2025年陜西省高考適應(yīng)檢測(cè)語(yǔ)文試卷（三）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在當(dāng)今社會(huì)，儒家倫理思想的價(jià)值愈發(fā)顯著，成為洞察個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的重要透鏡。中國(guó)奇幻動(dòng)畫不僅承襲了經(jīng)典的倫理觀念，更基于對(duì)社會(huì)背景的深刻剖析，為觀眾搭建全新的道德參照系與行為導(dǎo)向。這些作品以獨(dú)到的創(chuàng)意，將傳統(tǒng)神話進(jìn)行創(chuàng)新性重構(gòu)，與現(xiàn)代視角無(wú)縫對(duì)接，巧妙地將儒家倫理觀念與現(xiàn)代價(jià)值體系相融，開創(chuàng)了一種新穎獨(dú)特的文化表達(dá)范式。儒家倫理的核心精神在于“仁”，它深刻闡述了“仁者愛人”的崇高價(jià)值觀。在《西游記之大圣歸來(lái)》中，孫悟空即便失去法力，仍不顧個(gè)人安危，毅然保護(hù)江流兒與無(wú)辜村民，其對(duì)他人的深切關(guān)懷與無(wú)私奉獻(xiàn)，正是儒家“仁者愛人”精神的生動(dòng)體現(xiàn)。同樣，在《哪吒之魔童降世》中，哪吒雖背負(fù)“魔童”之名，卻心懷對(duì)父母的孝順、對(duì)朋友的忠誠(chéng)，以及在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出守護(hù)百姓的勇氣，這些行為無(wú)不彰顯了儒家仁愛精神的廣泛內(nèi)涵，他用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“人皆可以為堯舜”的哲理，證明了即使是被誤解的個(gè)體，也能散發(fā)仁愛的光輝。在《新神榜：楊戩》中，楊戩為拯救母親與世間蒼生，毅然決然地與強(qiáng)敵抗?fàn)帲@不僅是對(duì)親情的深切執(zhí)著，更是對(duì)天下蒼生的深切關(guān)愛。他的壯舉完美詮釋了儒家“仁者必有勇”的理念，展現(xiàn)了在仁愛驅(qū)動(dòng)下，人能夠無(wú)畏前行、克服萬(wàn)難的決心與力量。此外，在“白蛇”系列影片中，白素貞對(duì)許仙的深厚情感，以及小青對(duì)姐姐的堅(jiān)定支持，深刻反映了儒家“仁者愛人”的核心精神。她們通過(guò)真誠(chéng)的情感和行動(dòng)，展現(xiàn)了人性中最溫暖和善良的一面。在儒家思想體系中，個(gè)體不僅應(yīng)該追求個(gè)人的完善和發(fā)展，更應(yīng)該關(guān)注社會(huì)和他人的需要。通過(guò)履行社會(huì)職責(zé)、關(guān)愛他人、為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，個(gè)體可以獲得他人的尊重和認(rèn)可，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這些影片在傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)倫理時(shí)，巧妙地運(yùn)用獨(dú)特的人物塑造，以回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中的道德困境與倫理關(guān)注。在《西游記之大圣歸來(lái)》中，孫悟空的角色被賦予了“逆境重生”的新意義，他從一個(gè)遭誤解的囚徒蛻變?yōu)榧缲?fù)保護(hù)責(zé)任的英雄。這一轉(zhuǎn)變不僅展示了他個(gè)人能力的提升，更深刻地反映出其對(duì)社會(huì)責(zé)任的重新理解，揭示了個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)期望之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系?！督友馈飞羁掏诰蛄素?zé)任與犧牲的命題，通過(guò)主人公在道德抉擇與國(guó)家利益之間的艱難平衡，展現(xiàn)了忠誠(chéng)與擔(dān)當(dāng)在現(xiàn)代語(yǔ)境下的新詮釋。姜子牙舍棄個(gè)人得失，毅然選擇自我奉獻(xiàn)以成就大局，這一行為是對(duì)儒家“舍生取義”精神的現(xiàn)代演繹?！赌倪钢凳馈肪劢箓€(gè)體身份認(rèn)同與社會(huì)責(zé)任之間的張力，哪吒從被社會(huì)邊緣化的“異類”成長(zhǎng)為勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿邸Ｓ捌?，他與父母及社會(huì)的互動(dòng)，細(xì)膩地描繪了個(gè)人成長(zhǎng)軌跡中，自我認(rèn)知與社會(huì)責(zé)任之間動(dòng)態(tài)調(diào)整、和諧共生的過(guò)程。這些影片不僅是對(duì)中國(guó)文化精神的現(xiàn)代化詮釋，更是引導(dǎo)觀眾在享受文化盛宴的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深刻反思。（摘編自趙勝貴《傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融：新時(shí)代中國(guó)奇幻動(dòng)畫的文化自信構(gòu)建》）材料二：《哪吒2》爆火，挖掘傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新表達(dá)方式、打磨視覺特效是關(guān)鍵“密碼”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堪為電影創(chuàng)作的巨大寶藏。哪吒是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神仙，哪吒鬧海的故事婦孺皆知。《哪吒2》以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的神話故事為藍(lán)本，對(duì)其進(jìn)行藝術(shù)加工。也不僅僅是《哪吒2》，先前火爆“霸屏”的《西游記之大圣歸來(lái)》《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》等都體現(xiàn)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和傳承。有共情表達(dá)，才能有共鳴聲音。好的影視作品，能夠讓觀眾在情感上產(chǎn)生共鳴?！赌倪?》跳出了固有的臉譜化套路，通過(guò)創(chuàng)新表達(dá)方式塑造了豐富立體的角色。比如，申公豹在影視作品中常常被描繪為一個(gè)心機(jī)深沉、善于權(quán)謀的反派人物，但在《哪吒2》中，他因親人申小豹到訪，內(nèi)心溫情的一面被喚醒。背負(fù)著父親、弟弟的希望，申公豹努力證明自己的心態(tài)讓很多觀眾產(chǎn)生了情感共鳴。在表達(dá)方式上的創(chuàng)新著實(shí)也為影片加分不少。動(dòng)畫電影之所以能夠打動(dòng)人，除了內(nèi)在的情感深度，外在的視覺沖擊力也是關(guān)鍵一環(huán)。《哪吒2》在立意表達(dá)上沒有脫離時(shí)代、脫離大眾、脫離生活，在視覺特效方面更是下足了功夫。為了將中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和AI視覺技術(shù)深度融合，《哪吒2》的特效鏡頭近2000個(gè)，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)4000余人。一個(gè)1分鐘的動(dòng)作分鏡，竟畫了半年之久，其精益求精的態(tài)度可見一斑。在細(xì)節(jié)中展現(xiàn)匠人精神，給觀眾帶來(lái)極為震撼的視聽體驗(yàn)，當(dāng)然會(huì)口碑爆棚。