年云貴川高三語文二模聯(lián)考試卷（試卷滿分150分，考試時間150分鐘。）一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上又是影響最大的決定，就是誰是你的父母。社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實來作分配各人的職業(yè)、身份、財產(chǎn)的標準，似乎是最沒有理由的了；如果有理由的話，那是因為這是安穩(wěn)既存秩序的最基本的辦法。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。世代間人口的繁殖，像一個根上長出的樹苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間。空間本身是混然的，但是我們卻用了血緣的坐標把空間劃分了方向和位置。當我們用“地位”兩字來描寫一個人在社會中所占的據(jù)點時，這個原是指“空間”的名詞卻有了社會價值的意義。這也告訴我們“地”的關聯(lián)派生于社會關系。親密的血緣關系限制著若干社會活動，最主要的沖突和競爭；親屬是自己人，從一個根本上長出來的枝條，原則上是應當痛癢相關，有無相通的。而且親密的共同生活中各人互相依賴的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆的清算往回。親密社群的團結性就依賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情。親密社群中既無法不互欠人情，也最怕“算賬”。“算賬”“清算”等于絕交之謂，因為如果相互不欠人情，也就無需往來了。在親密的血緣社會中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈的方式。實質上饋贈和貿(mào)易都要是有無相通，只在清算方式上有差別。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的。從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變，也是社會史上的一個大轉變。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：在中國傳統(tǒng)社會中，權利、義務的分配決定于人們在家族等“特定團體”中具有的身份（貴族或平民、父或子、夫或妻等）。個人財產(chǎn)權利與親族團體的權利糾纏在一起，難以分離。辛亥革命雖然推翻了晚清舊制，但沒有能在社會關系的領域完成一場真正的革新。如果說，新制度取代舊制度可以在革命的狂飆中完成，那么，真正建立起一種新的社會關系，改變相應的價值觀念，則遠非一日之功。正因如此，幾十年以來社會關系領域的變革，尤其值得我們反省。今天在社會關系方面流行的許多觀念與我們這個民族的傳統(tǒng)價值觀確實有著直接的淵源。所不同者，傳統(tǒng)社會家族倫常的身份規(guī)則不但是國家生活的規(guī)范，同時還是一般人際關系的模式，即家、國的合一，這是相對靜止封閉的體系，與“身份”所表示的那種社會狀態(tài)正相吻合。而當代社會則不能不是充滿變易的開放系統(tǒng)，在現(xiàn)代化的壓力之下，身份關系的不合理性愈益突出，并與現(xiàn)代社會的要求演成尖銳沖突。在“契約”所代表的那種社會狀態(tài)中，法律是最基本的調節(jié)模式。相反，身份關系自有一套法外的調節(jié)手段。按照傳統(tǒng)社會身份的法則，管理體制將人格化，官職乃至普通的職務都可以變成身份，轉化為特權。在這種情形下，法律上的權利只是虛設，現(xiàn)實中的權力卻成為禮拜的對象。