2024—2025學(xué)年河南省新鄉(xiāng)市高一上學(xué)期期末語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。蘇軾的“仁統(tǒng)”是效韓愈的“道統(tǒng)”提出來的。韓愈的“道統(tǒng)”是老話題，但少有人說蘇軾的“仁統(tǒng)”?！叭式y(tǒng)”與“道統(tǒng)”。韓愈的“道統(tǒng)”之“道”，內(nèi)涵是儒學(xué)的仁義，即其《原道》說的“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”。他隨之將這與佛、老之“道”嚴(yán)格地區(qū)分開來：“吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語焉而不詳?！睆膱颉⑺吹娇?、孟，構(gòu)成儒學(xué)道統(tǒng)的源流，傳至荀子、揚(yáng)雄不再完美。韓愈在中唐續(xù)孔孟之道，終生游于三代兩漢之書，存圣人之志，行仁義之途，且以古文傳道，他的執(zhí)著在《原道》與《論佛骨表》里有充分的表現(xiàn)，故后世認(rèn)為他是儒學(xué)道統(tǒng)的繼承者。蘇洵在《上歐陽內(nèi)翰第二書》中做了類似的梳理，說揚(yáng)雄死后，繼承儒學(xué)道統(tǒng)的是韓愈。蘇軾有《韓愈論》，批評(píng)韓愈好圣人之道的名，未樂其實(shí)，不當(dāng)混言孔子說的一視同仁，認(rèn)為仁義禮樂出于情而非性；又在《揚(yáng)雄論》里批評(píng)韓愈的性三品論，說他流入佛、老而不自知。但他的《潮州韓文公廟碑》盛贊韓愈，稱其“匹夫而為百世師，一言而為天下法”以及“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”。這成為關(guān)于韓愈的經(jīng)典評(píng)價(jià)，其“文道說”將揚(yáng)雄之后“道”的傳播與韓愈相接。蘇軾沒直說自己的道統(tǒng)，他解《虞書·大禹謨》的“皋陶邁種德”時(shí)說：“孔子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！怀鲇诙Y，而仁不可勝用矣。舜、禹、皋陶之微言，其傳于孔子者蓋如此?！保ā度K經(jīng)解集?！罚┻@說明禮、仁相與為一，禮表仁里；仁的傳播從舜、禹、皋陶至孔子，由此構(gòu)成蘇軾的“仁統(tǒng)”。這里沒有韓愈提及的堯，但蘇軾解《夏書·五子之歌》“今失厥道，亂其紀(jì)綱”時(shí)說：“大曰綱，小曰紀(jì)，舜、禹皆守堯之綱紀(jì)?！睋?jù)此可知舜之仁得于堯；沒有提及孟子，但蘇軾《孟子論》說，孔子死后，得其思想的唯有孟子，據(jù)此可以說孟子得孔子之道。而在《子思論》里，蘇軾對(duì)荀子和揚(yáng)雄“務(wù)為相攻之說”有批評(píng)，可見蘇軾“仁統(tǒng)”與韓愈“道統(tǒng)”的軌跡從堯至孟子幾乎呈疊合狀態(tài)，雖說他還受老莊、佛禪的影響，其儒學(xué)不及韓愈純粹。自視成就為經(jīng)學(xué)。蘇軾自我人生的總結(jié)最值得關(guān)注的有三：一是關(guān)乎命運(yùn)的性格。蘇軾晚年居儋時(shí)說：“吾平生遭口語無數(shù)，蓋生時(shí)與韓退之相似?！保ā稌r》）這“遭口語無數(shù)”，乃因他“性不慎語言，與人無親疏，輒輸寫腑臟，有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已”（《密州通判廳題名記》）。言為盡性，不顧命運(yùn)所之，結(jié)果和韓愈一樣因言遭禍。