近年來(lái)，《哪吒》系列動(dòng)畫電影、《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》等優(yōu)秀作品持續(xù)涌現(xiàn)，再次表明中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠在新時(shí)代大放光彩。事實(shí)上，不僅僅是《哪吒2》等影視作品，諸如音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑等，都能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶藏中找到豐富素材和靈感來(lái)源。這也啟示我們，要在守正創(chuàng)新上下功夫，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代審美的巧妙融合，開發(fā)更多符合當(dāng)代人口味的文化產(chǎn)品，努力蹚出一條傳統(tǒng)文化IP與時(shí)代結(jié)合的新路。（摘編自楊飛《從〈哪吒2〉爆火看傳統(tǒng)文化寶藏挖掘》）1.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)奇幻動(dòng)畫能將儒家倫理觀念與現(xiàn)代價(jià)值體系相融，為觀眾提供新的道德參照系與行為導(dǎo)向。B.《哪吒之魔童降世》中哪吒的行為體現(xiàn)了儒家仁愛精神，證明被誤解的個(gè)體也能踐行仁愛精神。C.只有對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不斷挖掘和傳承，才能使中國(guó)的影視作品與觀眾在情感上產(chǎn)生共鳴。D.《姜子牙》中姜子牙舍棄個(gè)人得失成就大局，這一行為是對(duì)儒家“舍生取義”精神的現(xiàn)代演繹。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.《哪吒2》的爆火說(shuō)明融入儒家倫理思想的中國(guó)奇幻動(dòng)畫只要講述好神話故事就能成功。B.《西游記之大圣歸來(lái)》中孫悟空的角色轉(zhuǎn)變體現(xiàn)的是追求個(gè)人的完善和發(fā)展的儒家思想。C.《哪吒2》能夠給觀眾帶來(lái)極為震撼的視聽體驗(yàn)，說(shuō)明視覺特效比內(nèi)在情感深度更重要。D.音樂、舞蹈、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式都能從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中獲取素材和靈感。3.下列對(duì)中國(guó)奇幻動(dòng)畫發(fā)展的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化堪為電影創(chuàng)作的巨大寶藏，中國(guó)奇幻動(dòng)畫應(yīng)堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)文化，不斷創(chuàng)新表達(dá)形式。B.中國(guó)奇幻動(dòng)畫未來(lái)的發(fā)展最需要關(guān)注的應(yīng)是動(dòng)畫的內(nèi)在的情感深度的挖掘以及其外在的視覺沖擊效果。C.中國(guó)奇幻動(dòng)畫要在人物塑造上下功夫，運(yùn)用獨(dú)特的人物塑造來(lái)回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中的道德困境與倫理關(guān)注。D.中國(guó)奇幻動(dòng)畫要對(duì)中國(guó)文化精神作現(xiàn)代化詮釋，使觀眾享受文化盛宴的同時(shí)，深刻反思現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題。4.中國(guó)奇幻動(dòng)畫是如何將儒家倫理觀念與現(xiàn)代價(jià)值體系相融合的?請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。5.兩則材料都闡述了中國(guó)動(dòng)畫電影成功原因，論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C2.D3.B4.①中國(guó)奇幻動(dòng)畫將傳統(tǒng)神話進(jìn)行創(chuàng)新性重構(gòu)，與現(xiàn)代視角無(wú)縫對(duì)接，開創(chuàng)了一種新穎獨(dú)特的文化表達(dá)范式。如哪吒即使是被誤解的個(gè)體，也能散發(fā)仁愛的光輝。②中國(guó)奇幻動(dòng)畫通過(guò)獨(dú)特的人物塑造來(lái)融合二者，回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的道德困境與倫理關(guān)注。像孫悟空、哪吒的身份轉(zhuǎn)變，反映了對(duì)社會(huì)責(zé)任的理解，引導(dǎo)觀眾反思現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題。5.①材料一以儒家倫理為核心，通過(guò)闡述中國(guó)動(dòng)畫在角色塑造中傳遞著“仁愛”“責(zé)任”等精神內(nèi)核，側(cè)重強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)作用。②材料二從挖掘傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新表達(dá)方式、打磨視覺特效三個(gè)層面闡述了中國(guó)動(dòng)畫成功最關(guān)鍵的原因，側(cè)重強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)和傳播效果?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料從不同維度展現(xiàn)了中國(guó)奇幻動(dòng)畫的文化價(jià)值與創(chuàng)新路徑。材料一聚焦儒家倫理思想的現(xiàn)代表達(dá)，通過(guò)經(jīng)典角色重構(gòu)，揭示傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代價(jià)值的有機(jī)融合；材料二則從產(chǎn)業(yè)視角剖析爆款動(dòng)畫的成功密碼，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化挖掘與視覺技術(shù)創(chuàng)新的雙重驅(qū)動(dòng)。二者共同勾勒出中國(guó)動(dòng)畫在文化傳承與時(shí)代創(chuàng)新中的獨(dú)特張力，既彰顯了文化自信的深層邏輯，又呈現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的市場(chǎng)智慧。1.本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。C.“只有……，才……”錯(cuò)。材料二提到“有共情表達(dá)，才能有共鳴聲音。好的影視作品，能夠讓觀眾在情感上產(chǎn)生共鳴”，“共情表達(dá)”包含多種因素，挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只是其中之一，并非唯一條件。2.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“只要講述好神話故事就能成功”錯(cuò)。材料二提到“《哪吒2》爆火，挖掘傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新表達(dá)方式、打磨視覺特效是關(guān)鍵‘密碼’”，說(shuō)明《哪吒2》爆火是多種因素共同作用的結(jié)果，并非只要講述好神話故事就能成功。