費對生產(chǎn)的反制約。最后還說明了無業(yè)和失業(yè)產(chǎn)生的根本原因、解決方法以及方案經(jīng)濟的優(yōu)點、管理措施。因為本經(jīng)濟學是抱著對傳統(tǒng)經(jīng)濟學進行修改和補充的目的寫出來的，而且也由于篇幅的限制，所以但凡傳統(tǒng)經(jīng)濟學中正確的東西及一些細枝末節(jié)，如商品的概念、資本、通貨膨脹等，本經(jīng)濟學那么沒提及或一筆帶過。

【關鍵詞】：民富與國富消費周期貨幣欠條論貨幣的發(fā)行虛貨幣實貨幣價值價格交換價值贏虧的計算貿(mào)易掠奪剩余價值的計算商品的生產(chǎn)規(guī)律方案經(jīng)濟

一人類的奮斗目的

人類的奮斗目的是什么？資本主義者說：目的是使人類社會文明進步；共產(chǎn)主義者說：目的是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這兩種答案都不正確——前者是為了掩蓋剝削壓迫的本質；后者那么沒說到根本。那么人類的奮斗目的究竟是什么呢？且看我慢慢寫來。

要知道人類的奮斗目的究竟是什么，先要知道兩個問題——人活著是為了什么，有什么意義？答：人活著還是為了活著，沒有任何意義。人為了活著，必須滿足四個需求：吃、穿、住、用。滿足了這四個需求后，還有第五個需求：玩——旅游、娛樂等。所以，人類的奮斗目的只有五個——吃、穿、住、用、玩。人類開展科技、改造自然、相互侵掠爭斗的最終目的還只不過是為了自己吃穿住用玩得好一些；統(tǒng)治階級制訂法律、傳播封建迷信和麻痹思想的目的也只是為了自己吃穿住用玩得安穩(wěn)一些。

吃穿住用玩都要消耗人類的勞動成果，這些勞動成果就叫消費品。消費品的產(chǎn)量決定了消費者對消費品的占有率，這個占有率表示的是能夠獲得滿足的人的比例。消費品的產(chǎn)量越大，消費者對消費品的占有率就越大，獲得滿足的人就越多。而消費品的產(chǎn)量那么取決于生產(chǎn)力的大小，而生產(chǎn)力的大小又取決于科技。隨著科技的進步，生產(chǎn)力在不斷增大，獲得滿足的人也就越來越多。是不是隨著科技的進步、生產(chǎn)力的增大，將來總有一天人人都能得到滿足而到達共同富裕呢？不能。因為隨著科技的進步，生產(chǎn)力雖然在增大，但同時新產(chǎn)品也在出現(xiàn)，人的欲望會隨著新產(chǎn)品的出現(xiàn)迅速膨脹，生產(chǎn)力永遠都趕不上人類的欲望，消費品對全人類來講，永遠都是有限的，永遠都沒有“物質極大豐富〞的時候，所以也就永遠都沒有人人都能得到滿足的時候，除非有一天停止開發(fā)新產(chǎn)品了。例如，一百年前，對于納涼用具，人的最高追求也不過是一把制作精美的扇子，但是就連這個小小的需求那時都很難滿足，沒能到達人手一把。不過，可以想象，隨著生產(chǎn)力的增大，總有一天這個需求是能滿足的。然而，就在這個需求還沒滿足的時候，電風扇又出現(xiàn)了，許多原料和生產(chǎn)力又轉移到電風扇上去了，人也轉而去追求電風扇了，社會上一下子又需要幾億臺電風扇。而電風扇只能一臺一臺地生產(chǎn)，所以在剛開始時，只有極少數(shù)富人才用得起，大多數(shù)的窮人只能眼巴巴地望著。但隨著電風扇的增加，得到滿足的人也就越來越多?？墒?，還沒等電風扇進入家家戶戶的時候，空調又出現(xiàn)了，有電風扇的人又開始向空調努力，對電風扇已不屑一顧了；沒有電風扇的人那么更是翹首企足。這真和登泰山差不多，只不過這是沒有頂?shù)摹Ｔ倌卯斀竦男枨髞碚f，當今人的最高需求就是飛機、轎車、別墅、游輪等，反正只要是當今最好的，全有，這才能叫完全滿足。然而，好東西的產(chǎn)量畢竟是很低的，所以能得到這種完全滿足的人極少，其余的人都處在不同程度的貧困狀態(tài)，都在向這個目標奮斗?？墒牵^假設干年后，當這些東西進入尋常百姓家的時候，那時的尋常百姓已經(jīng)沖動不起來了，因為那時更好的東西已經(jīng)出現(xiàn)了，這些東西不過是富人的殘羹冷炙。那時擁有飛機就象今天擁有自行車是一樣的垂頭喪氣，因為那時富人已經(jīng)可以經(jīng)常開著不知什么東西到廣寒宮里去喝桂花酒了。所以說，不管到什么時候，不管科技進步到何種程度，不管生產(chǎn)力有多興旺，都只能有一局部人滿足，不可能實現(xiàn)共同富裕。不僅科技的進步、生產(chǎn)力的開展不能實現(xiàn)共同富裕，反而還拉大了貧富差距。古時候，窮人和富人，不過是草扇和綢扇的差距，今天卻變成了草扇和空調的差距了。當然，以上都只是針對私有制社會說的。

從上兩例可以看出，之所以始終有人不能滿足需求，是因為不管在哪個時代，不管哪一類消費品，都有高、中、低檔之分。例如，在當今社會，交通類的，高檔的有飛機、轎車，中檔的有摩托車，低檔的有自行車，再低檔的就是天生的兩條腿；食物類的，高檔的有山珍海味，中檔的有雞魚肉蛋，低檔的有窩頭野菜。消費品檔次的差異標志著人的貧富，人人都以得到高檔消費品為最高目標。然而，高檔消費品要消耗大量的原材料和生產(chǎn)力，它們的產(chǎn)量是很有限的，所以自然就有很多人得不到滿足，處于貧困狀態(tài)。

既然高檔消費品受眾人的關注，而且又是很有限的，那么應怎樣分配呢？自古以來就有兩種主張。一種主張是競爭，誰爭到歸誰，別人不準眼紅；另一種主張是平均分配，即按照奉獻的大小、需求的多少進行相對的平均分配，有人不服也不行。以這兩種主張為根底，人類自然就產(chǎn)生了針鋒相對的兩大派，一派主張私有制，如國民黨；一派主張公有制，如共產(chǎn)黨。由于受各自理想的驅使，這兩派的階級斗爭永遠都不能停止——在私有制社會里，窮人為了平等，要進行斗爭；在公有制社會里，能人為了不平等，也要進行斗爭。

高檔消費品是很少的，怎樣進行平均分配呢？這也應當弄清楚。因為經(jīng)常有人說：平均分配，就是把一輛轎車拆散，你拿一只轱轆，他分一塊玻璃。這是對公有制的誣蔑，或者是絕對平均主義的流毒。實際上，正確的做法是：在高檔消費品剛問世時，公有制社會應當禁止對它們的生產(chǎn)，或者只生產(chǎn)極少量的用于獎勵有功之人，省下的原料及生產(chǎn)力用于生產(chǎn)中、低檔產(chǎn)品，以滿足更多人的需求。例如，兩噸鋼鐵只能造一輛轎車，只能滿足一個人，但可以造一百輛自行車，可以滿足一百個人。但是這不等于說公有制社會就不生產(chǎn)這些高檔消費品了，它要時時刻刻為生產(chǎn)這些高檔消費品作準備。什么時候原料的產(chǎn)量及生產(chǎn)力都到達要求了，什么時候再大張旗鼓地生產(chǎn)。不過，這時它們已只能算中檔的了，因為更高檔的新產(chǎn)品又已經(jīng)問世了。所以，實際上，公有制社會只生產(chǎn)中低檔產(chǎn)品，不生產(chǎn)高檔產(chǎn)品。公有制社會是不應該讓產(chǎn)品更新?lián)Q代過快的，一是制度不允許，二是不利于節(jié)約。

二民富與國富

富國富民是我們常提的口號，可是，究竟什么叫民富，什么叫國富，它們又有什么關系，從目前各國的做法以及傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論來看，這些問題并沒有弄清楚。世人根本上把它們混為一談了，以為民富就是國富，國富就是民富。其實它們是完全不同的，但它們也有聯(lián)系。那么它們有什么區(qū)別，又有什么聯(lián)系呢？這個問題在經(jīng)濟學上是至關重要的，假設不把它弄清楚，經(jīng)濟學就不配叫經(jīng)濟學，談不上對經(jīng)濟建設有正確的指導作用。