蘇軾性格受母親程夫人的影響，少欲學(xué)東漢范滂，及長(zhǎng)剛直不阿，《上神宗皇帝書》批評(píng)王安石變法，坦言自己平素譏刺甚眾，怨仇實(shí)多，難免有性命之危。但為天下之事，耿直進(jìn)言，死亡亦可不辭。二是功業(yè)。蘇軾北歸途中路過鎮(zhèn)江金山寺，寫了六言小詩《自題金山畫像》。當(dāng)時(shí)他已老邁，朝廷風(fēng)波未平，仕途無望。論平生功業(yè)即事功，他說了三個(gè)流貶地：黃州、惠州、儋州。其實(shí)他在三州均無自我期望的功業(yè)，黃州時(shí)說周公瑾而酹酒江月，感嘆自己功業(yè)未成；惠州時(shí)觀白水蒼山，自吟“以彼無盡景，寓我有限年”（《和陶歸園田居六首其一》）；離開海南之際，高歌“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”（《六月二十夜渡?！罚?。因此這“功業(yè)說”更像他《洗兒戲作》自道的“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿”，悲憤之際詼諧自嘲。三是成就。蘇軾北歸時(shí)對(duì)李端叔說，我65歲了，體力毛發(fā)與年齡相稱，不知能否與你相見。這且不說，“所喜者，海南了得《易》《書》《論語傳》數(shù)十卷，似有益于骨朽后人耳目也”（《答李端叔其三》）。這“了得”的《易》《書》《論語傳》，合稱“經(jīng)學(xué)三書”或“海南三書”，即《易傳》《書傳》《論語說》。三書在他生前未刊行，最后托付給錢濟(jì)明，說三十年后當(dāng)有知道這三書者。他絕口不提使自己名滿天下的詩文詞賦，只說“經(jīng)學(xué)三書”讓他的人生沒有虛度，三書的《論語說》散佚，《易傳》有其父其弟之功，《書傳》最集中表達(dá)的是他的仁義思想，勸人志于仁義，積學(xué)以成。顯然，他自認(rèn)一生的成就是經(jīng)學(xué)而不是文學(xué)。關(guān)于仁義的表達(dá)。蘇軾受莊子和陶淵明的影響很深，蘇轍為他寫墓志銘，提到少年蘇軾讀《莊子》甚合己心，居惠、居儋的隨緣委命，來自莊子“知其不可奈何而安之若命”（《莊子集釋·人間世》）。他在黃州時(shí)，自稱前生是陶淵明，筑雪堂，躬耕東坡，完成從士大夫蘇軾向“東坡居士”的轉(zhuǎn)化。居儋以《陶淵明集》為友，遍和陶詩。蘇軾深得莊、陶的人生精神，故能在流貶地化困窘為平淡，化憂傷為快樂。但他思想的主導(dǎo)不是莊子的逍遙，也非陶淵明的靜穆，而是儒學(xué)的仁義。他又解《虞書·堯典》的“欽明文思安安”，然后說：“夫惟天下之至仁，為能安其安?！卑讶侍嵘秊椤爸寥省保瑥?qiáng)調(diào)仁的完善，用之以安天下。蘇軾對(duì)仁義的表達(dá)如此，其用當(dāng)符合韓愈說的“行而宜之”的法則。至于仁義的修養(yǎng)則在個(gè)人，故其《仁說》說君子志仁，求仁不獲則反求諸身，進(jìn)而以仁義兼濟(jì)天下。蘇軾一生遭流貶，始終達(dá)觀面對(duì)生活，在黃州樂于做黃州人，在惠州樂于做惠州人，在海南干脆說“我本海南民，寄生西蜀州”（《寄海南黎民表》），無論怎樣顛沛，始終不違仁義。他的“仁統(tǒng)”表現(xiàn)了自己的基本理念和對(duì)社會(huì)治理的深切關(guān)懷，與韓愈的“道統(tǒng)”相似，只是未冠以“道”。（摘編自阮忠《蘇軾的“仁統(tǒng)”與韓愈的“道統(tǒng)”》）1．下列關(guān)于韓愈“道統(tǒng)”的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．韓愈在《原道》中明確闡述“道”的內(nèi)涵，并將其與佛、老之“道”區(qū)分開來，且以古文傳道，致力于續(xù)孔孟之道。