經(jīng)常有人把這種現(xiàn)象的產(chǎn)生歸之于法制的不健全，但他們很少看到，這種現(xiàn)象本身正是建立現(xiàn)代法制的一大障礙。法制現(xiàn)代化固然意味著增加更多的現(xiàn)代立法，但它的第一要義卻是“依法而治”。高度復雜的現(xiàn)代社會只有依靠真正的法治才可能實現(xiàn)其合理化，而法治本身的實現(xiàn)又是以“法律面前人人平等”為基本條件的，所以說，“契約關系”是實現(xiàn)法治的社會學基礎。至于身份，由于它是講差別的“看人辦事”，注定要與法治原則相抵觸。不管人們意識到?jīng)]有，也不管他們承認與否，現(xiàn)代化所面臨的基本問題之一正是要以契約取代身份。在廣大農(nóng)村，契約關系更難以立足。這里是傳統(tǒng)勢力最盛的地方，也是身份關系最牢固的所在。傳統(tǒng)的社會關系與革新解放了的財產(chǎn)形式已經(jīng)出現(xiàn)了矛盾，并且這一矛盾定會更加深化。（摘編自梁治平《“從身份到契約”：社會關系的變革》）【相關鏈接】澎湃新聞2020年11月22日報道，上海一位八旬老人將自己300萬房產(chǎn)留給樓下毫無血緣關系的水果攤攤主，并做了公證。老人的老伴已經(jīng)去世，患有精神疾病的獨生子猝死，兒子后事是由水果攤攤主陪伴料理，自家親戚無人到場。一次，老人在家中摔倒昏迷，是攤主發(fā)現(xiàn)并送醫(yī)。由于老人無親戚照護，攤主便早上進完貨再去醫(yī)院，晚上回家，日復一日。此后，老人便邀請住在簡易棚的攤主夫婦及其3個孩子住進自己的房子，組建成一個特殊家庭。2023年12月12日法院一審判決老人房產(chǎn)歸水果攤主所有。1.下列對材料一相關內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）A．血緣決定的社會地位是個人無法選擇的，社會通過血緣來分配職業(yè)、身份和財產(chǎn)，這是維持既存秩序的基本方式。B．親屬之間的人情往來無法完全清算，親密社群的團結性依賴于相互拖欠的人情。如果相互不欠人情，也就無需往來了。C．傳統(tǒng)社會里血緣不僅連接著人與人，也密切了人與地的關系，地域的遠近決定著血緣的親疏。D．血緣社會中也存在交易，但這種交易是以人情來維持的有無相通，與現(xiàn)代意義上的商業(yè)不同。2．根據(jù)兩則材料，下列對“契約”的相關表述不正確的一項是（3分）A．材料一指出契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬煽康拿浇?。B．材料一認為契約關系是從地緣關系中逐步衍生出來的，契約關系與血緣關系只在清算方式上有差別。C．材料二認為在契約社會中，法律是最基本的調節(jié)手段，“契約關系”是實現(xiàn)法治的社會學基礎。D．材料二認為在身份關系牢固的農(nóng)村，契約關系很難立足，即便是發(fā)生糾紛，也會傾向講人情。3．結合材料二，下列不能作為論據(jù)來支撐中國傳統(tǒng)社會“身份”關系的一項是（3分）A．古代法典中，出現(xiàn)關于“株連九族”和“血親復仇”的規(guī)定。B．官員若在職期間父母亡故，法律則規(guī)定丁憂，違者均有刑罰。C．兒子做高級官吏，可審理其父的案件，懲罰其父的失職行為。D．治人者與治于人者的關系可用“忠”“孝”二字進行概括。4．材料二提到了中國傳統(tǒng)社會中的“身價關系”對現(xiàn)代法治建設的阻礙作用，結合文本，提出解決這些問題的可能途徑。（4分）5．根據(jù)材料一、材料二和相關鏈接中的新聞事件，分析現(xiàn)代社會關系“從身份到契約”的轉變的體現(xiàn)及意義。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。