㈠民富的含義

上面說過，人活在世上，就是追求吃穿住用玩這五個方面的滿足，只有這五個方面都滿足了，或者說至少要滿足前四個，而且必須是長久的滿足，不是只痛快一時，才能稱得上富裕，否那么就不富裕。所以，民富指的就是人民長期擁有充足的消費品，使吃穿住用玩各種欲望都得到滿足。例如，有一個人，當他餓的時候，米飯、饅頭、雞魚肉蛋任他挑；冷的時候，厚的、薄的、棉毛皮緞任他選；住得寬敞明亮，生活用品一應俱全，這不叫富裕叫什么？如果他天天忍饑受凍，各方面都是死努硬湊乎，或者顧此失彼，不叫貧窮又叫什么？

然而，這里說的富裕很少有人能實現(xiàn)。實際上，與之相比，幾乎每一人、每一家或每一個群體都處在程度不同的貧窮狀態(tài)。怎樣衡量它們的貧富程度呢？單個人或單個家庭的貧富程度，要從它們占有的消費品的種類、數(shù)量及檔次上去衡量；一個群體的貧富程度要從該群體中的消費單位對各種消費品的平均占有率上去衡量。什么叫消費單位呢？答：對某種消費品來說，至少要擁有該種消費品的一份才能滿足需要的生活固定的人群，就叫該種消費品的消費單位。例如，電視機一家至少要有一臺才能滿足需求，所以電視機的消費單位是家庭；鞋一人至少要有一雙才能滿足需求，所以鞋的消費單位是個人；假設拖拉機一個村至少要有一臺才能滿足需求，那么拖拉機的消費單位就是村。

第一節(jié)中已談過，一個群體中的消費單位對消費品的平均占有率受生產(chǎn)力的制約。除此之外，它還和消費周期以及壞損速度有關。什么叫消費周期呢？答：某種消費品的消費群體，全部更新該種消費品一遍所需的時間就叫該種消費品的消費周期。在數(shù)值上它等于該種消費品的平均壽命。例如，假設中國每年電視機的產(chǎn)量是一千萬臺，電視機的平均壽命為十年，那么第一年就有一千萬戶擁有電視機，電視機的消費群體就是這一千萬戶；到第二年又增加了一千萬戶，電視機的消費群體增為兩千萬戶。一直到第十年，電視機的消費群體就到達了一億戶?？墒堑降谑荒辏鐣想m然又生產(chǎn)了一千萬臺電視機，但這時電視機的消費群體卻不再擴大了，因為這時第一批用戶的電視機已壞，這批電視機全部用于補充消耗了。而且從此以后，電視機的消費群體將不再擴大，固定為一億戶。它們每年對電視機的需求量為一千萬臺，全部更新一遍需十年，這十年就是電視機的消費周期。消費周期對于消費單位對消費品的平均占有率影響很大。還接著上例來說，在上例中，電視機的消費周期為十年，消費群體為一億戶。假設再假設中國共有四億戶人家，那么對電視機的平均占有率就是25%，可是如果把電視機的平均壽命提為二十年，那么在同樣的條件下，平均占有率可達50%。

什么叫壞損速度呢？答：在一個消費群體中，某種消費品在單位時間內的壞損量即為該種消費品的壞損速度。其值等于一個消費周期前，該種消費品在單位時間內的產(chǎn)量。在上例中，第一年生產(chǎn)的電視機要到第十一年才壞損，壞損量等于第一年的產(chǎn)量，故在第十一年電視機的壞損速度為一千萬臺/年。壞損速度同樣也影響消費單位對消費品的平均占有率。在某一年中，假設壞損速度低于產(chǎn)量，占有率將增大，否那么將減小。

從上例還可以看出，當一種新產(chǎn)品剛剛問世時，社會對它的平均占有率增加得很快，可是當一個消費周期過去之后，增加得就很慢了，這是因為這時有相當多的一局部產(chǎn)品要用于補充消耗。所以在比擬兩個國家或兩個地區(qū)人民生活水平的增長速度時，不能光看數(shù)字，還要看它們各處在什么時期。

這里還要順便就消費群體講幾句。每種消費品都有自己的消費群體，消費群體的大小與消費品的產(chǎn)量和消費周期成正比。所以越是高檔消費品，其消費群體越小?？墒?，別看這些消費群體小，社會上大量的原料及生產(chǎn)力都被它們消耗了，致使社會財富很難積累，永遠有許多人處在貧困狀態(tài)。

㈡國富的含義

什么叫國富呢？因公有制國家與私有制國家不同，故把它們分開來談。

在公有制國家里，在經(jīng)濟建設方面，政府有三大任務：一是給人民提供生活用品；二是國防建設；三是公益事業(yè)。政府要完成這三大任務，必須生產(chǎn)出充足的消費品〔這里的消費品是廣義的，包括生活用品、軍用品、生產(chǎn)和運輸設備等〕才行。而要生產(chǎn)出充足的消費品，必須有充足的原材料才行。只有國家擁有充足的原材料，才能生產(chǎn)出充足的消費品源源不斷地提供給消費者〔這里的消費者也是廣義的，包括人、軍隊、工廠等〕，滿足它們長期的需要，它們要什么就造什么，要多少就造多少。例如，部隊需要更新裝備，政府馬上就能生產(chǎn)好送過去；道路需要改善，鋼筋、水泥立即調齊，很快就鋪好了；老百姓需要汽車，抓緊建幾萬條生產(chǎn)線，一眨眼就造出來了。相反，如果國家的原材料很有限，那就要窘態(tài)百出嘍！顧了百姓，就顧不了軍隊；顧了生活，就顧不了教育；顧了東部，就顧不了西部；顧了張三，就顧不了李四；面面都顧，就等于面面都不顧。再假設到了極點，國家一點原材料都沒有，那就成了真正的窮光蛋，想干什么都不可能。如果老百姓叫喊：“我們要汽車〞，政府只能說：“很抱歉〞；部隊強烈要求：“我們要武器〞，政府只能答復：“先湊乎湊乎再說吧〞；學生說：“我們要紙筆〞，政府只好推脫：“請耐心等一等〞。什么叫貧窮？這就叫貧窮！可見，原材料的多少就決定了國家的貧富。國家有原材料，什么都好辦；沒有原材料，什么都辦不成——巧婦難為無米之炊。所以，國富毫無疑問應當是指國家時時刻刻都有充足的原材料。就此，毛主席曾說過一句話：“一個糧食，一個鋼鐵，只要有了這兩樣東西，就一切都好辦了。〞真是至簡至真。試想想：假設現(xiàn)在我國年產(chǎn)糧食十億噸，年產(chǎn)鋼鐵二十億噸，我們還怕什么呢，我們還有什么要求不能滿足呢？

消費品是用原材料制造的，自身就包含著原材料，它們的多少能不能作為國家貧富的標志呢？不能。因為消費品一旦被生產(chǎn)出來，馬上就要到消費者手里，而一旦到了消費者手里，就象嫁出去的女兒、潑出去的水一樣，政府已經(jīng)無權支配它們了，而且它們也很快就要被消費者消耗掉，不管它們有多少，都等于沒有。例如，生米一旦被煮成熟飯，就意味著它快要從這個世界上消失了，如果想把它長期存放，是不允許的；如果再想用它來生產(chǎn)米粉，是不可能的。即使某些消費品自生產(chǎn)出來后始終都被鎖在倉庫里，或者某些消費品的壽命很長，沒有很快被消耗掉，可是，由于它們包含的原材料都已固定在它們自身上了，不可能再有其它的用處，故它們仍和不存在一樣。例如，在某一年末，當政府把最后一批鋼鐵投入生產(chǎn)，制造出來一批汽車后，突然發(fā)生戰(zhàn)事，急需一萬輛坦克裝備部隊，可是再到哪兒去弄鋼鐵呢？雖然剛制造出來的那批汽車身上包含著大量的鋼鐵，但是卻不能挪去制造坦克，不到萬不得已，不能拆東墻補西墻。這時國家如果有一批現(xiàn)成的鋼鐵，該有多好。可見，消費品只對消費者有用，對國家、對政府一點用處都沒有。只有原材料才對國家和政府有用。政府手里只有時時刻刻都攥著充足的原材料，或者時時刻刻都預備著一批用于應急，才可以游刃有余，遇變不慌。