B．從堯、舜到孔、孟是儒學(xué)道統(tǒng)的源流，傳至荀子、揚(yáng)雄時(shí)道統(tǒng)不再完美，韓愈終生踐行仁義，為傳承道統(tǒng)做出了不懈努力。C．后世認(rèn)為韓愈繼承了儒學(xué)道統(tǒng)，蘇洵在《上歐陽內(nèi)翰第二書》中對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的傳承做了梳理，也肯定了韓愈對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的繼承。D．蘇洵認(rèn)為韓愈是儒學(xué)道統(tǒng)的唯一繼承者，韓愈在《原道》與《論佛骨表》等著作中充分體現(xiàn)了對(duì)道統(tǒng)的執(zhí)著追求。2．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．蘇軾在《潮州韓文公廟碑》中對(duì)韓愈的高度贊譽(yù)與其他文章中的批評(píng)并不矛盾，是從不同角度進(jìn)行的評(píng)價(jià)。B．蘇軾“仁統(tǒng)”與韓愈“道統(tǒng)”的軌跡從堯至孟子呈疊合狀態(tài)，但蘇軾的儒學(xué)因受老莊等影響而不如韓愈。C．蘇軾在北歸時(shí)對(duì)李端叔表示，自己一生的成就不在于“經(jīng)學(xué)三書”，而是使自己名滿天下的詩文詞賦。D．蘇軾深受莊子和陶淵明的影響，他在黃州、惠州、儋州等地的經(jīng)歷也可以體現(xiàn)莊、陶對(duì)他思想的主導(dǎo)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．蘇軾雖然批評(píng)韓愈好圣人之道的名而未樂其實(shí)，以及其性三品論流入佛、老而不自知，卻完全認(rèn)同韓愈的道統(tǒng)。B．蘇軾在黃州、惠州、儋州都實(shí)現(xiàn)了自己期望的功業(yè)，因此他說這三個(gè)地方是他的功業(yè)所在，實(shí)則是一種被貶的自嘲。C．蘇軾的《易傳》《書傳》《論語說》在他生前未刊行，蘇軾最后托付給錢濟(jì)明，并相信它們?cè)谖磥頃?huì)得到認(rèn)可。D．蘇軾一生遭流貶，但始終達(dá)觀面對(duì)生活，不違儒家之仁義，他的“仁統(tǒng)”就是由于受儒學(xué)仁義思想的影響而形成的。4．蘇軾認(rèn)為自己一生的成就在于經(jīng)學(xué)，請(qǐng)結(jié)合文本分析他這樣認(rèn)為的原因。5．請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析韓愈的“道統(tǒng)”和蘇軾的“仁統(tǒng)”思想的異同點(diǎn)。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。屋場(chǎng)農(nóng)忙①周缶工從七歲開始，最初是大人帶到田里好玩，再到當(dāng)幫工，后來做主勞動(dòng)力，直至十七歲在城里參加工作，十來年間，農(nóng)忙時(shí)節(jié)我都活躍在田間地頭，對(duì)農(nóng)忙可謂深惡痛絕，如今仍心有余悸。偶爾還會(huì)夢(mèng)到自己在一望無際的稻田里勞作，不知何處是盡頭。那時(shí)，對(duì)于小孩來講，農(nóng)忙首先從春插開始。插禾時(shí)彎腰駝背，動(dòng)作簡(jiǎn)單，將禾苗用手插在方格的十字架處，要求深淺剛好，多少合適，橫豎成線。人在水田里，頭上太陽照耀，腳下水面反射，容易腰酸背痛、頭昏眼花。插田時(shí)，有人一徑往前插，有人則倒退插禾。