燼余錄張愛玲我與香港之間已經(jīng)隔了相當?shù)木嚯x了——幾千里路，兩年，新的事，新的人。戰(zhàn)時香港所見所聞，唯其因為它對于我有切身的、劇烈的影響，當時我是無從說起的?，F(xiàn)在呢，定下心來了，至少提到的時候不至于語無倫次。然而香港之戰(zhàn)予我的印象幾乎完全限于一些不相干的事。在香港，我們初得到開戰(zhàn)的消息的時候，宿舍里的一個女同學發(fā)起急來，道：“怎么辦呢？沒有適當?shù)囊路?！”至于我們大多?shù)的學生，我們對于戰(zhàn)爭所抱的態(tài)度，可以打個譬喻，是像一個人坐在硬板凳上打瞌盹，雖然不舒服，而且沒結沒完地抱怨著，到底還是睡著了。艾芙林的悲觀主義是一種健康的悲觀。她是從中國內地來的，身經(jīng)百戰(zhàn)，據(jù)她自己說是吃苦耐勞，擔驚受怕慣了的。宿舍里的存糧看看要完了，但是艾芙林比平時吃得特別多，而且勸我們大家努力地吃，因為不久便沒的吃了。我們未嘗不想極力節(jié)省，試行配給制度，但是她百般阻撓，她整天吃飽了就坐在一邊啜泣，因而得了便秘癥。我們聚集在宿舍的最下層，黑漆漆的箱子間里，只聽見機關槍“忒啦啦拍拍”像荷葉上的雨。同學里只有炎櫻膽大，冒死上城去看電影——看的是五彩卡通——回宿舍后又獨自在樓上洗澡，流彈打碎了浴室的玻璃窗，她還在盆里從容地潑水唱歌。港大停止辦公了，異鄉(xiāng)的學生被迫離開宿舍，無家可歸，不參加守城工作，就無法解決膳宿問題。我跟著一大批同學到防空總部去報名，報了名領了證章出來就遇著空襲。我們從電車上跳下來向人行道奔去，縮在門洞子里?！烤狗揽諉T的責任是什么，我還沒來得及弄明白，仗已經(jīng)打完了——門洞子里擠滿了人，有人大聲發(fā)出命令：“摸地！摸地！”哪兒有空隙讓人蹲下地來呢？但是我們一個磕在一個的背上，到底是蹲下來了。飛機往下?lián)?，砰的一聲，就在頭上。我把防空員的鐵帽子罩住了臉，黑了好一會，才知道我們并沒有死，炸彈落在對街。飛機繼續(xù)擲彈，可是漸漸遠了。警報解除之后，大家又不顧命地軋上電車，惟恐趕不上，犧牲了一張電車票。不久，我們得到了歷史教授佛朗士被槍殺的消息——是他們自己人打死的。像其他的英國人一般，他被征入伍。那天他在黃昏后回到軍營里去，大約是在思索著一些什么，沒聽見哨兵的吆喝，哨兵就放了槍。佛朗士是一個豁達的人，徹底地中國化，中國字寫得不錯（就是不大知道筆劃的先后），愛喝酒。他有孩子似的肉紅臉，磁藍眼睛，伸出來的圓下巴，頭發(fā)已經(jīng)稀了，頸上系一塊暗敗的藍字寧綢作為領帶。他研究歷史很有獨到的見地。上課的時候他抽煙抽得像煙囪。盡管說話，嘴唇上永遠險伶伶地吊著一支香煙，蹺板似的一上一下，可是再也不會落下來。煙蒂子他順手向窗外一甩，從女學生蓬松的鬈發(fā)上飛過，很有著火的危險。圍城中種種設施之糟與亂，已經(jīng)有好些人說在我頭里了。政府的冷藏室里，冷氣管失修，堆積如山的牛肉，寧可眼看著它腐爛，不肯拿出來。做防御工作的人只分到米與黃豆，沒有油，沒有燃料。各處的防空機關只忙著爭柴爭米，設法喂養(yǎng)手下的人員，哪兒有閑工夫去照料炸彈？接連兩天我什么都沒吃，飄飄然去上工。當然，像我這樣不盡職的人，受點委屈也是該當?shù)摹Ｔ谂诨鹣挛铱赐炅恕豆賵霈F(xiàn)形記》。小時候看過而沒能領略它的好處，一直想再看一遍。一面看，一面擔心能夠不能夠容我看完。字印得極小，光線又不充足，但是，一個炸彈下來，還要眼睛做什么呢？——“皮之不存，毛將焉附？”圍城的十八天里，誰都有那種清晨四點鐘的難挨的感覺——寒噤的黎明，什么都是模糊，瑟縮，靠不住?；夭涣思?，等回去了，也許家已經(jīng)不存在了。房子可以毀掉，錢轉眼可以成廢紙，人可以死，自己更是朝不保暮。人們受不了這個，急于攀住一點踏實的東西，因而結婚了。到底仗打完了。