既然原材料的多少決定了國家的貧富，那么國家的收支也就只能從原材料的產(chǎn)與耗上去看。國家生產(chǎn)多少原材料就收入多少，消耗多少原材料就支出多少。

㈢民富和國富的關系

到這里，大家對民富和國富的含義都應該明白了，那么它們有什么關系呢？前面已經(jīng)說過，要使人民富裕，國家非有充足的原材料不可，所以國富是民富的根底。反過來，人民富了，國家必然要消耗許多原材料，國家就會窮下去。這時國家如果能及時生產(chǎn)出那么多原材料補充過來，倒還顯不出來；如果補充不了，就到“吃了上頓沒下頓〞的地步了，這樣人民的富裕也就只能是那么一陣子，沒有多大意思。所以說，民富定使國窮，民富是國富的障礙。這就是民富與國富的關系。它們的這種關系既是對立的，又是統(tǒng)一的。按照通俗的話說，就是鍋里有飯碗里滿，碗里有飯鍋里干。原材料的數(shù)量越少，這個矛盾就越明顯?！叭嗣窀涣耍涂梢远嗬U稅使國家富起來〞，這種財富倒流的歪理今天實在害中國不淺。碗里的飯如果需要往鍋里倒的話，不如當初就少盛一點。究其起因，是因為有不少人是在私有制社會里長大的，賺錢、繳稅等觀念已在他們心中扎下了根，到了公有制社會，自然就要把這些陳舊的東西往公有制社會上套，卻不知“舟已行矣〞！

私有制國家的情況和公有制國家的情況完全不同。在公有制國家里，財富完全由國家掌管，私人一無所有，生活用品全靠國家發(fā)放。當然這里指的是純粹的公有制國家。而在私有制國家里，財富完全掌管在私人手里，一無所有的是國家和政府，國家和政府每花一分錢，都得向私人伸手，所以私有制國家的貧富是由稅收的多少決定的。上面說的“人民富了就可以多繳稅使國家富起來〞，在這里能講通。因此，私有制國家的國富與公有制國家的國富含義不同。那么，是不是在私有制國家里原材料的多少就沒有意義了呢？不是的。在私有制國家里，原材料的多少仍然決定著人民的貧富，并且還決定著國家的貧富。但是因為原材料是分散在私人手里的，也就是說，是分散在社會上的，所以，對原材料數(shù)量的含義不好用一個名詞來表達。基于此，這里就暫時把私有制國家里擁有充足的原材料叫社會富裕。這個社會富裕和公有制國家的國富的含義是相似的。在私有制國家里，社會富裕就能使人民和國家富裕，反過來，人民和國家富裕，就會使社會貧窮。不過，這樣說與大家的語言習慣不太相符，所以這個名詞只是暫時使用。

三生產(chǎn)和消費

生產(chǎn)的目的是消費。有人說：“不，商品生產(chǎn)的目的是交換。〞其實，交換的目的還是消費，所以生產(chǎn)的最終目的都是消費。

生產(chǎn)可以分為兩類，一類是原材料的生產(chǎn)，一類是消費品的生產(chǎn)。原材料的生產(chǎn)是創(chuàng)造財富的過程，而消費品的生產(chǎn)那么不創(chuàng)造財富，只相當于把雞蛋煮熟。

原材料的生產(chǎn)使國家〔或社會〕富裕；消費品的生產(chǎn)使國家〔或社會〕貧窮，但使人民富裕；消費使消費品減少，使人民貧窮。這是生產(chǎn)和消費對民富和國富〔或社會富裕〕的影響。

懂得了民富和國富〔或社會富?！车年P系以及生產(chǎn)和消費對民富和國富〔或社會富?！车挠绊懼?，就很容易知道應當怎樣調節(jié)生產(chǎn)和消費的關系來使人民和國家〔或社會〕盡快地富起來。

一個國家內的原材料的來源有兩個，一個是自己生產(chǎn)，另一個是從外國掠奪。這兩個來源的量加起來，就是這個國家內的原材料的總產(chǎn)量。當原材料的產(chǎn)量大于消費品的產(chǎn)量時，國家〔或社會〕積累的原材料就越來越多，國家〔或社會〕的機動性也就越來越大，這就說明國家〔或社會〕越來越富；當兩種產(chǎn)量相等時，國家〔或社會〕的貧富就始終保持在同一個水平上，這就是我們常說“掙一個，花一個〞；當消費品的產(chǎn)量大于原材料的產(chǎn)量時，不僅要把原來積累的原材料耗盡，而且接下去還要借債，這就說明國家〔或社會〕越來越窮。對公有制國家來說，這三種情況都有可能必須出現(xiàn)，所以不能籠統(tǒng)地說，哪種應該，哪種不應該。但對私有制國家來說，由于商品經(jīng)濟規(guī)律要求消費量必須與生產(chǎn)量相等，不存在積累原材料的情況，所以通常只有第二種情況出現(xiàn)。然而，這并不等于說人民和國家的貧富也始終保持在同一水平上，因為它除了與消費品的生產(chǎn)速度、消費周期有關外，還與壞損速度有關。這在第二節(jié)中己進過了。

當消費品的生產(chǎn)速度大于其壞損速度時，消費單位對消費品的平均占有率將增大，也就是消費群體將增大，這就說明人民整體的生活水平在提高。以此類推，當消費品的生產(chǎn)速度等于其壞損速度時，人民的整體生活水平不變；當消費品的生產(chǎn)速度低于其壞損速度時，人民的整體生活水平將下降。

生產(chǎn)與消費對民富與國富〔或社會富裕〕的影響總起來可用圖一表示。在這個圖中，泵1表示原材料生產(chǎn)廠，泵2表示消費品生產(chǎn)廠，閥門A表示政府對消費品生產(chǎn)速度的調節(jié)，B處的流速表示消費品的壞損速度〔也可以叫消費速度〕。

鑒于民富和國富〔或社會富?！车奶厥怅P系，政府應當特別慎重地對待生產(chǎn)量和消費量之間的比例問題。什么時候該增加消費量，什么時候該降低消費量，政府應根據(jù)不同的情況進行調節(jié)，既要讓人民和國家〔或社會〕都能盡快地富起來，又不能讓它們產(chǎn)生太大的矛盾。那么什么時候應當增加消費量，什么時候應當降低消費量呢？下面就談談這個問題。由于在私有制國家里，生產(chǎn)量和消費量是受經(jīng)濟規(guī)律制約的，政府無權過問，所以對私有制國家的情況此處就不談了，以后將在第六節(jié)里再細淡。此處只就公有制國家來淡一淡。

雖然原材料的生產(chǎn)使國家富裕，消費品的生產(chǎn)使國家貧窮，但是政府也不能只顧國家富裕，而舍不得生產(chǎn)消費品，這樣老百姓就不滿意，會影響他們勞動的積極性，況且原材料也是不能久放的。反過來，政府也不能一味遷就老百姓，討他們的歡心，拼命地生產(chǎn)消費品，甚至不惜借債，也要好好惦量惦量自己的實力。所以公有制國家如何正確處理生產(chǎn)和消費的關系，使國民經(jīng)濟快速而穩(wěn)定的開展，是一門不小的學問。對一家庭來說，也是這樣。在一個家庭里，家長如果對支出控制很嚴，孩子們定會毫不理解地罵他是守財奴，但是如果家長光想陶醉于孩子們盲目的歡呼聲中，飄飄然地不管三七——二十一，掙一個花兩個，那么又成了敗家子。最后錢花光的時候，更要受孩子們的埋怨，不容易兼顧。富人家里覺不著，但在窮人家里，這個矛盾是很突出的。大小一理也。

一般來說，如果國家的原材料已經(jīng)積累得差不多了，而且原材料的生產(chǎn)力〔泵１的流速〕也很興旺了，足以長期供給消費品的生產(chǎn)〔泵２〕，這時政府就可以放心大膽地增加消費品的產(chǎn)量。因為不久就會有同樣多甚至更多的原材料補充過來，國家不會窮，這樣政府就有能力保持住消費品的這個產(chǎn)量，把它們源源不斷地提供給消費者，使消費者的富足長久。如果原材料雖然已經(jīng)積累很多了，但是原材料的生產(chǎn)力還不興旺，這時就不能冒然提高消費品的產(chǎn)量，只能把這些原材料用在刀刃上。因為一提高消費量，這些原材料很快就要用完，而這些原材料一用完，后面的又補充不上來，就必然造成短缺，這樣國家就保持不住消費品的這個產(chǎn)量，消費者的富裕也就只能是那么一陣子。這就和一個窮人把房子、土地都賣了，到高檔飯店里大吃大喝一頓是一樣的沒意思。而且消費者的胃口一旦被吊起來，再一突然斷線，他們的怨氣會更大。中國正在吃這個虧。1980年以前，中國曾經(jīng)通過發(fā)行票證，提倡“越窮越榮耀〞等多種手段來控制人民的消費，確實積累了一批原材料，但是那時原材料的生產(chǎn)力依然很低，所以政府一直都沒敢輕易動它。然而自1980年工業(yè)普遍實行了經(jīng)濟體制改革之后，輕工業(yè)得到迅速開展，自然老百姓的生活水平也迅速提高，可惜，好景不長，就那么一點原材料哪夠用的，很快就告磬了，許多工廠都緊缺原料，政府不得不靠借債來應急，后來借債不濟就“吸資〞，“吸資〞不濟就“入世〞，一直殘喘到今天，真是難為它了。