尋思過，往前插總覺得離盡頭遙遙無期；倒退插禾時(shí)偶爾抬頭，看到水田一層層綠了，會(huì)有種成就感。插田時(shí)偶爾能捉到黃鱔泥鰍細(xì)魚小蝦，算作對(duì)孩童的額外獎(jiǎng)賞。農(nóng)忙最辛苦難耐的活計(jì)是拌禾（收稻）。那時(shí)天還沒亮，父親就會(huì)將我和弟弟叫醒，和母親拿鐮刀到田里。天剛微亮，四個(gè)人赤腳下田，一字排開。稻田里立即簌簌直響，水稻割下被擺放成一手手大小相若的“禾瓜”。露水深重，禾葉鋒利，我們手穿袖筒，頭戴草帽，很快衣服被打濕，手和臉被禾葉割出血印子。一頁禾割完，到對(duì)面田埂邊，又掉轉(zhuǎn)頭另起一頁。上午殺禾（割稻），下午拌禾，禾上露水也可盡快被曬干。殺禾其實(shí)也有一些樂子。小孩眼疾手快，能抓到土青色的蛙類，在稻田里做窩的小鳥，毛色光滑的田鼠。殺挨著田埂的那頁禾最好，上面常有不知名的小花小草，或長(zhǎng)著肥碩的絲茅根，扯下來含著，滿嘴生甜。偶爾直起身伸個(gè)懶腰。就在這當(dāng)口，大人遠(yuǎn)遠(yuǎn)殺到前面去了，見小孩在后面發(fā)愣，會(huì)大聲訓(xùn)斥。沒法，只得埋頭趕上。下午拌禾，大人將打谷機(jī)抬到田里，順殺禾的方向擺好。打谷機(jī)木頭結(jié)構(gòu)，上面有鐵制配件，重量不輕。我試抬過一次，和父親一起，抬較輕的尾部。父親讓我先起肩，他再將有滾筒較重的那頭抬起。剛起身，我就覺得肩膀生疼，扛受不住，想要放下。父親則不由分說地往前走，我在后邊只得踉踉蹌蹌咬牙忍痛跟過去。到了地頭，將打谷機(jī)放下，父親對(duì)我說，其實(shí)也不重，霸蠻就過來了。大人將打谷機(jī)踩響，滾筒咕嚕嚕直轉(zhuǎn)，我和弟弟負(fù)責(zé)將“禾瓜”摟起來送到大人手里，由他們?cè)跐L筒上將稻谷打下。每隔一段，需要將打谷機(jī)往前拖行以就近拌禾，大人在前面拉，小孩在后面推，田里留下長(zhǎng)長(zhǎng)的兩道軌跡。拌禾時(shí)太陽正當(dāng)晝，陽光直射，人們都汗流浹背，不停用搭在脖子上的毛巾擦拭。每到日頭落水，暮色垂下，大家都精疲力竭，走在田埂上腳都放軟。如此，每日反復(fù)。在農(nóng)忙季節(jié)，總會(huì)有許多意外的場(chǎng)景和情節(jié)上演。最常見的是忽然變天，下大雨。人們?cè)谔镱^勞作，看到天色突變，烏云密布，雷聲來襲，就會(huì)彼此招呼，臨時(shí)分工，收稻谷的收稻谷，壘稻草的壘稻草?；蛘呶磶祝鞖庥智绾闷饋?，白做無用功；或者雨落下來，大家都難得休息半天。有時(shí)人還在田里，碩大的雨點(diǎn)就劈頭蓋臉落下來，大人小孩都趕忙往屋場(chǎng)就近的房子里跑，前去避雨。我們索性在雨中慢行，身上衣物都打濕了。大人看到分外著急，會(huì)對(duì)著喊，快回去！小孩們依然故我，幾個(gè)人在雨中嬉鬧。早稻收好晚稻插完，田埂上臨時(shí)壘起的稻草要設(shè)法運(yùn)回；坪里的稻谷還要反復(fù)翻曬，用竹掃把掃，用木風(fēng)車吹，去掉禾芒癟殼，再干凈入倉。這些活計(jì)和插田拌禾比，強(qiáng)度下降許多，小孩還能自得其樂。那時(shí)最喜歡推板車去運(yùn)稻草，可以壘得老高，上面用繩子綁住，叫上一眾伙伴在后面推。曬谷時(shí)，禾芒堆里還殘存許多谷粒，拿火柴點(diǎn)燃，炸開粒粒雪白的米花后，趕緊撿起送到嘴里，吃來分外香脆，直弄得滿臉煙灰。給稻田放水是農(nóng)忙時(shí)節(jié)另外的要?jiǎng)?wù)。我陪母親午夜去田野里放過水，當(dāng)時(shí)月明星稀，鳥雀無影，蟲兒鳴叫得厲害。母親去水渠上游看水，囑我待在田埂上。水來了，用鋤頭挖開放水的缺口，看月光水淋淋地蹚進(jìn)稻田，心里會(huì)有一種暢快的滿足?