乍一停，很有一點弄不慣，和平反而使人心亂，像喝醉酒似的?？匆娗嗵焐系娘w機，知道我們盡管仰著臉欣賞它而不至于有炸彈落在頭上，單為這一點便覺得它很可愛。冬天的樹，凄迷稀薄像淡黃的云；自來水管子里流出來的清水，電燈光，街頭的熱鬧，這些又是我們的了。時間又是我們的了——白天，黑夜，一年四季——我們暫時可以活下去了，怎不叫人歡喜得發(fā)瘋呢？香港重新發(fā)現(xiàn)了“吃”的喜悅。在戰(zhàn)后的香港，街上每隔五步十步便蹲著個衣冠濟楚的洋行職員模樣的人，在小風爐上炸一個鐵硬的小黃餅。所有的學校教員，店伙，律師幫辦，全都改行做了餅師。我們立在攤頭上吃滾油煎的蘿卜餅，尺來遠腳底下就躺著窮人的青紫的尸首。因為沒有汽油，汽車行全改了吃食店，沒有一家綢緞鋪或藥房不兼賣糕餅。香港從來沒有這樣饞嘴過。宿舍里的男女學生整天談講的無非是吃，成天就只買菜，燒菜。時代的車轟轟地往前開。我們坐在車上，經(jīng)過的也許不過是幾條熟悉的街衢，可是在漫天的火光中也自驚心動魄。就可惜我們只顧忙著在一瞥即逝的店鋪的櫥窗里找尋我們自己的影子——我們只看見自己的臉，蒼白，渺?。何覀兊淖运脚c空虛——誰都像我們一樣，然而我們每人都是孤獨的。（《燼余錄》初載一九四四年二月《天地》第五期，此處有刪改）【注】香港戰(zhàn)役，是第二次世界大戰(zhàn)期間日軍進攻香港時發(fā)動的戰(zhàn)役。1941年12月8日開始，12月26日結束，最后日軍占領了香港，香港暫時脫離了英國的殖民地統(tǒng)治，進入香港日據(jù)時期。6．下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（3分）A．首段作者與香港相隔的既是時空距離，也是心理距離，正如魯迅所說“長歌當哭，是必須在痛定之后的”。B．回憶女同學為沒有適當衣服穿而發(fā)急，表現(xiàn)了她的天真；寫自己在炮火下看小說，則為顯示對文學的熱愛。C．在對佛朗士外貌、穿著細致的描寫中，在對他上課抽煙情境的夸張、比喻中，流露的是作者的追思與懷念。D．文章的結尾，作者解剖了戰(zhàn)爭中的人以及自己，讓我們看到了戰(zhàn)亂中更為真實的人性，有一針見血的犀利。7．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A．本文用回憶的方式，以時間為線，圍繞戰(zhàn)爭，關聯(lián)起作者所說的“不相干的事”，從而使文章散而有序。B．文中作為親歷者，作者回憶真切，讓人仿若身臨其境；而作為觀察者，又能夠洞察人生世相，發(fā)人深省。C．作者沒有用宏大的敘事去描繪戰(zhàn)爭的激烈與血腥，而是通過日常生活的瑣碎細節(jié)，展現(xiàn)戰(zhàn)爭對人的影響。D．有人評價本文像是一個歷經(jīng)滄桑的百歲老人所寫，充滿蒼涼之感，這既源自內容，也因語言的沉重悲痛。8．張愛玲曾說“我喜歡參差的對照的寫法”，“對照”正是本文的一大特點，請結合文本試做賞析。（4分）9．本文標題為“燼余錄”，可否改為“香港戰(zhàn)役二三事”，為什么？（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：貞觀三年，太宗謂侍臣曰：“中書、門下，機要之司，擢才而居，委任實重。詔敕如有不穩(wěn)便，皆須執(zhí)論。比來惟覺阿旨順情唯唯茍過遂無一言諫諍者豈是道理？若惟署詔敕、行文書而已，人誰不堪？何煩簡擇，以相委付？自今詔敕疑有不穩(wěn)便，必須執(zhí)言，無得妄有畏懼，知而寢默?！必懹^八年，太宗謂侍臣曰：“自朕有天下以來，存心撫養(yǎng)，無有所科差，人人皆得營生，守其資財，即朕所賜。向使朕科喚不已，雖數(shù)資賞賜，亦不如不得。”