借債，對一個國家來說，也是不能防止的。不過，借債也講究原那么，不能說借就借。借債的一般原那么是：只可用于生產(chǎn)原材料，不可用于生產(chǎn)消費品。一個窮國如果資源很豐富，病根就在生產(chǎn)力不興旺上，就可以借債購置設備、技術等開發(fā)資源，但是就是不能用它買吃的、買玩的，建什么高樓大廈、園林美景。還有一點要注意，一定不能與外國合伙開發(fā)，有你的一半也有它的一半，這樣的生意做不得，除非你的資源無限；除非你是一個想普渡眾生、愿拿自己的血肉喂蚊蟲的大慈善家；除非你是一個“今朝有酒今朝醉，明朝無酒蒙頭睡〞，一切吃了用清，不替后代著想一點的混子。當然，與外國合伙開發(fā)比自己單獨開發(fā)要快得多，所以就富得快，一開始是滿誘惑人的，可是這么做，實際上是拔苗助長，不會長久，和上面說的把房子、土地都賣了，到高檔飯店里大吃大喝一頓的那位的行徑一樣。就拿中國來說，如果把江南那一半賣了，江北那一半肯定很快就能富起來，可是我們能這么做么，又能富多久呢？同樣，如果我們把地下那一半賣了，地上這一半雖然也很快就能富起來，但我們能這么做么，又能富多久呢？一個窮國如果資源又很貧乏，這個國家可以說是瞎子害眼——沒治了，永遠都富不起來，除非去掠奪。但掠奪也需要本錢，“空手道〞的不行。需要本錢就得借，這種借債也算作用于生產(chǎn)。當然，原那么也有例外的時候。假設有一個國家窮到連吃的、穿的都沒有，老百姓饑寒交迫，都快要死了，這時就必須借債，買來原材料生產(chǎn)吃的、穿的，或者直接買來吃的、穿的，以解燃眉之急。這和小家庭過日子的道理也一樣。比方說，有一戶人家，窮得連一粒糧食都沒有了，這家人借錢買吃的，誰都不能說什么?？墒侨绻@家人雖然比擬窮，但是溫飽還不成問題，然而他們卻借錢買大魚大肉猛吃猛喝，買汽車游山玩水，就是些地地道道的敗家子。不過，如果他們買汽車是做生意的，不管結果是賠是賺，都算是走正路的。

還可能有一些無賴一樣的國家，雖然很富，但是它們也借債。它們借債不是為了用，而是有意放在那里閑著，目的是阻礙其它國家開展。不過，這屬經(jīng)濟戰(zhàn)術上的事，另當別論。

四貨幣

〔作者說明：傳統(tǒng)經(jīng)濟學之所以會誤入歧途，主要原因是它們都把貨幣的本質搞錯了。為了消除各位讀者心中的痼疾，使貨幣的本質得到重新認識，本節(jié)不厭其煩地對貨幣最可能的起源作了闡述。這是使經(jīng)濟學步入正軌最關鍵的轉折點?！?/p>

本來，民富與國富、生產(chǎn)與消費它們之間的關系是很簡單明了的，跟貨幣沒有任何牽扯，經(jīng)濟學也簡單得稱不上什么學問?？墒亲源蜇泿艔陌肼飞蠚⑦M來之后，古往今來各門各派的經(jīng)濟學都把它也拉進來，致使問題就變得異常復雜起來，于是經(jīng)濟學也就儼然成一門很高深的學問了。問題之所以會變得異常復雜，是因為以往的經(jīng)濟學家們，據(jù)我所知，除了大衛(wèi)·李嘉圖〔RicardoDavid〕之外，都把貨幣的本質弄錯了。他們普遍認為“貨幣天然是金銀，是固定充當一般等價物的商品。〞這個觀點不妨叫“貨幣等價物論〞。那么這個觀點錯在哪里呢，它是怎樣產(chǎn)生的呢？

因為貨幣產(chǎn)生以后，貨幣插入了商品交換之間，使原來的物物直接交換變成了商品——貨幣——商品的間接交換，可是貨幣要插入商品交換之間參與交換，并不是一件容易的事，必須交換雙方都愿意接受才行，所以以往的經(jīng)濟學家們認為，貨幣要插入商品交換之間參與交換，只有一條途徑，即：“貨幣本身就是商品，且能表現(xiàn)其它商品的價值，〞于是就產(chǎn)生了“貨幣等價物論〞。然而，以往的經(jīng)濟學家都沒有想到，貨幣要參與交換，還有另外一條途徑，即貨幣以欠條的身份代替商品參與交換，這就是本經(jīng)濟學要闡述的“貨幣欠條論〞。可是這個觀點又見得正確嗎？要徹底弄清誰是誰非，最好還是讓我們一起回到原始社會，親眼看一看貨幣最有可能、最合理的起源吧！

假設我們所處的是原始社會的末期，那時產(chǎn)品的種類已有很多，商品交換已很普遍，但還沒有貨幣，還處在物物交換階段。物物交換非常麻煩，不一定一次就能交易成，有時需倒換幾次才行，把貨物帶來帶去很不方便，于是就有人開始動腦筋了。

這一天，有個織布匠叫張三的，想用一匹布換一口袋小麥吃，但他又不想把布扛到市場上去，或者是他沒有現(xiàn)貸，因此他就想了個法子，拿自己家特有的一樣東西作信物到市場上去交換，或者在一片龜甲上刻上“一匹布〞的字，并把龜甲砸成兩半，拿其中的一半到市場上去交換。到了市場上，碰到個想拿小麥換布的，叫李四，他就要用那半片龜甲或那個信物換一口袋小麥。當然要跟李四講明：“以后拿這半片龜甲〔或這個信物〕就可以到我家換一匹布。〞李四肯定不愿意。所以這次交易能成功的條件有三個：⒈這兩個人必須相識，或有中人介紹；⒉李四知道張三是個織布的，家境富有，確實能支付起一匹布；⒊李四知道張三一貫很守信用。有了這三個條件，這次交易才能成功。第一次明顯要費不少口舌。當李四把龜甲或信物拿回家后，到需要做衣服穿的時候，他就可以拿著龜甲或信物到張三家去換布。如果他不急需衣服穿，而是急需鐮刀、鋤頭用，他就可以拿著龜甲或信物到鐵匠鋪找朱五去換。當然朱五也不會同意，所以這次能不能交易成功，也取決于朱五對張三和李四的了解程度。同時，朱五還要到張三那兒去核對，李四拿的龜甲或信物是不是他給的，能不能換一匹布？當查證屬實后，這次交易又成功了。后來，朱五就拿著龜甲或信物到張三家里換了一匹布用，這一輪交易就算完結了。張三把龜甲或信物收回后，可以銷毀，也可以保存起來，下次使用。往后，張三每次交換都用龜甲或信物作替代，一次比一好用。原來他給雇工的報酬都是用實物支付的，這時也一律改用信物或龜甲支付。工人拿著信物或龜甲，可以到張三家去換東西，也可到市場上去換。什么時候需用什么時候去，要多少換多少，格外方便、靈活。隨著使用次數(shù)增多，人對它越來越熟悉，愿接受它的人也越來越多。最后，不管是誰，不管他了解不了解張三，只要見到這樣的信物或龜甲就給貸。這時，這種信物或龜甲就可算作貸幣了。再后來，又有幾家大戶跟著仿效，于是市場上就同時有幾家的信物或龜甲在流通，又產(chǎn)生了新的不便——各家的不能通用。例如，有人拿楊六家的信物或龜甲到張三家去換布，張三不同意，這人沒法，只得去找人兌換。為了解決這個麻煩，幾家經(jīng)過協(xié)商，各家的信物或龜甲可以通用，然后各家再交涉。再后來，經(jīng)過開展，各家都采用了統(tǒng)一的信物或龜甲，上面不注明實物及數(shù)量，改成統(tǒng)一的單位，于是真正的貨幣就誕生了。接下來，隨著對貨幣數(shù)量和質量要求的提高，又出現(xiàn)了專門別造貨幣的工廠。誰需要貸幣，誰就到它那兒租借，用完后要悉數(shù)歸還，并付租金，它就靠這個生活。這種情形一直持續(xù)到現(xiàn)在。