B.“體現(xiàn)的是追求個(gè)人的完善和發(fā)展的儒家思想”錯(cuò)。根據(jù)“在《西游記之大圣歸來(lái)》中，孫悟空的角色被賦予了‘逆境重生’的新意義……更深刻地反映出其對(duì)社會(huì)責(zé)任的重新理解，揭示了個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)期望之間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系”可知，孫悟空的角色轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)的是對(duì)社會(huì)責(zé)任的理解，而非追求個(gè)人的完善和發(fā)展。C.“說(shuō)明視覺特效比內(nèi)在情感深度更重要”錯(cuò)。根據(jù)“動(dòng)畫電影之所以能夠打動(dòng)人，除了內(nèi)在的情感深度，外在的視覺沖擊力也是關(guān)鍵一環(huán)”可知，視覺特效和內(nèi)在情感深度對(duì)動(dòng)畫電影打動(dòng)人來(lái)說(shuō)都很重要，并沒有說(shuō)視覺特效比內(nèi)在情感深度更重要。3.本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“最需要關(guān)注的應(yīng)是”錯(cuò)。根據(jù)材料二“動(dòng)畫電影之所以能夠打動(dòng)人，除了內(nèi)在的情感深度，外在的視覺沖擊力也是關(guān)鍵一環(huán)”可知，內(nèi)在情感深度和外在視覺沖擊力是動(dòng)畫電影打動(dòng)人的關(guān)鍵因素，但不能就此得出這是中國(guó)奇幻動(dòng)畫未來(lái)發(fā)展“最需要關(guān)注”的方面。4.本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①根據(jù)“中國(guó)奇幻動(dòng)畫不僅承襲了經(jīng)典的倫理觀念，更基于對(duì)社會(huì)背景的深刻剖析，為觀眾搭建全新的道德參照系與行為導(dǎo)向。這些作品以獨(dú)到的創(chuàng)意，將傳統(tǒng)神話進(jìn)行創(chuàng)新性重構(gòu)，與現(xiàn)代視角無(wú)縫對(duì)接，巧妙地將儒家倫理觀念與現(xiàn)代價(jià)值體系相融，開創(chuàng)了一種新穎獨(dú)特的文化表達(dá)范式”可知，中國(guó)奇幻動(dòng)畫通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行創(chuàng)新性重構(gòu)，與現(xiàn)代視角對(duì)接，開創(chuàng)文化表達(dá)范式來(lái)融合二者。如《哪吒之魔童降世》中，哪吒雖背負(fù)“魔童”之名，卻心懷仁愛，用實(shí)際行動(dòng)詮釋了“人皆可以為堯舜”的哲理，證明被誤解的個(gè)體也能散發(fā)仁愛的光輝，將儒家“仁者愛人”的觀念與現(xiàn)代對(duì)個(gè)體價(jià)值的認(rèn)知相融合。②根據(jù)“這些影片在傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)倫理時(shí)，巧妙地運(yùn)用獨(dú)特的人物塑造，以回應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)中的道德困境與倫理關(guān)注”可知，中國(guó)奇幻動(dòng)畫通過(guò)獨(dú)特的人物塑造來(lái)融合二者。如《西游記之大圣歸來(lái)》中孫悟空從遭誤解的囚徒蛻變?yōu)榧缲?fù)保護(hù)責(zé)任的英雄，《哪吒之魔童降世》中哪吒從被社會(huì)邊緣化的“異類”成長(zhǎng)為勇于擔(dān)當(dāng)?shù)挠⑿郏麄兊纳矸蒉D(zhuǎn)變反映了對(duì)社會(huì)責(zé)任的理解，揭示了個(gè)人成長(zhǎng)與社會(huì)期望之間的關(guān)系，引導(dǎo)觀眾對(duì)現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行深刻反思。5.本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①根據(jù)“中國(guó)奇幻動(dòng)畫不僅承襲了經(jīng)典的倫理觀念，更基于對(duì)社會(huì)背景的深刻剖析，為觀眾搭建全新的道德參照系與行為導(dǎo)向……巧妙地將儒家倫理觀念與現(xiàn)代價(jià)值體系相融”可知，材料一以儒家倫理為核心，通過(guò)列舉《西游記之大圣歸來(lái)》中孫悟空保護(hù)他人體現(xiàn)“仁者愛人”，《哪吒之魔童降世》中哪吒的擔(dān)當(dāng)?shù)壤?，闡述中國(guó)動(dòng)畫在角色塑造中傳遞著“仁愛”“責(zé)任”等精神內(nèi)核，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的引導(dǎo)作用。②根據(jù)“《哪吒2》爆火，挖掘傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新表達(dá)方式、打磨視覺特效是關(guān)鍵‘密碼’”“有共情表達(dá)，才能有共鳴聲音……在表達(dá)方式上的創(chuàng)新著實(shí)也為影片加分不少”“在視覺特效方面更是下足了功夫……給觀眾帶來(lái)極為震撼的視聽體驗(yàn)”可知，材料二從挖掘傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新表達(dá)方式、打磨視覺特效三個(gè)層面闡述了中國(guó)動(dòng)畫成功最關(guān)鍵的原因。通過(guò)《哪吒2》以神話故事為藍(lán)本、創(chuàng)新塑造申公豹角色、運(yùn)用大量特效鏡頭等例子，側(cè)重強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)和傳播效果，如引發(fā)觀眾情感共鳴、帶來(lái)震撼視聽體驗(yàn)等。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一語(yǔ)未了，忽聽外面人說(shuō)：“林姑娘來(lái)了?！痹挭q未了，林黛玉已搖搖的走了進(jìn)來(lái)，一見了寶玉，便笑道：“噯喲，我來(lái)的不巧了！”寶玉等忙起身笑讓坐，寶釵因笑道：“這話怎么說(shuō)？”黛玉笑道：“早知他來(lái)，我就不來(lái)了。”寶釵道：“我更不解這意。”黛玉笑道：“要來(lái)一群都來(lái)，要不來(lái)一個(gè)也不來(lái)；今兒他來(lái)了，明兒我再來(lái)，如此間錯(cuò)開了來(lái)著，豈不天天有人來(lái)了?也不至于太冷落，也不至于太熱鬧了。姐姐如何反不解這意思？”寶玉因見他外面罩著大紅羽緞對(duì)衿褂子，因問(wèn)：“下雪了么？”地下婆娘們道：“下了這半日雪珠兒了。”寶玉道：“取了我的斗篷來(lái)不曾？”黛玉便道：“是不是，我來(lái)了他就該去了。”寶玉笑道：“我多早晚兒說(shuō)要去了？不過(guò)拿來(lái)預(yù)備著?！睂氂竦哪棠咐顙邒咭蛘f(shuō)道：“天又下雪，也好早晚的了，就在這里同姐姐妹妹一處頑頑罷。姨媽那里擺茶果子呢。我叫丫頭去取了斗篷來(lái)，說(shuō)給小幺兒們散了罷?！睂氂駪?yīng)允。李嬤嬤出去，命小廝們都各散去不提。這里薛姨媽已擺了幾樣細(xì)巧茶果來(lái)留他們吃茶。寶玉因夸前日在那府里珍大嫂子的好鵝掌鴨信。薛姨媽聽了，忙也把自己糟的取了些來(lái)與他嘗。寶玉笑道：“這個(gè)須得就酒才好?！毖σ虌尡懔钊巳ス嗔俗钌系鹊木苼?lái)。李嬤嬤便上來(lái)道：“姨太太，酒倒罷了?！