貞觀九年，太宗謂侍臣曰：“往昔初平京師，宮中珍玩美女無院不滿，煬帝意猶不足，征求無已，兼窮兵黷武，東西征討，百姓不堪，遂致亡滅，此皆朕所目見，故夙夜孜孜，惟欲清凈，使天下無事。夫治國猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮。君能清凈，百姓何得不安樂乎？”貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“或君亂于上，臣治于下；或臣亂于下，君治于上。二者茍逢，何者為甚？”特進魏征對曰：“君心治，則照見下非。誅一勸百，誰敢不畏威盡力？若昏暴于上，忠諫不從，雖百里奚、伍子胥之在虞、吳，不救其禍，敗亡亦繼?！碧谠唬骸氨厝绱耍R文宣[注]昏暴，楊遵彥以正道挾之得治，何也？”征曰：“遵彥彌縫暴主，救治蒼生，才得免亂，亦甚危苦。與人主嚴明，臣下畏法，直言正諫，皆見信用，不可同年而語也。”（選自唐代吳兢《貞觀政要》，有刪改）材料二：方今陛下躬行儉約，以率天下，此左右通貴之臣所親見。然而其閨門之內，奢靡無節(jié)，犯上之所惡，以傷天下之教者，有已甚者矣。未聞朝廷有所放絀，以示天下。臣竊觀前世治財之大略，蓋因天下之力，以生天下之財，取天下之財，以供天下之費。自古治世，未嘗以不足為天下之公患也，患在治財無其道耳。今天下不見兵革之具，而元元安土樂業(yè)，人致己力，以生天下之財，然而公私嘗以困窮為患者，殆以理財未得其道，而有司不能度世之宜而通其變耳。誠能理財以其道，而通其變，臣雖愚，固知增吏祿不足以傷經(jīng)費也。（選自宋代王安石《王文公文集》，有刪改）【注】齊文宣，北齊顯祖文宣皇帝高洋。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。每涂對一處得1分，涂黑超過三處不得分。（3分）比A來B惟覺阿旨C順情D唯E唯茍過F遂無一言G諫諍者H豈是道理11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）A.“簡”，選拔，與《出師表》中“是以先帝簡拔以遺陛下”的“簡”意思相同。B．“即”，如果，與《蘇武傳》中“即謀單于，何以復加”的“即”意思不同。C．“見”，表示被動，與《孔雀東南飛》中“君既若見錄”的“見”意思不同。D．“殆”，大概，與《石鐘山記》中“酈元之所見聞，殆與余同”的“殆”意思相同。12.下列對材料有關內容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．唐太宗將“栽樹”與“治國”進行對比，生動形象地闡述了民為國本、君民一體、一榮俱榮的愛民恤民觀點。B．魏征認為，若君王昏庸，不接受忠誠的勸諫，即使有賢臣輔佐，也很難挽救國家的災禍，敗亡也會隨之而來。C．王安石認為，雖然陛下親自踐行節(jié)儉簡約，但其家庭內部存在的奢侈浪費等問題，朝廷卻并未有貶黜懲罰等舉措。D．王安石秉持取之于民、用之于民的理財觀，認為若再懂得變通，那么增加官吏的俸祿并不會對國家經(jīng)費造成損害。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）(1)自今詔敕疑有不穩(wěn)便，必須執(zhí)言，無得妄有畏懼，知而寢默。（4分）(2)自古治世，未嘗以不足為天下之公患也，患在治財無其道耳。（4分）14.君王要如何做，才能治世安天下？請綜合兩則材料簡要概括。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。追和東坡題李亮功歸來圖[注]黃庭堅今人常恨古人少，今得見之誰謂無。欲學淵明歸作賦，先煩摩詰畫成圖。小池已筑魚千里，隙地仍栽芋百區(qū)。朝市山林俱有累，不居京洛不江湖?！咀ⅰ刻K軾曾在韶州與李亮功同游，應邀寫了《李伯時畫其弟亮工舊隱宅圖》。其中有“樂天早退今安有，摩詰長閑古亦無”之句。亮工，即李亮功。15．