回過頭去，再看看一開始張三使用過的信物或龜甲，就可知道這樣的信物或龜甲就是現(xiàn)在說的欠條。因為人家手里拿著他的信物或龜甲，就說明他欠人家一匹布。所以說貨幣起源于欠條，其本質就是欠條。

從貨幣的整個使用過程來看，貨幣的一生分為四個階段，即：制造——發(fā)行——流通——銷毀或終止流通。

1．制造。貨幣在統(tǒng)一之前，都是各家制造各家的；統(tǒng)一之后，由專門的工廠制造。對制造量的限制不嚴，但要夠使用，多一些無妨。

⒉發(fā)行。貨幣制造出來后，不能直接使用，需經(jīng)過發(fā)行之后才能使用。貨幣不經(jīng)過發(fā)行就使用，和假幣沒什么區(qū)別，可以把它列為假幣。請大家注意：這里說的貨幣的發(fā)行與我們通常說的貨幣的發(fā)行不同。我們通常說的貨幣發(fā)行是指貨幣被制造出來后，政府把它發(fā)到銀行或者銀行放貸，而這里的貨幣發(fā)行是指商品的主人賦予貨幣以商品的實質，用它代替商品進行交換或者用它來支付報酬、歸還債務等的行為。例如，織布匠張三指明信物或龜甲就代表一批布，用它來代替一批布進行商品交換，使信物或龜甲在市場上流通起來，這才叫發(fā)行貨幣。對于貨幣的發(fā)行，其中有幾個要點要搞清楚：

①只有商品的主人才有貨幣的發(fā)行權。物物交換就是拿商品換商品，你一無所有就換不到別人的商品。貨幣參與交換，只是使交換更方便、更靈活，并沒有破壞物物交換的這個原那么，所以只有你手里有商品才能發(fā)行貨幣，你沒有商品就沒有資格發(fā)行貨幣。而且，從一開始張三創(chuàng)造貨幣的前提條件來看，如果他家里沒有布作擔保，別人肯定也不會接受他的貨幣。然而，要是真出現(xiàn)了沒有商品而發(fā)行貨幣的情況，會造成什么結果呢？假設張三發(fā)行的信物或龜甲在市面上已使用得很順利之后，他的織布坊倒閉了，家里的布也賣光了，但他仍然拿信物或龜甲去換東西，假使他換的還是李四的小麥。李四看信物或龜甲很熟悉，而且他還不知道張三家里已無布，于是就很痛快地把小麥換給了張三，然后李四再到朱五那兒去換鐵器?？墒钱斨煳宓綇埲胰Q布的時候，張三只好閉門謝客，朱五也只好大罵一場而去。朱五為什么換不到東西？根源就在張三的欺詐。張三家的小麥是怎么來的，是交換來的嗎？不是，是騙來的。所以，沒有商品而發(fā)行貨幣，這種貨幣就是空頭貨幣，它的介入，破壞了“一物換一物〞的交換原那么，純粹是“空手道〞式的掠奪行為。在貨幣統(tǒng)一之前，誰發(fā)行了空頭貨幣，眾人都可以直接找到他的頭上，可是在貨幣統(tǒng)一之后，誰發(fā)行了空頭貨幣，究竟是政府還是哪一個私人，就不好找了，所以這樣的貨幣照樣流通不誤，但最后市場上必然要多余一批貨幣出來，引起貨幣貶值，甚至造成有人拿錢買不到東西，守著一大堆錢凍餓而死。既然沒有商品就無權發(fā)行貨幣，那么顯而易見，在私有制社會里，政府也無權發(fā)行貨幣。同樣，銀行也無權發(fā)行貨幣。銀行只是貨幣的倉庫，銀行發(fā)放貸款是租借行為，貸款者將錢花出去才叫發(fā)行貨幣。如果政府和銀行用剛制造出來還沒經(jīng)過私人發(fā)行的貨幣購物或發(fā)放工資，就和上面張三的行為一樣，屬于欺詐，要引起貨幣貶值。政府購物和發(fā)放工資只能用稅，銀行購物和發(fā)放工資只能用利息。

②在等價交換的前提下，全社會對貨幣的需要量至多為待售商品價值的一半，故不需每個商品的主人都發(fā)行貨幣。通常，誰急需購物誰發(fā)行貨幣，但是他要考慮他的商品是否暢銷。

③對每一個貨幣發(fā)行者來說，他發(fā)行的貨幣量必須和他的待售商品量相當，也就是說，貨幣和商品之間一定要保持一一對應的關系。例如，在等價交換的前提下，某人有價值為100元的商品，他就只能發(fā)行100元的貨幣；他發(fā)行100元的貨幣，就必須有價值為100元的商品，或不久之后就能制造出來填補也可。

⒊流通、銷毀或終止流通。當貨幣從發(fā)行者手里出去，在市場上流通一圈又回到發(fā)行者手里后，如果貨幣是他自己制造的，就要把它銷毀或留作下次有了商品后再發(fā)行使用；如果是借貸來的，應將它歸還。總之，該批貨幣已完成了使命，應終止其流通。

綜上所述，可知：貨幣是代替商品進行交換或支付的信物，它是商品的代表，它的本質是欠條。貨幣就是貨幣，不是商品，沒有價值，更不是一般等價物。

那么，“貨幣等價物論〞又錯在哪兒呢？我姑且不說用一般等價物參與交換比物物直接交換還麻煩，它只是以往的經(jīng)濟學家們?yōu)樘骄控泿诺钠鹪炊茉斐鰜淼?，就假設歷史上真出現(xiàn)過一般等價物，而且還假設是羊，那么金銀能取代羊成為一般等價物嗎？

乍一看，這只是某人一句話的事，或者是瓜熟蒂落的事，所以一直都沒有引起以往經(jīng)濟學家們的注意，從而就使上面的那個錯誤結論名正言順地坐上了真理的寶座，最終導致了經(jīng)濟學上疑難重重。因此，對這個看似簡單的問題，絕不能無視。它就和幾千年、幾萬年來天經(jīng)地義的“蘋果落地〞也很不天經(jīng)地義一樣，從這里入手，就可以發(fā)現(xiàn)另一片新天地。

金銀和羊不一樣，羊的肉可以吃，皮可以穿，它能滿足人的最根本的兩個需要，因此，用羊作為一般等價物，不管怎么說，大家都還能接受。而金銀呢？在當時什么用處都沒有，最起碼對普通老百姓是這樣，所以，如用它作為一般等價物，肯定沒人愿意接受。還是讓我們設身處地地來想一想吧。假設你處在那個時代，在金銀成為貨幣之前，某一天，你拿一口袋小麥到市場上去想換點什么。這時突然有個人冒冒失失地拿一大塊金子要和你交換，你能同意嗎？你肯定得先想想，你要金子有什么用，墊桌子腿？所以，你肯定不會同意。只有那個人給你說明用那塊金子可以換其它商品，你才有可能同意，不過，這時金子的實質已經(jīng)是欠條了。因此說，金銀自然而然地取代羊成為貨幣是不可能的。金銀成為貨幣的途徑只有兩條：一是官府或民間常將它作為信物使用，遂逐漸演變成貨幣；二是政府強制使用?？墒沁@兩條途徑，不管是通過哪一條，金銀的本質都是欠條。第一條就不說了，單拿第二條來說，如果金銀是一般等價物的話，就不存在強制使用的行為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學上也是這么認為的。

既然貨幣的本質是欠條，所以但凡不易偽造、便于攜帶、久藏不壞、易表示多少的東西都可以作為貨幣，并不是非金銀不可。因此貨幣天然是金銀的觀點也該修改了。況且，現(xiàn)在使用的紙幣、硬幣和即將廣泛使用的電子幣，都符合貨幣的四個條件，它們都是很合格的貨幣，比金銀還要合格，所以用它們徹底取代金銀是很有必要的。那么，紙幣、硬幣和電子幣比金銀好在那里呢？第一，紙幣、硬幣和電子幣由國家統(tǒng)一制造，統(tǒng)一管理，不經(jīng)過發(fā)行，不會進入市場。但是金銀很難管理。無論是誰，從地下挖出個金元寶出來，或者偷偷摸摸到深山老林里掏座金礦，挖出來金子，都可以直接拿到市場上買很多東西，爆發(fā)起來。這些金子都沒經(jīng)過發(fā)行，會對市場造成不良的沖擊。這可不是可以忽略的個別現(xiàn)象。自從金銀成為貨幣之后，幾乎都是這樣進入市場的。然而，好就好在金銀的產(chǎn)量很低，而且市場的緩沖能力都很大，每年有一些金銀非法進入市場，市場很快就會把他們消化掉，不會受多大影響。金銀之所以能久居貨幣的寶座不下，受眾生的膜拜，主要原因就是產(chǎn)量低。如果它們的產(chǎn)量也象煤炭、銅鐵的產(chǎn)量那樣突飛猛進，市場早就被沖垮了，它們也早就被撤職了。第二，金銀的流通量不穩(wěn)，隨著科技的進步，金銀的作用逐漸被挖掘出來，如做耐腐蝕材料、特殊的導線，這就要造成金銀在流通過程中，有一局部可能要被消費者截留，從而退出流通領域，使流通量小于發(fā)行量，影響市場交換。紙幣、硬幣、電子幣又都沒這個缺點。所以它們都是比金銀還好的貨幣，讓它們徹底取代金銀是完全應該的。而傳統(tǒng)經(jīng)濟學卻不成認它們是貨幣，把它們說成是貨幣符號，純粹是為了遷就貨幣原來的那個錯誤概念，這在科學上是不應該的。該徹底砸爛就要徹底砸爛，要象相對論砸爛經(jīng)典物理的老框框一樣，這樣科學才能有飛躍。