睂氂裱氲溃骸皨寢?，我只喝一鐘?！崩顙邒叩溃骸安恢杏茫‘?dāng)著老太太、太太，那怕你吃一壇呢。想那日我眼錯(cuò)不見一會(huì)，不知是那一個(gè)沒調(diào)教的，只圖討你的好兒，不管別人死活，給了你一口酒吃，葬送的我挨了兩日罵。姨太太不知道，他性子又可惡，吃了酒更弄性。有一日老太太高興了，又盡著他吃，什么日子又不許他吃，何苦我白賠在里面。”薛姨媽笑道：“老貨，你只放心吃你的去。我也不許他吃多了。便是老太太問(wèn)，有我呢?！币幻媪钚⊙诀撸骸皝?lái)，讓你奶奶們?nèi)ィ渤砸槐绿卵??！蹦抢顙邒呗犎绱苏f(shuō)，只得和眾人去吃些酒水。這里寶玉又說(shuō)：“不必溫暖了，我只愛吃冷的。”薛姨媽忙道：“這可使不得，吃了冷酒，寫字手打顫兒?！睂氣O笑道：“寶兄弟，虧你每日家雜學(xué)旁收的，難道就不知道酒性最熱，若熱吃下去，發(fā)散的就快，若冷吃下去，便凝結(jié)在內(nèi)，以五臟去暖他，豈不受害?從此還不快不要吃那冷的了?！睂氂衤犨@話有情理，便放下冷酒，命人暖來(lái)方飲。黛玉磕著瓜子兒，只抿著嘴笑。可巧黛玉的小丫鬟雪雁走來(lái)與黛玉送小手爐，黛玉因含笑問(wèn)他：“誰(shuí)叫你送來(lái)的？難為他費(fèi)心，那里就冷死了我！”雪雁道：“紫鵑姐姐怕姑娘冷，使我送來(lái)的。”黛玉一面接了，抱在懷中，笑道：“也虧你倒聽他的話。我平日和你說(shuō)的，全當(dāng)耳旁風(fēng)；怎么他說(shuō)了你就依，比圣旨還快些！”寶玉聽這話，知是黛玉借此奚落他，也無(wú)回復(fù)之詞，只嘻嘻的笑兩聲罷了。寶釵素知黛玉是如此慣了的，也不去睬他。薛姨媽因道：“你素日身子弱，禁不得冷的，他們記掛著你倒不好？”黛玉笑道：“姨媽不知道。幸虧是姨媽這里，倘或在別人家，人家豈不惱?好說(shuō)就看的人家連個(gè)手爐也沒有，巴巴的從家里送個(gè)來(lái)。不說(shuō)丫鬟們太小心過(guò)馀，還只當(dāng)我素日是這等輕狂慣了呢?！毖σ虌尩溃骸澳氵@個(gè)多心的，有這樣想，我就沒這樣心?！闭f(shuō)話時(shí)，寶玉已是三杯過(guò)去。李嬤嬤又上來(lái)攔阻。寶玉正在心甜意洽之時(shí)，和寶黛姊妹說(shuō)說(shuō)笑笑的，那肯不吃。寶玉只得屈意央告：“好媽媽，我再吃兩鐘就不吃了?！崩顙邒叩溃骸澳憧勺屑?xì)老爺今兒在家，提防問(wèn)你的書！”寶玉聽了這話，便心中大不自在，慢慢的放下酒，垂了頭。黛玉先忙的說(shuō)：“別掃大家的興！舅舅若叫你，只說(shuō)姨媽留著呢。這個(gè)媽媽，他吃了酒，又拿我們來(lái)醒脾了！”一面悄推寶玉，使他賭氣，一面悄悄地咕噥說(shuō)：“別理那老貨，咱們只管樂咱們的。”那李嬤嬤不知黛玉的意思，因說(shuō)道：“林姐兒，你不要助著他了。你倒勸勸他，只怕他還聽些?！绷主煊窭湫Φ溃骸拔覟槭裁粗?？我也不犯著勸他。你這媽媽太小心了，往常老太太又給他酒吃，如今在姨媽這里多吃一口，料也不妨事。必定姨媽這里是外人，不當(dāng)在這里的也未可定?！崩顙邒呗犃?，又是急，又是笑，說(shuō)道：“真真這林姐兒，說(shuō)出一句話來(lái)，比刀子還尖。你——這算了什么?！睂氣O也忍不住笑著，把黛玉腮上一擰，說(shuō)道：“真真這個(gè)顰丫頭的一張嘴，叫人恨又不是，喜歡又不是。”薛姨媽一面又說(shuō)：“別怕，別怕，我的兒！來(lái)這里沒好的你吃，別把這點(diǎn)子?xùn)|西唬的存在心里，倒叫我不安。只管放心吃，都有我呢。越發(fā)吃了晚飯去，便醉了，就跟著我睡罷?！币蛎骸霸贍C熱酒來(lái)！姨媽陪你吃兩杯，可就吃飯罷。”寶玉聽了，方又鼓起興來(lái)。（選自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第八回，有刪減）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“難為他費(fèi)心，那里就冷死了我！”黛玉表面上是就小手爐說(shuō)，實(shí)際是沖著寶釵說(shuō)，喝點(diǎn)冷酒哪里就冷死了寶玉，話中有話，盡顯小女兒的情態(tài)。B.面對(duì)黛玉的有意奚落和借題發(fā)揮，寶釵“素知黛玉是如此慣了的，也不去睬他”，說(shuō)明大觀園里的人都了解林黛玉的犀利任性，不與她計(jì)較，也體現(xiàn)出黛玉不受歡迎的處境。C.薛姨媽在吃酒一事上讓寶玉“別怕”，又說(shuō)“只管放心吃，都有我呢”“姨媽陪你吃兩杯，可就吃飯罷”體現(xiàn)出她慈愛溫和又有分寸的長(zhǎng)輩形象。D.李嬤嬤在勸阻寶玉喝酒時(shí)提到“你可仔細(xì)老爺今兒在家，提防問(wèn)你的書”，以賈政來(lái)嚇唬寶玉，側(cè)面表現(xiàn)出賈政和賈寶玉二人較為緊張的父子關(guān)系。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.選文對(duì)黛玉剛到時(shí)穿“大紅羽緞對(duì)衿褂子”的描寫是一處閑筆，與選文的主要情節(jié)和人物關(guān)系無(wú)關(guān)，但恰是這些可有可無(wú)的話增加了文章趣味。B.選文中對(duì)黛玉的動(dòng)作描寫，“已搖搖的走了進(jìn)來(lái)”，“搖搖”給人裊娜輕盈的聯(lián)想，既寫出黛玉行動(dòng)遲緩的姿態(tài)，還帶出了她體弱纖瘦。C.選文第一段中黛玉用“他”稱呼賈寶玉，故意顯出與賈寶玉的親呢，實(shí)際上反映出林黛玉心里既生氣、嫉妒又焦急的情感。D.選文情節(jié)多是瑣碎的生活小事，但卻讓讀者透過(guò)平常瑣碎的生活場(chǎng)景窺探著人物的心理，從而感悟到更加復(fù)雜的人際關(guān)系。8.選文中李嬤嬤這個(gè)次要人物關(guān)照著不同層面的矛盾，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.選文畫線句子中黛玉所說(shuō)的“你”與“他”指誰(shuí)？簡(jiǎn)要分析黛玉的說(shuō)話藝術(shù)?！敬鸢浮?.B7.D8.①父子間的矛盾：李嬤嬤在勸阻寶玉喝酒時(shí)以賈政問(wèn)書來(lái)嚇唬寶玉，顯示父子間價(jià)值觀、人生觀的矛盾。②主仆之間的矛盾：“當(dāng)著老太太、太太，那怕你吃一壇呢”“不知是那一個(gè)沒調(diào)教的，只圖討你的好兒，不管別人死活”等人物語(yǔ)言體現(xiàn)出主仆之間地位身份尊卑的矛盾。③黛玉與其他人對(duì)寶玉吃酒態(tài)度的矛盾：李嬤嬤阻攔寶玉喝酒的言行與黛玉支持寶玉的言行對(duì)比，反映保守拘謹(jǐn)?shù)呐f觀念和追求自由隨性的新思想間的矛盾。9.①黛玉的話中“你”和“他”表面上分別指雪雁和紫鵑，實(shí)際上分別指寶玉和寶釵；②黛玉這樣指代，言在此而意在彼。含蓄地嗔怪寶玉在同樣的事情上聽得進(jìn)寶釵的意見而聽不進(jìn)自己的意見；③黛玉這樣指代，一語(yǔ)雙關(guān)，不僅含蓄得體合乎自己的身份，更旁敲側(cè)擊讓在場(chǎng)的人只有寶玉聽得懂自己的心意。使對(duì)話有較強(qiáng)的私密性，比直說(shuō)效果更好?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這段選文通過(guò)寶玉、黛玉、寶釵等人在薛姨媽處吃茶飲酒的日常場(chǎng)景，展現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》中細(xì)膩的人物關(guān)系和微妙的心理活動(dòng)。黛玉的伶牙俐齒、敏感多心，寶玉的任性天真，寶釵的穩(wěn)重得體，都在對(duì)話中生動(dòng)呈現(xiàn)。李嬤嬤的勸阻和薛姨媽的縱容形成對(duì)比，既反映了主仆關(guān)系，也暗示了賈府內(nèi)部的復(fù)雜矛盾。作者以生活化的細(xì)節(jié)描寫，將貴族家庭的閑適生活與人物性格刻畫得入木三分，體現(xiàn)了曹雪芹“以小見大”的藝術(shù)功力。6.本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。B.