下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)感慨今人常常埋怨像古代隱士那樣的人少之又少。今人，也包括先前題詩的蘇軾。B．頷聯(lián)提及陶淵明的作品《歸去來兮辭》以及王維的山水畫作，暗含李亮功的歸隱之志。C．頸聯(lián)寫景生動，詩人踏足亮功隱宅，感受到田地充盈，魚在池中卻得自在的無盡暢快。D．本詩既寫古又論今，古與今相映照；既敘事狀物，又抒懷作評，堪稱理趣與情趣兼?zhèn)洹?6．請結合詩歌尾聯(lián)，簡要分析黃庭堅對歸隱問題的看法。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)賈誼《過秦淪》中，“▲，▲”生動地描繪了陳涉置身戍卒隊伍，在田野突然奮起反抗的情形。(2)黃庭堅《登快閣》中“▲，▲”兩句，巧用伯牙、阮籍的典故，抒發(fā)自己的胸襟抱負無人理解的痛苦。(3)“鷓鴣”多用于表達哀怨、愁苦、思鄉(xiāng)、貶謫等情感。古詩詞中不乏借“鷓鴣”這一意象抒發(fā)情感的句子，如：“▲，▲?！比?、語言文字運用（20分）閱讀下面的文字，完成18～22題。“泉州簪花，把浪漫和春天戴在頭上”，從一種地方特色文化，到一張地方文旅名片，再到一個文化符號，泉州簪花帶給我們諸多啟示。有人將泉州簪花的走紅歸因于“互聯(lián)網(wǎng)+明星”效應。(A)，泉州簪花為大眾所關注，離不開網(wǎng)絡平臺的精致視覺呈現(xiàn)。但循著其發(fā)展的歷史軌跡，不難發(fā)現(xiàn)，①，是扎實的保護之功與傳承之力。簪花在中國文化歷史中(B)。早在秦漢時期，鮮花就開始被用于各種生活場景，作為裝飾的一部分。泉州簪花的歷史可追溯至宋元時期，甚至更早。泉州簪花尤其以蟳埔女的“簪花圍”最為著名。蟳埔女的簪花圍以其獨特的制作工藝而聞名。她們先將頭發(fā)盤成海螺狀的“樹髻”，再以鮮花一圈圈環(huán)繞點綴，最后用象牙白發(fā)簪穿插固定。②，有白色或黃色的素馨花、茉莉花、含笑花、玉蘭花和菊花等，整體以暖色調為主，色彩鮮艷、香氣撲鼻，既美觀又富有生機，如同“移動的花園”。此外，也有使用絹花等替代品的情況。簪花圍是蟳埔村代代相傳的習俗，是融入日常生活的藝術，是承載文化記憶的符號。自2008年以簪花圍為代表的蟳埔女習俗入選國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄以來，這項習俗得到了良好的整體性保護。近年來，隨著“新中式”審美潮流的興起，傳統(tǒng)文化元素正逐漸被重新審視和賦予新的時尚內涵。早在“簪花熱”興起之前，在相關部門和非遺代表性傳承人的努力下，就使簪花技藝走出國門贏得廣泛關注，還被引入中小學和高校課堂。如今，簪花元素被巧妙地融入閩南戲曲、舞蹈和時裝設計中，展現(xiàn)出豐富的創(chuàng)意。來自世界各地的游客可以在民俗體驗館、簪花鋪、工作坊等地現(xiàn)場體驗，感受古老簪花帶來的審美愉悅。底蘊厚重而不失鮮活表達，是文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的關鍵。文化遺產(chǎn)是連接過去與現(xiàn)在、傳統(tǒng)與時尚的紐帶，作為獨有的文化符號，為人們提供了別具一格的體驗。中國的文化遺產(chǎn)數(shù)量豐富、種類繁多，展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊，是不可多得的寶貴資源。類似于蜉埔簪花這樣的特色非遺，③，它們是一座座等待開掘的文化富礦。山川秀麗、人文薈萃的大美中國，正吸引著越來越多的海內外游客前來探尋、感受這片土地的厚重文化與時尚魅力。18．請在文中括號處填入恰當?shù)某烧Z。（2分）19．