因為貨幣的本質是欠條，所以發(fā)行貨幣不能違背打欠條的原那么。打欠條有什么原那么呢？答：不能超過自己的償付能力，更不能?！翱帐值括暺垓_人。這點前面其實已經(jīng)講過，此處不在羅嗦。然而，世上什么樣的角色都有，所以違那么發(fā)行貨幣是難免的。不僅私人有這么做的，政府更厲害。因此，用貨幣參與交換，方便是方便，就是有風險，忽而貶值，忽而作廢，總不如物物交換實在。不過，政府如能對自己和私人嚴格約束，會好得多。

以上講的都是關于私有制社會里的貨幣，公有制社會里的貨幣和它大體上相同，但略有下面三點區(qū)別：

⒈發(fā)行者不同。在公有制社會里，財富都被政府掌握，一無所有的是私人，故貨幣的發(fā)行權在政府手里，由政府發(fā)行，由政府收回。

⒉發(fā)行量不同。公有制社會實行的是供給制度，不是交換制度，故貨幣的發(fā)行量必須與待分配的消費品的價值量相等。發(fā)行量不適宜，將造成幣值不穩(wěn)。

⒊作用不同。在私有制社會里，貨幣是交換的媒介，在私人與私人之間起作用；在公有制社會里，貨幣是供給的媒介，在政府與私人之間起作用。

最后給大家說明一點：本節(jié)主要只是建立了“貨幣欠條論〞，并沒有對“貨幣等價物論〞進行直接批判，因為這還要用到后面價值的知識。所以如果您看了本節(jié)之后，還有點搖頭，對“貨幣等價物論〞仍戀戀不舍，那就請您硬把“貨幣欠條論〞記下來。到后面您會感到，從此開始，經(jīng)濟學的研究就好比倒吃甘蔗——漸入佳境。

五價值與價格

〔作者說明：本經(jīng)濟學是從2000年9月份動筆的，在動筆之前，我以為“勞動價值論〞已成定論，所以就沒加說明，直接將它繼承。但今年自我到網(wǎng)上轉了之后，我才知道原來現(xiàn)在對價值的爭論還是很劇烈的，有“技術價值論〞“資本價值論〞“機器價值論〞“心力勞動價值論〞“創(chuàng)新價值論〞等。之所以會出現(xiàn)這么多新論，我以為是這些理論的創(chuàng)立者們還沒有真正理解傳統(tǒng)經(jīng)濟學中價值的作用，也沒把價值與財富分開。財富是物質，能看得見，也能摸得著，但價值是附著在財富上的勞動時間，既看不見，也摸不著；財富越多越好，但價值并不一定是越多越好。本經(jīng)濟學仍堅持傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的“勞動價值論〞。當讀者們看到第六節(jié)的貿(mào)易掠奪之后，您就會知道“勞動價值論〞是多么正確了。〕

㈠價值、定價

當兩種商品，例如小麥和斧頭進行交換，應按怎樣的比例呢？值得慶幸的是，經(jīng)濟學界的前輩們找到了商品交換的原那么——等勞動時間交換[1]，給我們后人省了不少力。知道了這個原那么，我們就容易找到商品生產(chǎn)者贏虧、貧富的原因了，所以，這在經(jīng)濟學上是最大的功績。

⒈價值的含義

傳統(tǒng)經(jīng)濟學中，把價值定義為：凝結在商品中的無差異的人類勞動。這個定義太抽象，而且不易給價值定量，所以本經(jīng)濟學把它做了適當?shù)馗膭?。是怎樣改動的呢?/p>

既然商品要以等勞動時間來交換，那么我們就應領先把各種商品消耗的必要勞動時間表示出來，然后才能交換。例如，當用斧頭換布時，必須先知道一把斧頭消耗多少時間，一尺布消耗多少時間，然后才能確定一把斧頭應換幾尺布。怎樣表示勞動時間呢？

如果直接用時間來表示,如一把斧頭耗8小時，一尺布耗4小時，這樣太麻煩。經(jīng)濟學上是用貨幣來表示的。這個用貨幣表示的商品消耗的必要勞動時間，就叫價值[2]。如一把斧頭耗8小時，就稱其價值為8元；一尺布耗4小時，就稱其價值為4元。對此大家務必要明白，價值實質就是時間，只不過在這里時間的單位是元、角、分，而不是時、分、秒。知道了這一點，就不難理解價值的含義了。有了價值這個概念后，商品交換的原那么——等勞動時間交換就可以改叫等價交換。最后還要明白一點：傳統(tǒng)經(jīng)濟學中有價值和價值量兩個概念，本經(jīng)濟學取消了價值，只保存了價值量。同時因為價值量不太符合語言習慣，所以將“量〞字去掉，改為“價值〞，因此本經(jīng)濟學中的“價值〞同傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的“價值量〞相同，是有大小的。

⒉定價的方法

明白了價值的含義之后，我們就可以把所有商品的價值都確定下來，然后進行交換，這就是給商品定價。商品的種類成千上萬，怎樣給它們一一定價呢？很簡單，只要隨便規(guī)定一個標準工日的價值，就可以根據(jù)各種商品所消耗的標準勞動時間，給它們一一定上價。例如，假設規(guī)定一個標準工日用1元來表示，而且再假設生產(chǎn)一噸煤要10個標準工日，那么一噸煤的價值就是10元〔沒記入原材料及設備本錢，下同〕；如果生產(chǎn)一噸鋼要100個標準工日，那么一噸鋼的價值就是100元；如果生產(chǎn)一輛汽車用了兩噸鋼和50個標準工日，那么一輛汽車的價值就是250元。

這里說的標準工日指的是在一個經(jīng)濟封閉的區(qū)域〔與外界無貿(mào)易的區(qū)域〕內，一個具有全區(qū)域內所有勞動者平均勞動能力的人〔標準人〕，按所有勞動者每天平均的工作時間〔標準天〕正常工作一天。簡單地說，一個標準工日就是一個標準人工作一標準天。每個標準工日生產(chǎn)的商品均是等價的。例如，有一個標準人〔當然是全才〕，讓他種地，他平均每天可產(chǎn)小麥五斤；讓他打柴，他每天可打一百斤；讓他捕魚，他每天可捕十斤，那么這五斤小麥、一百斤柴、十斤魚的價值就都相等，可以互換由此類推下去，就可把各種商品的價值及交換比例測試出來。話雖這么說，可是事實上這樣全才的標準人是找不到的，也很難讓他一一去試驗，所以，從簡單起見，可以忽略勞動者之間的各種差異，認為不同行業(yè)的一個工日的價值均相等，用這個工日來代替標準工日，然后再用單位產(chǎn)品平均消耗的勞動時間來定價[3]。這個時間不妨也叫社會必要勞動時間[4]。例如，可以認為農(nóng)業(yè)上的一個工日和挖煤的、織布的、煉鋼的等所有行業(yè)的一個工日的價值都相等，都可以統(tǒng)一用1元來表示。假設全區(qū)域內一斤小麥平均要消耗0.2個工日，那么一斤小麥的價值就為0.2元；假設一噸鋼平均消耗100個工日，那么一噸鋼的價值就為100元。

由于商品消耗的勞動時間可以統(tǒng)計出來，所以在經(jīng)濟學的計算當中，可以認為價值是量。又由于生產(chǎn)力的大小和資源的多少都在不斷地變化，所以商品消耗的必要勞動時間也在變化，因此商品的定價應經(jīng)常調整。