“說(shuō)明大觀園里人都了解林黛玉的犀利任性”錯(cuò)。原文僅提到“寶釵素知黛玉是如此慣了的”，僅體現(xiàn)寶釵對(duì)黛玉性格的了解，不能擴(kuò)大為“大觀園里的人都”；且“體現(xiàn)出黛玉不受歡迎的處境”在文中無(wú)依據(jù)，薛姨媽、李嬤嬤等人對(duì)黛玉的調(diào)侃更多是包容，而非排斥。7.本題考查學(xué)生分析鑒賞作品藝術(shù)特色的能力。A.“是一處閑筆”錯(cuò)?！按蠹t羽緞對(duì)衿褂子”的描寫并非閑筆，既點(diǎn)明下雪的環(huán)境，也暗示黛玉的服飾細(xì)節(jié)與貴族身份，與情節(jié)（寶玉問(wèn)“下雪了么”）相關(guān)，非“可有可無(wú)”。B.“既寫出黛玉行動(dòng)遲緩的姿態(tài)”錯(cuò)?！皳u搖”形容黛玉步態(tài)輕盈裊娜，體現(xiàn)其體弱纖瘦的形象，而非“行動(dòng)遲緩”。C.“既生氣、嫉妒又焦急的情感”錯(cuò)誤。黛玉用“他稱呼寶玉，是調(diào)侃式的親昵，暗含撒嬌與醋意，而非“生氣、嫉妒又焦急”，更多是少女的俏皮與試探。8.本題考查學(xué)生分析次要人物形象和作用的能力。①父子間的矛盾：根據(jù)“李嬤嬤道：‘你可仔細(xì)老爺今兒在家，提防問(wèn)你的書！’寶玉聽了這話，便心中大不自在，慢慢的放下酒，垂了頭”可知，李嬤嬤以賈政問(wèn)書來(lái)嚇唬寶玉，這顯示出賈政注重讀書上進(jìn)等傳統(tǒng)觀念，而寶玉對(duì)此有所抵觸，體現(xiàn)了父子間價(jià)值觀、人生觀的矛盾。②主仆之間的矛盾：根據(jù)“當(dāng)著老太太、太太，那怕你吃一壇呢。想那日我眼錯(cuò)不見一會(huì)，不知是那一個(gè)沒調(diào)教的，只圖討你的好兒，不管別人死活，給了你一口酒吃，葬送的我挨了兩日罵”可知，李嬤嬤的話體現(xiàn)出她作為仆人，因?qū)氂癯跃贫苓^(guò)責(zé)罵，強(qiáng)調(diào)主仆有別，而寶玉作為主人有自己的想法和需求，體現(xiàn)出主仆之間地位身份尊卑的矛盾。③黛玉與其他人對(duì)寶玉吃酒態(tài)度的矛盾：根據(jù)“李嬤嬤又上來(lái)攔阻。寶玉正在心甜意洽之時(shí)，和寶黛姊妹說(shuō)說(shuō)笑笑的，那肯不吃”以及“黛玉先忙的說(shuō)：‘別掃大家的興！舅舅若叫你，只說(shuō)姨媽留著呢。這個(gè)媽媽，他吃了酒，又拿我們來(lái)醒脾了！’”可知，李嬤嬤阻攔寶玉喝酒，而黛玉支持寶玉，兩個(gè)人態(tài)度形成對(duì)比，反映出李嬤嬤代表的保守拘謹(jǐn)?shù)呐f觀念和黛玉追求自由隨性的新思想間的矛盾。9.本題考查學(xué)生品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。①黛玉話里的“你”從表面意思看是指前來(lái)送手爐的雪雁，“他”指的是紫鵑。但聯(lián)系前文寶玉聽寶釵的勸而放下冷酒這一情節(jié)，實(shí)際上“你”指的是寶玉，“他”指的是寶釵。②根據(jù)“寶釵笑道：‘寶兄弟，虧你每日家雜學(xué)旁收的，難道就不知道酒性最熱，若熱吃下去，發(fā)散的就快，若冷吃下去，便凝結(jié)在內(nèi)，以五臟去暖他，豈不受害？從此還不快不要吃那冷的了?！瘜氂衤犨@話有情理，便放下冷酒，命人暖來(lái)方飲”可知，黛玉這樣指代，言在此而意在彼，她借說(shuō)雪雁聽紫鵑的話，含蓄地嗔怪寶玉更愿意聽從寶釵的意見，對(duì)自己的話卻不在意。③黛玉運(yùn)用一語(yǔ)雙關(guān)的說(shuō)話藝術(shù)，既符合她的身份，不會(huì)顯得過(guò)于直白和失禮，又巧妙地旁敲側(cè)擊，讓寶玉明白自己的心意，這種交流方式具有較強(qiáng)的私密性，比直接表達(dá)效果更佳，體現(xiàn)了黛玉的聰慧和敏感。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：蘇明允不工于詩(shī)，歐陽(yáng)永叔不工于賦，曾子固短于韻語(yǔ)，黃魯直短于散語(yǔ)，蘇子瞻詞如詩(shī)，秦少游詩(shī)如詞，才之難全也，豈前輩猶不免耶?紫薇張公孝祥①，姓字風(fēng)雷于一世，辭彩日星于群英，其出入皇王，縱橫禮樂，固已見于萬(wàn)言之陛對(duì)；其判花視草，演絲為綸，固已形于尺一之詔書；至于托物寄情，弄翰戲墨，融取樂府之遺意，鑄為毫端之妙詞，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，散落人間，不知其幾也。比游荊湖間，得公《于湖集》所作長(zhǎng)短句，凡數(shù)百篇，讀之泠然灑然，真非煙火食人辭語(yǔ)。予雖不及識(shí)荊②，然其瀟散出塵之姿，自在如神之筆，邁往凌云之氣，猶可以想見也。其超然殆不可追躡，非漢唐諸子所能管攝也。使天假之年被之聲歌作而遞奏非特如是而已。一日鳳鳥去，千年梁木摧，予深為公惜也。（選自陳應(yīng)行《于湖先生雅詞序》，有刪改）材料二：昔東坡見秦少游詩(shī)有“簾幕千家錦繡垂”之句，曰：“學(xué)士又入小石調(diào)③矣?！笔廊瞬徊?，便謂其詩(shī)似詞，不知坡之此言，蓋有深意。夫鏤玉雕瓊，裁花剪葉，唐末詞人非不美也，然粉澤之工，反累正氣。東坡慮其不幸而溺乎彼，故援而止之，惟恐不及其后。元祐諸公嬉弄樂府，寓以詩(shī)人句法，無(wú)一毫浮靡之氣，實(shí)自東坡發(fā)之也。于湖紫薇張公之詞，同一關(guān)鍵。始公以妙年射策魁天下，不數(shù)載入直中書，帝將大用之，未幾出守四郡，多在三湖七澤間，何哉？吾謂茲地自屈原、賈生題品以來(lái)，唐人所作不過(guò)楊柳、竹枝詞而已，豈天以特色分留我公，要與“大江東去”之詞相為雄長(zhǎng)也歟！建安劉溫父博雅好事，于公文章翰墨尤所愛重，片言只字，莫不珍藏。既裒次為法帖，又別集樂府一編，屬予序之以冠于首。予嘗獲從公游，見公平昔為詞，未嘗著稿，筆酣興健，頃刻即成。初若不經(jīng)意，反復(fù)究觀，未有一字無(wú)來(lái)處。自東坡仙去，能繼其軌者，非公其誰(shuí)與哉？覽者擊節(jié)，當(dāng)以予為知言。（選自湯衡《張紫薇雅詞序》，有刪改）[注]①?gòu)埿⑾?，?hào)于湖居士。宋高宗時(shí)考取進(jìn)士第一，任中書舍人、荊南路安撫使，知撫州、平江、靜江、潭州四郡。因“中書省”又名“紫薇省”，后世亦稱其為“紫薇張公”。②識(shí)荊，初次見面或結(jié)識(shí)。③小石調(diào)，詞曲十二宮調(diào)之一。10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。使天假之A年B被之C聲歌D作E而遞F奏G非特H如是而已11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.摧，折斷，與《孔雀東南飛》“阿母大悲摧”的“摧”意思相同。B.援，幫助，與《六國(guó)論》“蓋失強(qiáng)援”的“援”意思相同。C.寓，寄托，與《歸去來(lái)兮辭》“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)”的“寓”意思相同。D.屬，囑咐，與《三峽》“屬引凄異”的“屬”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.張孝祥的姓名如風(fēng)雷震動(dòng)，文采如日月星辰，他出入皇宮、縱橫文筆，在殿前對(duì)答和天子詔書中均體現(xiàn)出了才華。B.張孝祥融匯前人樂府詩(shī)歌的旨趣，詞風(fēng)上展現(xiàn)了清越灑脫、自由超邁等特點(diǎn)，在詞的發(fā)展上與蘇軾有著相似作用。C.元祐年間的許多詞人，能夠一掃輕浮綺靡的文風(fēng)，是與蘇軾對(duì)“粉澤之工”“小石調(diào)”等現(xiàn)象的態(tài)度密切相關(guān)的。D.張孝祥對(duì)建安劉溫父的文章翰墨十分看重，法帖、詩(shī)詞、甚至片言只字都會(huì)珍藏，張孝祥對(duì)文字的熱愛可見一斑。