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵?分）A.早在“簪花熱”興起之前，相關部門和非遺代表性傳承人就使簪花技藝走出國門贏得廣泛關注，還被引入中小學和高校課堂。B.早在“簪花熱”興起之前，相關部門和非遺代表性傳承人就使簪花技藝被引入中小學和高校課堂，還走出國門贏得廣泛關注。C.早在“簪花熱”興起之前，在相關部門和非遺代表性傳承人的努力下，簪花技藝就被引入中小學和高校課堂，還走出國門贏得廣泛關注。D.早在“簪花熱”興起之前，在相關部門和非遺代表性傳承人的努力下，簪花技藝走出國門贏得廣泛關注，還被引入中小學和高校課堂。20．請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。（6分）21．仿照加點句子示例，在下面活動中任選一個，仿寫句子，要求內容貼切，句式與示例相同。（4分）活動：扭秧歌、掛燈籠、放風箏22．國際友人埃文·凱爾計劃安排一次深度中國游，九十天游覽各地，感受不同的文化風貌。為了更好宣傳泉州蟳埔簪花，傳播中國非遺文化，請你寫一則推薦語向他介紹泉州蟳埔簪花。要求信息準確、語言流暢，不超過85個字。（5分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）近日，班級組織了一場辯論賽，正方認為“路是自己摸索出來的”，反方認為“路是他人引領而來的，無人領路，天才也易入歧途”。請你選擇其中一方，寫一篇辯論稿，發(fā)表你的觀點和看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。語文參考答案及解析1．（3分）C【解析】C．“地域的遠近決定著血緣的親疏”表述有誤，原文是說“地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映”選項的表述顛倒了血緣與地域遠近的因果關系。2．（3分）B【解析】“其與血緣關系只在清算方式上有差別”表述有誤，原文所說“只在清算方式上有差別”的是“饋贈”和“貿(mào)易”，而不是指“契約關系”。3．（3分）C【解析】材料二原文指出“在中國傳統(tǒng)社會中，權利、義務的分配決定于人們在家族等‘特定團體’中具有的身份（貴族或平民、父或子、夫或妻等）”。C．兒子“審理其父的案件，懲罰其父的失職”，個體脫離了家族身份，家與國界限分明，不屬于中國傳統(tǒng)社會“身份”關系。A．“株連九族”和“血親復仇”都是將個體放置在家族的特定團體中。原文指出“傳統(tǒng)社會家族倫常的身份規(guī)則不但是國家生活的規(guī)范，同時還是一般人際關系的模式，即家、國的合一”。B．官員兼具“臣”（國家公職身份）與“子”（家族血緣身份）雙重角色。丁憂制度要求官員在父母亡故時優(yōu)先履行“子”的倫理義務（守孝），強制暫?！俺肌钡恼温毮埽w現(xiàn)了孝道高于忠君的儒家倫理排序（身份關系）。官員的公共權力被視為家族倫理的延伸。若官員不守丁憂，則被視為“不孝”進而“不忠”，因其違背了“家國同構”的政治合法性基礎。D．家族制度被擴展至國家治理，形成“家國合一”模式?！爸摇薄靶ⅰ庇^念將家族倫理上升為國家規(guī)范。4．（4分）①加強法治教育：（1分）原文“在廣大農(nóng)村，契約關系更難以立足。這里是傳統(tǒng)勢力最盛的地方，也是身份關系最牢固的所在”。（1分）②確保法律在實際操作中的公正性和權威性：（1分）原文“按照傳統(tǒng)社會身份的法則，管理體制將人格化，官職乃至普通的職務都可以變成身份，轉化為特權”。（1分）5．（6分）（1）體現(xiàn)：親屬未履行照護義務，反由非血緣關系者完成臨終關懷。（1分）意義：傳統(tǒng)血緣身份的淡化。（2分）（2）體現(xiàn)：公證遺囑的法律效力高于傳統(tǒng)繼承。