⒊商品價值的構成

上面對于價值的計算，均沒計入原料本錢，或者認為原料上自產(chǎn)的，而且也沒計入設備折舊。實際上，設備折舊是客觀存在的，而且多數(shù)生產(chǎn)者的原料都是購置的，所以在這種情況下，商品的價值是由設備折舊價值、原材料的價值及生產(chǎn)者新創(chuàng)造的價值構成的，如圖二所示。設：C=設備折舊價值+原料價值，那么商品的價值構成可用公式表示為：

商品的價值=C+新創(chuàng)造價值……〔1〕

舉個例子來說，某織布廠的機器設備及棉紗、染料等原料都是購置的，這些東西都有自己的價值，它們的價值都是原來各自的生產(chǎn)者創(chuàng)造的，是個已經(jīng)確定下來的量。假設該廠織一匹布要消耗棉紗100斤，價值為10元；消耗染料10斤，價值為3元；消耗設備的價值為1元，再假設織這樣一匹布，整個社會平均要消耗兩個工日，兩個工日的價值為2元，那么

一匹布的價值=[1+(10+3)]+2=16元

㈡價格

雖然價值規(guī)律要求商品交換要以價值為根底，實行等價交換，即根據(jù)價值來定價格，但是實際上沒有做到，而且也是不可能的。在價值這個概念出現(xiàn)以前，人根本不知道有價值這個東西，商品交換全是憑感覺進行的。賣方覺得“這樣賣適宜，我有賺頭〞，買方覺得“我需要，我能買起〞,于是買賣就成功了。價值出現(xiàn)之后，它也只是躲在書本里，買賣雙方均沒有人去考慮商品的價值，再說他們也不可能知道商品的價值是多少[5]，商品買賣仍按老習慣來進行。況且生產(chǎn)者生產(chǎn)的目的是賺錢，他們總要把價格抬得高高的，直到賣不出去時才慢慢往下降，結果就造成價格與價值大多數(shù)都不相符。這時就不能很死板地把價格仍然看成是價值的貨幣表現(xiàn)了，應把它們分開，不能混在一起。既然不能把價格看成是價值的貨幣表現(xiàn)，那么價格又是什么呢？因為商品之間是以價格為依據(jù)進行交換的，所以價格表達了各種商品間的交換關系。一種商品的價格高，它能換到的其他商品就多，反之就少。例如，假設每把斧頭的價格為1圓，每斤小麥的價格也為1圓，那么一把斧頭就可以換一斤小麥。當每把斧頭漲為2圓時，一把斧頭就可以換到兩斤小麥。可見，價格反映的是商品的交換能力，只不過這個能力是用貨幣表示的。所以價格是用貨幣表示的商品的交換能力。這就好比物體的長度是用“米〞表示的，商品的交換能力是用“圓〞表示的。

價格雖然是用貨幣表示的，但是這并不意味著在貨幣出現(xiàn)以前，商品沒有價格，那時的價格是由對方表現(xiàn)出來的。例如，用一只羊換50斤大米，那么一只羊的價格就是50斤大米，50斤大米的價格就是一只羊。所以，在貨幣出現(xiàn)之前，價格應定義為：一個單位的某種商品換取其它商品的數(shù)量。在貨幣出現(xiàn)之后，也可以這么認為。例如，有一個人的一只羊賣了40圓錢，他用這40圓錢買了50斤大米，就可以認為這只羊的價格是50斤大米。而傳統(tǒng)經(jīng)濟學卻認為商品交換的雙方表現(xiàn)出來的是對方的價值，這是錯誤的。怎么這么巧，偶然的一次交換，或者是每一次交換，都能把對方的價值表現(xiàn)出來。

弄清楚價值與價格的含義之后，我們再回過頭去解決第四節(jié)遺留的一個問題：歷史上有沒有出現(xiàn)過等價物？對于這個問題，大家首先要知道，商品的價值是由它消耗的必要勞動時間決定的，不是靠它的交換對象表現(xiàn)出來的。商品一旦被生產(chǎn)出來，它的價值就確定了，不會隨著交換對象的變化而變化。例如，假設有一口袋大米價值是40元，那么當它與一只羊交換時，它的價值仍是40元，不是表現(xiàn)為一只羊的價值；換了一個地方，當用這口袋大米換兩只羊時，它的價值還是40元，也不是表現(xiàn)為兩只羊的價值。而實際上，等價交換幾乎是不存在的，所以實際上，任何一種商品都不能表現(xiàn)出其他商品的價值，它表現(xiàn)出來的只是其他商品的價格。所以說，不管在什么時候等價物都是不存在的。

㈢價格與價值的關系

現(xiàn)在到該弄清價格與價值關系的時候了。傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為，價格是價值的貨幣表現(xiàn)，價值決定價格，價格常圍繞價值上下波動。這個觀點是對是錯呢？如果仔細推敲，就會發(fā)現(xiàn)這個觀點本身就是自相矛盾的。前面它說價格是價值的貨幣表現(xiàn)，意思是價格和價值是相等的，可是后面它又成認價格常圍繞價值上下波動，意思是價格有時和價值也不相等，這就出現(xiàn)矛盾了。在上下波動的多種價格中，究竟哪一種表現(xiàn)的是價值呢？傳統(tǒng)經(jīng)濟學也沒有交代，它也無法交代。舉個例子來說，斧頭有時賣8圓一把，有時賣5圓一把，有時賣3圓一把，那么這三種價格表現(xiàn)的都是斧頭的價值嗎？不可能，因為這與價值的定義相矛盾。可是如果說其中只有一種表現(xiàn)的是斧頭的價值，那么是哪一種呢？另外兩種價格表現(xiàn)的都不是斧頭的價值，那么價格的定義又怎樣處置呢？對于這些問題，傳統(tǒng)經(jīng)濟學是不能圓滿解決的?，F(xiàn)在我們應該徹底擺脫傳統(tǒng)經(jīng)濟學的這個錯誤影響，在心中重新樹立這樣的觀點：價格和價值沒有任何關系——價值表示的是商品消耗的勞動時間，價格表示的是商品的交換能力；價格是由供求關系決定的，不是由價值決定的，價值低的，價格可能很高；價值高的，價格可能很低。雖然平時我們?？吹絻r格上下波動，但是它是圍繞某一價格波動的，而不是圍繞價值波動的。

在經(jīng)濟學中，價值固然是個很重要的概念，但在實際生活中它沒有任何作用，商品從生產(chǎn)到交換均用不到價值，只有經(jīng)濟學家在探討貧富分化的原因、計算贏虧時才能用到它。傳統(tǒng)經(jīng)濟學之所以理論與實際脫節(jié)，就在與它看錯了價值的作用，把“商品交換必須以價值為根底〞，看成了“商品交換是以價值為根底〞，始終認為價值與價格一樣，在商品交換中作用非凡。當看清了價值的作用及把價值與價格分開之后，讀者們下面就會發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學的前景隨即豁然開朗了。

㈣虛貨幣、實貨幣

因為價格和價值都是用貨幣表示的，而且單位也一樣，所以很容易搞混，特別是在計算時更易混。為了大家便于區(qū)分，應把貨幣分為兩類才適宜，分為哪兩類呢？因為價值表示的是商品消耗的真實的勞動時間，價格可以看作表示的是商品消耗的虛假的勞動時間，即商品的主人謊報的價值〔如圖三所示，價格是虛假的價值〕，所以本經(jīng)濟學就把表示價值的貨幣叫實貨幣，單位用“元〞；表示價格的貨幣叫虛貨幣，或者叫流通貨幣，單位用“圓〞。例如，對于一把價值為1元但售價為3圓的斧頭的價值和價格應分別這樣表示：一把斧頭的價值為1元，價格為3圓。這里還需要強調三點：⒈因為現(xiàn)實生活中幾乎不存在等價交換，貨幣表示的都不是價值，所以鈔票、金銀、電子貨幣等都是虛貨幣，實貨幣是不存在的，它只是假想出來的，但意義卻很大。⒉還是因為現(xiàn)實生活中幾乎不存在等價交換，故通常１圓１元。例如，當斧頭的價值為１元，售價為３圓時，在斧頭上，３圓＝１元。售價虛假２倍；當電視機的價值為50元，售價為1000圓時，在電視機上，1000圓＝50元，售價虛假19倍。⒊因為“圓〞與“元〞意義不同，所以兩者不能混合運算。例如，〔1元+1圓〕與〔1元—1圓〕均無意義，就好象攝氏度與華氏度混合運算一樣，需折算成統(tǒng)一單位后才能進行。再例如，有一個木工花了一天時間打了一把椅子，那么這把椅子的價值就是1元，假設它的售價為8圓，那么木工一天贏利多少？是不是〔8圓—1元〕？當然不是。應當怎樣計算呢？這個問題將在下面解決。