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）其超然殆不可追躡，非漢唐諸子所能管攝也。（2）自東坡仙去，能繼其軌者，非公其誰(shuí)與哉？14.材料二中作者認(rèn)為張孝祥出守四郡時(shí)多在三湖七澤間的原因是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDG11.A12.D13.（1）他的詞超凡脫俗，大概不可追隨，不是漢唐眾多詩(shī)人所能控制(影響)得了的啊。（2）自從蘇軾故去，能夠繼承他風(fēng)格的人，不是張孝祥公誰(shuí)又可以呢?14.①命運(yùn)安排；②景色獨(dú)特；③在此作詞，堪與蘇軾“大江東去”的豪放之詞爭(zhēng)雄比肩?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩則材料以宋代詞人張孝祥為中心，展現(xiàn)了其文學(xué)成就與歷史地位。材料一通過(guò)對(duì)比歷代文人的創(chuàng)作局限，突出張孝祥詞作“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”的獨(dú)特價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其超然物外的藝術(shù)境界。材料二則將其置于蘇軾開創(chuàng)的詞學(xué)傳統(tǒng)中，指出張孝祥繼承并發(fā)展了蘇軾“寓詩(shī)人句法”的詞風(fēng)，在三湖七澤間延續(xù)了屈原以來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)。兩文共同構(gòu)建了張孝祥作為宋代詞壇重要傳承者的形象，體現(xiàn)了南宋文人對(duì)文學(xué)正統(tǒng)性的追求。10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假使上天延長(zhǎng)他的壽命，讓他的詞作配樂演唱、流傳演奏，恐怕成就不止于此?！笆埂北硎炯僭O(shè)，“天”是主語(yǔ)，“假”（給予）是謂語(yǔ)，“之年”是賓語(yǔ)，在B處斷開；“被”在這里是動(dòng)詞，“之”“聲歌”是雙賓語(yǔ)，句意完整，在D處斷開；“而”連接兩個(gè)動(dòng)作“作和“遞奏”，“非特……而已”固定結(jié)構(gòu)，應(yīng)單獨(dú)成句，在G處斷開。11.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.“意思相同”錯(cuò)。折斷；/傷心、斷腸。句意：千年的棟梁之木折斷了；/母親非常的傷心。B.正確。句意：所以幫助他并阻止他（沉溺于那種文風(fēng)）；/大概是因?yàn)槭チ藦?qiáng)大的援助。C.正確。句意：寄托著詩(shī)人的句法；/身體寄托在天地間還能有多少時(shí)候。D.正確。囑咐；/連接。句意：囑咐我寫序放在（書的）開頭；/（聲音）接連不斷，凄涼怪異。12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“張孝祥對(duì)建安劉溫父的文章翰墨十分看重”錯(cuò)。原文為“建安劉溫父博雅好事，于公文章翰墨尤所愛重，片言只字，莫不珍藏”，是劉溫父對(duì)張孝祥的文章翰墨十分看重并珍藏，而非“張孝祥對(duì)建安劉溫父的文章翰墨十分看重”。13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“殆”，大概；“追躡”，追隨；“非漢唐諸子所能管攝也”，否定判斷句。（2）“軌”，風(fēng)格；“繼”，繼承，延續(xù)；“其誰(shuí)與哉”賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤捌渑c誰(shuí)哉”。14.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①根據(jù)“豈天以特色分留我公”可知，作者認(rèn)為可能是上天的安排，把獨(dú)特的東西（地域等）留給張孝祥。②根據(jù)“吾謂茲地自屈原、賈生題品以來(lái)，唐人所作不過(guò)楊柳、竹枝詞而已”可知，此地（三湖七澤間）有獨(dú)特的景色，自屈原、賈誼以來(lái)，唐代人在此所作也不過(guò)楊柳、竹枝詞等，此地有創(chuàng)作的獨(dú)特背景和環(huán)境。③根據(jù)“要與‘大江東去’之詞相為雄長(zhǎng)也歟”可知，作者認(rèn)為上天把張孝祥留在三湖七澤間是想要他在此作詞，能與蘇軾“大江東去”的豪放之詞相互爭(zhēng)雄，比美并立。參考譯文：材料一：蘇明允（蘇洵）不擅長(zhǎng)寫詩(shī)，歐陽(yáng)永叔（歐陽(yáng)修）不擅長(zhǎng)作賦，曾子固（曾鞏）在韻文方面有所欠缺，黃魯直（黃庭堅(jiān)）在散文方面不夠擅長(zhǎng)，蘇子瞻（蘇軾）的詞像詩(shī)，秦少游（秦觀）的詩(shī)像詞——才華難以完備，難道前輩名家也難免如此嗎？紫薇張公（張孝祥），聲名如風(fēng)雷震動(dòng)當(dāng)世，文采如日月閃耀于群賢之中。他出入于治國(guó)之道，縱橫于禮樂之學(xué)，早已在萬(wàn)言殿試對(duì)策中展現(xiàn)；他批閱公文、草擬詔書，也早已在詔令文書里體現(xiàn)。至于他借物抒情、揮毫創(chuàng)作，融合樂府的遺韻，鑄成筆下的精妙詞作，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，散落人間的作品，不知有多少。近來(lái)我游歷荊湖一帶，得到張公《于湖集》中的詞作，共數(shù)百篇，讀來(lái)清逸灑脫，實(shí)在不是塵世之人的言辭。我雖未能與他相見，但從他瀟灑出塵的氣質(zhì)、神妙自如的筆法、豪邁凌云的氣概中，仍能想象他的風(fēng)采。他的超然境界幾乎難以企及，不是漢唐諸位名家所能涵蓋的。假使上天延長(zhǎng)他的壽命，讓他的詞作配樂演唱、流傳演奏，恐怕成就不止于此?？上в谐蝗账瑛P鳥離去，如棟梁摧折，我為他深感惋惜。材料二：從前蘇東坡見秦少游的詩(shī)中有“簾幕千家錦繡垂”的句子，說(shuō)：“學(xué)士又陷入婉約詞風(fēng)了?！笔廊瞬患蛹?xì)究，便說(shuō)秦觀的詩(shī)像詞，卻不知東坡這句話另有深意。雕琢辭藻、堆砌華美詞句，唐末詞人的作品并非不美，但過(guò)分追求修飾，反而損害了文章正氣。東坡?lián)那赜^不幸沉溺于此，所以加以引導(dǎo)勸阻，生怕他陷入后難以自拔。元祐年間諸位文士創(chuàng)作詞章，融入詩(shī)人的句法，全無(wú)絲毫浮靡之氣，這其實(shí)是由東坡開創(chuàng)的風(fēng)氣。紫薇張公（張孝祥）的詞作，也與這一關(guān)鍵一脈相承。當(dāng)初張公年少時(shí)科舉奪魁，沒過(guò)幾年就入值中書省，皇帝本將重用他，不久卻外任治理四郡，大多在三湖七澤之間，這是為何？我認(rèn)為此地自屈原、賈誼吟詠以來(lái)，唐人所作不過(guò)是《楊柳枝》《竹枝詞》之類，或許是上天特意將這片水土留給張公，讓他的詞作與東坡“大江東去”的豪邁之詞相媲美吧！建安劉溫父博學(xué)高雅、喜好文事，尤其喜愛推崇張公的文章書法，哪怕只言片語(yǔ)，無(wú)不珍藏。他已編纂張公的法帖，又另編一部詞集，囑托我作序放在卷首。我曾有幸與張公交游，見他平日作詞，從不起草稿，筆力酣暢、興致勃發(fā)，片刻即成。初看仿佛隨意而為，反復(fù)推敲，卻沒有一字沒有出處。自從東坡離世，能繼承他詞風(fēng)的人，除了張公還有誰(shuí)呢？讀者若能擊節(jié)贊賞，應(yīng)當(dāng)認(rèn)同我的這番見解。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。觀藥苗方岳雨洗山骨醒，風(fēng)梳藥甲①香。葉垂三寸綠，根抱九秋霜。未入君臣劑②，先逃樵采傷。何如老巖穴，歲晚自青蒼。[注]①藥甲：草藥初生的嫩芽。②君臣劑：中藥配伍中“君藥”“臣藥”的組合。