（1分）意義：契約關系的法治確認/法律對契約關系的認證和保護。（2分）（3）體現(xiàn)：特殊家庭組合（非血緣共同居住）突破“差序格局”。（1分）意義：社會關系重構的縮影/標志著新型社會關系的建立。（2分）（答對其中兩點，給6分）6．（3分）B【解析】“則為顯示對文學的熱愛”錯，是為顯示戰(zhàn)爭給人帶來的焦灼感和緊迫感。7．（3分）D【解析】“也因語言的沉重悲痛”錯，文章的語言總體并不沉重，而是疏淡空曠的，有時還有一絲調侃。8．（4分）①戰(zhàn)爭中人的不同反應對照著寫。如“我們”的怕死和炎櫻的膽大，我們想保住的是性命，炎櫻想保住的是生活，突顯了戰(zhàn)爭對人的掠奪。②人與環(huán)境對照著寫。如一邊是存糧看著就快吃完，一邊是艾芙林比平時吃得更多，突顯了戰(zhàn)爭給人帶來的焦灼感。③生與死對照著寫。如一邊是生的艱難，一邊是如佛朗士教授一般死的荒誕，突顯了戰(zhàn)爭對人的戕害。④戰(zhàn)時和戰(zhàn)后對照著寫。如戰(zhàn)時朝不保夕的幻滅感和戰(zhàn)后的掌控感，突顯了戰(zhàn)爭的殘酷。（每點2分，答對兩點4分）9．（6分）不能換。①“燼余錄”，字面意為記錄燒剩的東西，相較“香港戰(zhàn)役二三事”，使用了比喻，把兩年后對于香港戰(zhàn)役的印象比作遺留的灰燼，更加形象生動。②相較后者，“燼余錄”意蘊更豐富?！盃a”突顯了戰(zhàn)爭的破壞性，它剝奪生命，摧毀生活，擊垮信念。而“余”字則表現(xiàn)了戰(zhàn)爭影響的深遠，香港戰(zhàn)役雖然很快就結束了，但它仍影響著人們對世界和自我的認知，如戰(zhàn)后人們對“吃”的狂熱。（每點3分）10．（3分）DFH11．（3分）B【解析】A．“簡”，均為“選拔”的意思。B．文中“守其資財，即朕所賜”的“即”為“就是”的意思；《蘇武傳》中“即謀單于，何以復加”的“即”意為“如果，假如”。C．文中“皆見信用”的“見”表示被動；《孔雀東南飛》中“君既若見錄”的“見”指“錄”的動作對象，意為“我”。D．“殆”，均為“大概，恐怕”的意思。12．（3分）A【解析】不是對比，而是將“治國”比作“栽樹”。13．（8分）（1）（4分）從今往后，對皇帝所頒發(fā)的詔令有認為不穩(wěn)妥、不便施行的，都必須堅持自己的意見，不得妄自畏懼，明知不對也沉默不語。（“穩(wěn)便”“執(zhí)言”“寢默”各1分，大意1分）（2）（4分）自古以來的太平盛世，不曾把（財富）不足當作天下共同的憂患，憂患在于治理財政沒有正確的方法罷了。（“治世”“不足”“道”各1分，大意1分）14．（3分）①關注民生。②察納雅言。③理財有道。（一點1分）15．（3分）C【解析】本詩為題畫詩，描繪的多為畫中之景，詩人并未踏足李亮功隱宅。16．（6分）①打破傳統(tǒng)歸隱認知：“朝市山林俱有累”，無論是在朝為官還是退隱山林，都會有煩惱和牽累，（1分）黃庭堅對歸隱的看法不同于今人對古人歸隱山林的羨慕，（1分）他認為身處山林并不一定就能實現(xiàn)真正的歸隱。（1分）②強調內心的自由超脫：“不居京洛不江湖”，歸隱無需在京城洛陽等繁華都市，也不一定要在偏遠的江湖，（1分）不被世俗的功名利祿所累，不執(zhí)著于歸隱的形式，（1分）內心自由超脫才是歸隱的重要因素。（1分）17．（6分）（1）躡足行伍之間，而倔起阡陌之中（2）朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫（3）江晚正愁余，山深聞鷓鴣新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛（每空1分，錯、漏、添字該空不得分）18．（2分）A毋庸置疑/毫無疑義B源遠流長/年深日久19．（3分）C【解析】