貨幣被分為兩類后，價值與價格的定義都應當隨之改動。價值應改為用實貨幣表示的商品所消耗的社會必要勞動時間，價格應改為用虛貨幣表示的商品的交換能力。

㈤贏虧的計算

商品交換時，商品的主人最關心的是他贏利還是虧損，這就涉及了贏虧的計算問題。本來贏虧的計算是很簡單的，可是由于傳統(tǒng)經(jīng)濟學在這方面的指導思想有誤，最終導致了計算結果與實際不相符。為了改正大家在這方面長期形成的錯誤習慣，本經(jīng)濟學特意在此單辟一小節(jié)來論述應該怎樣正確計算贏虧。

要正確計算贏虧，首先得弄清楚贏虧是怎樣產(chǎn)生的。在物物直接交換時代，這個是非常明了的。當一個人用價值一元的商品去換其它商品時，假設換回來的價值等于一元，那么他不贏不虧；假設超過一元，那么他贏利；假設低于一元，那么他虧損。由此不難看出，贏虧是由不等價交換產(chǎn)生的。所謂不等價交換，就是價值不相等的兩種商品進行交換。價值不相等的兩種商品進行交換，必然造成一家贏一家虧。

因為贏虧是由不等價交換造成的，所以贏虧應當用相互交換的兩種商品的價值之差來計算。換句話說，就是以價值的收支來計算。例如，一斤小麥的價值為0.5元，一尺布的價值為2元。當農(nóng)民用五斤小麥換一尺布時，五斤小麥的價值是2.5元，意味著農(nóng)民用2.5元換了2元，農(nóng)民虧了0.5元。反過來看，織布匠用2元換了2.5元，贏利0.5元。

上面講的是物物直接交換時的情況。在這種情況下，因參與交換的對象少，只有兩個，故對贏虧的計算較直接明了，沒有彎子可拐?？墒钱斬泿拧泊颂幹柑撠泿?，以后所言之貨幣，假設不特指，均指虛貨幣〕產(chǎn)生使商品交換出現(xiàn)了一個頓挫之后，情況就一下子變得復雜起來。由于傳統(tǒng)經(jīng)濟學沒能排除貨幣的干擾，誤把“將商品賣出去〞作為商品交換的終結，用銷售前后貨幣的收支來計算贏虧，而將原來的那個計算原那么扔到九霄云外去了，致使它在贏虧的計算上犯了彌天大錯。下面就通過一個例子來說明傳統(tǒng)經(jīng)濟學究竟錯在哪兒。

一天，有一個木匠花3圓錢買了一根木料，并用它打了一把椅子，賣了8圓錢，請問這一天木匠贏利多少？

傳統(tǒng)經(jīng)濟學以及我們每一個人習慣上都是這樣分析和計算的：這把椅子的本錢為3圓，銷售額為8圓，故木匠一天贏利為〔8圓-3圓〕=5圓。這樣分析和計算看起來合情合理，但現(xiàn)在要明確告訴大家，這樣分析和計算都是錯誤的。錯在哪里呢？

貨幣產(chǎn)生之前，贏虧是用交換雙方商品的價值相減來計算的，貨幣產(chǎn)生之后，仍應當這樣計算。貨幣只是個媒介，贏虧和它沒關系，不能因為貨幣在當中一攪和，就把原那么忘了。所以上面的分析和計算有三點錯誤：

⒈錯把價格當成價值。贏虧要用價值來計算，價格充其量只能算是虛假的價值，故不能用價格代替價值。

⒉本錢價值計算錯誤。在計算商品的本錢價值時，不能只把原料的價值計入，還要把生產(chǎn)者新創(chuàng)造的價值計入。為什么呢？這要先明白原料價值的含義。雖然外表上原料是生產(chǎn)者買來的，但實質上是生產(chǎn)者用自己的商品換來的，即生產(chǎn)者用自己的勞動換取別人的勞動，所以生產(chǎn)者在原料上也花費了自己的勞動時間，這就是原料的價值。后來，當生產(chǎn)者把原料加工為成品之后，又花費了一段時間，這兩段時間加起來，就是生產(chǎn)者花費在成品上的總時間。這兩段時間同樣都是生產(chǎn)者花費的時間，沒有任何差異，所以在計算商品的本錢價值時，應全部計入，不能只計入前一段，丟了后一段。在上例中，計算椅子的本錢時，只考慮到木料，沒考慮到木匠一天的辛苦，是不對的。

⒊錯把銷售當交換。生產(chǎn)者生產(chǎn)的目的是交換，而貨幣本身沒有使用價值和價值，即使有，生產(chǎn)者的目的也不是得到貨幣，最終還是要用它購回商品的，所以銷售僅是交換的前半步。因此計算贏虧不能在銷售完成之后馬上進行，而應該在整個交換完成之后再進行，也就是說，要等到生產(chǎn)者把銷售額全部花出去，把需要的商品買回來之后，把買回來的商品的價值和賣出去的商品的價值相減來計算他在整個交換過程中的贏虧。這樣，贏虧就與貨幣收支的多少沒有關系了，這才符合它媒介的身份。在上例中，木匠一把椅子賣了8圓錢，這8圓錢含有水份，不能代表8元的價值，那么它能代表多少價值呢？不能確定，這要看他買什么東西。所以他的贏虧也暫時不能確定。假設他用這8圓錢買了一雙鞋，就可以拿椅子的價值和鞋的價值相比擬來計算贏虧。假設那8圓錢他只花了4圓，買了一頂帽子，剩下的4圓存到銀行里，那么整個的贏虧就無法計算了，只能計算出半把椅子的贏虧，另半把椅子的贏虧要等到他再花掉4圓錢后才能計算出來。假設他把那8圓錢全部放在家里不花出去，等到后來戰(zhàn)亂一起，他的那8圓錢作廢，那么他這一天白干，虧得一干二凈，何來的贏利5圓？這樣計算是不是更有道理？

下面用一個較全面的例子來說明以上的內容。假設在一個經(jīng)濟封閉的區(qū)域內，有甲、乙兩個鐵匠專門打造斧頭，甲鐵匠平均每個工日打造1把，乙鐵匠平均每個工日打造2把，每把斧頭均用鐵1斤，售價為3圓；有一個織布匠，平均每個工日織布1尺，原料自產(chǎn)〔自己種棉、紡線〕[6]，每尺布售價為4圓；有一個煉鐵匠，平均每個工日煉鐵10斤，原料自產(chǎn)〔自己燒碳、采鐵礦石〕，每斤鐵售價為1圓。某一天，甲鐵匠賣了一把斧頭，買了三斤鐵；乙鐵匠賣了兩把斧頭，買了一尺布、兩斤鐵；煉鐵匠賣了五斤鐵，買了一把斧頭，半尺布；織布匠賣了一尺半布，買了兩把斧頭，試計算在這一輪交換中各家的贏虧。

解：設每個工日的價值為1元。

先計算各家商品的價值：

1.布：因為全區(qū)域內只有一家織布，所以布的價值=1元/尺；

2.鐵：同樣，鐵的價值=0.1元/斤；

3.斧頭：因為斧頭的原料是購置的，所以其價值分為兩局部。每把斧頭的價值均由其耗鐵的價值和鐵匠新創(chuàng)造的價值構成。因在這個區(qū)域內，三把斧頭要消耗兩個工日，平均每把消耗0.67個工日，故鐵匠在每把斧頭上新創(chuàng)造的價值為0.67元，每斤鐵的價值為0.1，代入公式〔1〕中得：

斧頭的價值=0.1+0.67=0.77元/把。

下面計算各家的贏虧：

甲鐵匠：賣了一把斧頭，買了三斤鐵。一把斧頭的價值為0.77元，三斤鐵的價值為0.3元，故虧損0.47元。

乙鐵匠：賣了兩把斧頭，買了一尺布、兩斤鐵。兩把斧頭的價值為1.54元，一尺布的價值為1元，兩斤鐵的價值為0.2元。故虧損0.34元。

織布匠：賣了一尺半布，買了兩把斧頭。一尺半布的價值為1.5元，兩把斧頭的價值為1.54元，故贏利0.04元。

煉鐵匠：賣了五斤鐵，買了一把斧頭，半尺布。五斤鐵的價值為0.5元，一把斧頭的價值為0.77元，半尺布的價值為0.5元，故贏利0.77元。

在這一輪交換中，有兩家贏利，共贏利0.81元；有兩家虧損，共虧損0.81元。由此可看出，商品經(jīng)濟就如同賭博一樣，結果也是有贏有虧，贏虧相抵，而且也需要本錢，也需要計策，也需要運氣，也可以耍奸使賴。

通過這個例子，大家肯定都已懂得了應該怎樣拂去價格的迷惑來正確的計算贏虧了。為了徹底消除傳