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)“洗”“梳”二字以比擬手法，賦予雨風(fēng)人性，暗含詩(shī)人對(duì)藥苗的珍視。B.頷聯(lián)“三寸綠”與“九秋霜”形成時(shí)空對(duì)照，突出藥苗生命力的堅(jiān)韌與短暫。C.頸聯(lián)寫藥苗未被采入藥方，反因無(wú)用幸免于樵夫砍伐，隱含道家禍福相生之理。D.尾聯(lián)以藥苗自喻，表達(dá)甘于幽居、不慕榮利之志，與“歲寒松柏”異曲同工。16.本詩(shī)是如何通過(guò)藥苗的“無(wú)用”與“自青蒼”揭示處世哲學(xué)的?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析?！敬鸢浮?5.B16.①“未入君臣劑”寫藥苗因未被藥用而免遭采伐(無(wú)用之幸)，與“先逃樵采傷”形成因果，體現(xiàn)道家“無(wú)用之用”智慧；“歲晚自青蒼”以藥苗在巖穴中長(zhǎng)久青翠，類比隱士超脫功利、葆有本真的生存狀態(tài)。②藥苗的“未入劑”與“自青蒼”形成生存境遇的對(duì)比，強(qiáng)化安于本分、順應(yīng)自然之理。③全詩(shī)借物寓理借藥苗遠(yuǎn)離世俗斫傷，表達(dá)詩(shī)人遠(yuǎn)離宦海、堅(jiān)守高潔人格的理想?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這首詩(shī)以細(xì)膩筆觸描繪藥苗，通過(guò)雨洗風(fēng)梳、葉綠根霜之景，展現(xiàn)其生機(jī)。又借藥苗未入藥遭伐，嘆其命運(yùn)，以巖穴自青蒼表安于自然、堅(jiān)守自我的志趣，意境清幽，富含哲理。15.本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“突出藥苗生命力的堅(jiān)韌與短暫”錯(cuò)。頷聯(lián)“葉垂三寸綠，根抱九秋霜”中，“九秋霜”并非強(qiáng)調(diào)“短暫”，而是以“根抱寒霜”凸顯藥苗歷經(jīng)深秋嚴(yán)霜仍深扎土壤的堅(jiān)韌生命力?！叭缇G”與“九秋霜”形成空間與時(shí)間的對(duì)照，突出其生命力的頑強(qiáng)持久，而非短暫。16.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧和主旨的能力。①體現(xiàn)“無(wú)用之用”的智慧：“未入君臣劑”表明藥苗沒有被納入中藥配伍，看似無(wú)用，卻因此“先逃樵采傷”，免遭砍伐，這體現(xiàn)了道家“無(wú)用之用”的思想?！皻q晚自青蒼”則描繪了藥苗在歲晚時(shí)依然在巖穴中保持青蒼，如同隱士超脫于功利之外，葆有本真，以自身的存在彰顯出一種不為外界所擾的生存狀態(tài)。②強(qiáng)化安于本分、順應(yīng)自然之理：“未入劑”的藥苗不被世俗所用，卻能在自然環(huán)境中“自青蒼”，這種生存境遇的對(duì)比，突出了安于本分、順應(yīng)自然的道理。③借物寓理表達(dá)理想：全詩(shī)借藥苗這一形象，將其遠(yuǎn)離世俗斫傷的特點(diǎn)與人的處世哲學(xué)相聯(lián)系。詩(shī)人借藥苗來(lái)表達(dá)自己遠(yuǎn)離宦海的愿望，如同藥苗在巖穴中保持高潔一樣，詩(shī)人也希望堅(jiān)守自己的高潔人格，不被官場(chǎng)的污濁所沾染，在遠(yuǎn)離世俗的地方保持自己的本真和純潔。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子的空缺部分。（1）《靜女》一詩(shī)“_______，_______”兩句生動(dòng)逼真地描寫了男子不見女子急得抓耳撓腮、不住張望的情態(tài)。（2）《登泰山記》中姚鼐用“_______，_______”極具色彩感和動(dòng)態(tài)美，表現(xiàn)了日上之時(shí)，紅日在東海襯托下冉冉升起的宏大壯麗場(chǎng)面。（3）“東臨碣石，以觀滄?！?，碣石山是曹操《觀滄?！分刑岬降拿?。“碣石”這一意象在古代文人筆下頻頻入詩(shī)，又如“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）愛而不見搔首踟躕（2）正赤如丹下有紅光動(dòng)搖承之（3）斜月沉沉藏海霧碣石瀟湘無(wú)限路（<提手+從>金伐鼓下榆關(guān)旌旆逶迤碣石間）【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：搔、踟、躕、承、碣、瀟、湘、<提手+從>、旆、逶迤。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。東方古國(guó)的城市在建筑上若失掉藝術(shù)特性，于文化表現(xiàn)和觀瞻方面令人痛心，代表著文化衰落。今后雖仍需采用西洋方法建設(shè)，但應(yīng)是自覺的，由專業(yè)建筑師指導(dǎo)，在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)，為中國(guó)精神復(fù)興而努力。這種“創(chuàng)造的火炬”曾在抗戰(zhàn)前燃起，所謂“宮殿式”新建筑就是一例。但以最清醒建筑理論來(lái)看，其不合近代科學(xué)及藝術(shù)理想。它的產(chǎn)生是由于欣賞中國(guó)建筑的外貌。在形式上它模仿清代官衙，在結(jié)構(gòu)及平面上它又仿西洋古典派的普通組織。細(xì)項(xiàng)上東西湊合且多屬過(guò)去時(shí)代，不適應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)情形也不能普遍。這些嘗試如同堆砌文字，抄襲章句，整篇結(jié)構(gòu)不出于自然，辭藻也欠雅馴的文章，但這種努力是中國(guó)精神的抬頭，實(shí)有無(wú)窮意義。①，我們需增加對(duì)舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的認(rèn)識(shí)。構(gòu)架的縱橫承托或聯(lián)絡(luò)，常是有機(jī)的組織，附帶著才是輪廓的鈍銳、彩畫雕飾及門窗細(xì)項(xiàng)的分配諸點(diǎn)。這些工程上及美術(shù)上措施常表現(xiàn)著中國(guó)的智慧及美感，值得我們研究。許多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅一園，都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視。我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味：家庭組織、生活程度、工作、游憩，以及烹飪、縫紉、室內(nèi)的書畫陳設(shè)，室外的庭院花木，都不與西人相同，這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑?，F(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來(lái)將就歐美的部署，或（），將歐美建筑的形制錯(cuò)置中國(guó)。②。在城市街心如能保存古老堂皇的樓宇，夾道的樹蔭，衙署的前庭，或優(yōu)美的牌坊，比用洋灰建造卑小簡(jiǎn)陋的外國(guó)式噴水池或紀(jì)念碑實(shí)在合乎中國(guó)的身份，壯美得多。那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美的富于“雕刻美”的市心建筑相較起來(lái)，太像（），有傷中國(guó)尊嚴(yán)。因?yàn)橐磺杏袀鹘y(tǒng)的精神，歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物是由希臘而羅馬而文藝復(fù)興延續(xù)下來(lái)的血統(tǒng)，魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能（）的。藝術(shù)研究可以培養(yǎng)美感，世界各國(guó)在最新的結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國(guó)際式”建筑，但每個(gè)國(guó)家民族仍有不同的表現(xiàn)。英、美、蘇、法、荷、比、北歐或日本都曾造成他們本國(guó)特殊作風(fēng)，適宜于他們個(gè)別的環(huán)境及意趣。以我國(guó)藝術(shù)背景的豐富，當(dāng)然有更多可以發(fā)展的方面。新中國(guó)建筑及城市設(shè)計(jì)不但可能產(chǎn)生，且當(dāng)有驚人的成績(jī)。（選自梁思成《為什么研究中國(guó)建筑》，有刪改）18.“如同”與“好像”都可以表示比喻或類比關(guān)系，但第一段加點(diǎn)的“如同”為什么不能替換為“好像”?19.文中畫橫線的句子如果改成“許多城市宅園的平面部署都是我們生活思想的答案，值得我們重新剖視?！闭Z(yǔ)意基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么?20.文中多處用了引號(hào)，下列四處引號(hào)的用法中和其他三處不同的一項(xiàng)是（）A.這種“創(chuàng)造的火炬”曾在抗戰(zhàn)前燃起。B.所謂“宮殿式”新建筑就是一例。C.同歐美的富于“雕刻美”的市心建筑相較。D.世界各國(guó)在最新的結(jié)構(gòu)原則下造成所謂“國(guó)際式”建筑。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。22.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)?！敬鸢浮?8.①兩個(gè)詞都可以表示比喻或類比關(guān)系，但“如同”更適合本文表達(dá)觀點(diǎn)的論述性文字，“好像”更適合描摹狀貌的描寫性文字。②原句是指出“宮殿式”新建筑的缺陷，“如同”的語(yǔ)氣更肯定，顯得正式莊重，如果用“好像”則有猜測(cè)語(yǔ)氣，顯得隨意、不確定。19.①原文列舉了平面部署的大小規(guī)制，分類明確。②原文用短句形式，且作為“平面部署”的進(jìn)一步補(bǔ)充置于其后，起到了強(qiáng)調(diào)作用。③原文以“一……一……”的句式，形成大小對(duì)仗，引導(dǎo)城、市、宅、園，表達(dá)更有節(jié)奏感，更連貫自然。20.A21.①要能凸顯舊建筑中所包含中國(guó)元素(或中國(guó)精神)②我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑或：那樣便會(huì)丟掉我們自己的風(fēng)格22.張冠李戴；東施效顰；望其項(xiàng)背。【解析】18.本題考查學(xué)生分析詞語(yǔ)表達(dá)效果的能力。①本文是關(guān)于建筑理論的論述性文字，旨在探討中國(guó)建筑的發(fā)展、特點(diǎn)以及對(duì)“宮殿式”新建筑的評(píng)價(jià)等較為嚴(yán)肅、專業(yè)的話題?！叭缤备邥嬲Z(yǔ)色彩，表達(dá)正式、嚴(yán)謹(jǐn)，與這種論述性的語(yǔ)言風(fēng)格相契合；而“好像”相對(duì)更口語(yǔ)化，更常用于描摹狀貌的描寫性文字中。②原句明確指出“宮殿式”新建筑存在的缺陷，用“如同”語(yǔ)氣堅(jiān)定、肯定，傳達(dá)出作者對(duì)這種建筑形式的明確判斷和嚴(yán)肅態(tài)度。而“好像”帶有一定的猜測(cè)、不確定的語(yǔ)氣，若替換為“好像”，則會(huì)使作者的態(tài)度變得模糊、隨意，無(wú)法有力地表達(dá)出對(duì)“宮殿式”新建筑缺陷的批判，不能準(zhǔn)確地傳達(dá)作者的觀點(diǎn)。19.本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①原文“大的到一城一市，小的到一宅一園”，清晰地列舉出了平面部署在規(guī)模上的不同層次，從宏大的“一城一市”到細(xì)微的“一宅一園”，分類具體且明確，讓讀者能更直觀地了解到平面部署所涵蓋的范圍。而改句只籠統(tǒng)提及“城市宅園”，不如原文具體清晰。②原文采用“大的……，小的……”的短句形式，并且將這兩個(gè)短句作為對(duì)“許多平面部署”的進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明置于其后，突出了無(wú)論是大規(guī)模的城市平面部署，還是小規(guī)模的宅園平面部署，都蘊(yùn)含著我們的生活思想，都值得重新剖視。改句只是一個(gè)簡(jiǎn)單的長(zhǎng)句，改句則沒有這種強(qiáng)調(diào)效果。③原文“一……一……”的句式，形成了大小對(duì)仗，“一城一市”與“一宅一園”在結(jié)構(gòu)上相互呼應(yīng)，讀起來(lái)朗朗上口。同時(shí)，這種對(duì)仗的句式引導(dǎo)城、市、宅、園，使得句子的表達(dá)更有節(jié)奏感，更加連貫自然。20.本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。A.特殊含義。B.特殊稱謂。C.特殊稱謂。D.特殊稱謂。21.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前文“今后雖仍需采用西洋方法建設(shè)，但應(yīng)是自覺的，在科學(xué)結(jié)構(gòu)上有藝術(shù)表現(xiàn)”強(qiáng)調(diào)建設(shè)需兼顧西洋方法與藝術(shù)表現(xiàn)，此句承接上文，點(diǎn)明后文研究舊建筑結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及平面部署的目的，即讓建筑在科學(xué)基礎(chǔ)上體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)特色，可填“要能凸顯舊建筑中所包含的中國(guó)元素(或中國(guó)精神)”。②根據(jù)“我們有傳統(tǒng)習(xí)慣和趣味……這一切表現(xiàn)的總表現(xiàn)曾是我們的建筑”可知前文闡述中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣、生活與西方不同，建筑是這些的總表現(xiàn)，此句呼應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)照搬歐美，而要基于中國(guó)傳統(tǒng)發(fā)展建筑形式，可填“我們要?jiǎng)?chuàng)造適合于自己的建筑”或“那樣便會(huì)丟掉我們自己的風(fēng)格”。22.本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。第一空：文中提到“現(xiàn)在我們不必削足適履，將生活來(lái)將就歐美的部署，或?qū)W美建筑的形制錯(cuò)置中國(guó)”，強(qiáng)調(diào)不能不顧實(shí)際情況，機(jī)械地照搬歐美建筑的形制，可填“張冠李戴”。張冠李戴：將姓張的人的帽子戴到姓李的人的頭上，將這一方涉及的事情安插給那一方，比喻認(rèn)錯(cuò)了對(duì)象，弄錯(cuò)了事實(shí)。第二空：文中說(shuō)“那些仿制的洋式點(diǎn)綴，同歐美的富于‘雕刻美’的市心建筑相較起來(lái)……有傷中國(guó)尊嚴(yán)”，表明仿制的洋式點(diǎn)綴是不恰當(dāng)?shù)哪７?，就像東施模仿西施皺眉一樣，不但不美觀反而丑化了自己，可填“東施效顰”。東施效顰：比喻胡亂模仿，效果極壞。第三空：文中提到“歐美街心偉大石造的紀(jì)念性雕刻物……魄力極為雄厚，造詣極高，不是我們一朝一夕所能……的”，意思是歐美街心的紀(jì)念性雕刻物成就很高，我們短期內(nèi)難以達(dá)到他們的水平，可填“望其項(xiàng)背”。望其項(xiàng)背：能夠看到別人的脖子和背，表示能夠超過(guò)對(duì)方或趕得上對(duì)方。四、寫作（