，F(xiàn)在想來，農(nóng)忙時(shí)小孩叫累，其實(shí)大人的活計(jì)要多得多。除了招呼牛耕田、拖樓梯②平田這些技術(shù)活，前頭的下谷種，育秧苗，我們壓根不懂；后期的扯稗草，打農(nóng)藥，也插不上手。如今，屋場(chǎng)的小孩都未經(jīng)歷過春插和秋收、殺禾和拌禾。那些農(nóng)具，包括犁耙、水車、風(fēng)車、輪子都被廢棄。大人小孩都不必像當(dāng)年那樣辛勞。一些偏僻、不適合耕作的田土，被直接種上苗木。不似那時(shí)，再小的地塊都恨不得開墾出來插上幾兜禾，盼望著收成，因而就有所謂“斗笠丘”“扁擔(dān)丘”的說法。沒有耕牛的村莊，不用農(nóng)忙的屋場(chǎng)，這是活生生的現(xiàn)實(shí)。想著小兒沒有農(nóng)村生活經(jīng)歷，四體不勤，五谷不分，思忖要不要拿來門前的那丘水田，用最傳統(tǒng)的方式耕種收割，讓他知道生活的不易，獲取那日出而作日落而息的原生態(tài)體驗(yàn)。但又想起自己對(duì)農(nóng)忙真是無比厭倦，不禁啞然。細(xì)細(xì)回想，農(nóng)忙時(shí)節(jié)其實(shí)妙趣頗多，大人們有播種和豐收的歡喜，我獨(dú)愛犁田時(shí)泥土翻轉(zhuǎn)出的清新氣味，還有油菜花開季節(jié)天地間那明晃晃的亮色。早前，和留守老家的弟弟談起農(nóng)忙，提出想自己耕種一畝田試試，他笑我沒事找事。（有刪改）[注]①屋場(chǎng)：南方地區(qū)對(duì)于“自然村”的稱謂。②樓梯：這里指一種平整田地的工具。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“總覺得離盡頭遙遙無期”與“看到水田一層層綠了”，說明插禾的方向不同，帶來的視覺和心理上的感受也不同。B．抬打谷機(jī)才剛起身時(shí)，“我”就扛受不住，想要放下，而父親“不由分說地往前走”，主要是為了讓“我”能夠切實(shí)體會(huì)到農(nóng)忙的辛勞。C．“索性在雨中慢行”“推板車去運(yùn)稻草”“拿火柴點(diǎn)燃（谷粒）”等，都是“我”在農(nóng)忙之余的歡樂所在，也體現(xiàn)出了小孩的活潑與童趣。D．文中補(bǔ)充寫道，大人的活計(jì)要比小孩多得多，有些“我們”壓根不懂，有些則插不上手，這也是對(duì)作者“現(xiàn)在想來”所做出的說明。7．關(guān)于文中描寫“如今”情況的段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．農(nóng)具被廢棄，沒有耕牛，不用農(nóng)忙，作者對(duì)這些“活生生的現(xiàn)實(shí)”充滿了感慨。B．本段中“不必”“不似”點(diǎn)明了農(nóng)忙不再的情況，也照應(yīng)了下文的“沒事找事”。C．作者想讓小兒也體驗(yàn)一下農(nóng)忙的樂趣，但又怕他感到厭倦，就打消了這個(gè)念頭。D．這一段落將當(dāng)下與前文所寫的往昔進(jìn)行對(duì)比，在其中摻入了作者對(duì)農(nóng)忙的思考。8．結(jié)尾段，作者從上一段對(duì)當(dāng)下的感受拉回到對(duì)往事的回憶之中，這樣寫產(chǎn)生了怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9．作者在文中表明自己對(duì)農(nóng)忙“可謂深惡痛絕”“真是無比厭倦”，你認(rèn)為這是否能夠代表作者的真實(shí)感受？請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入學(xué)至乎沒而后止也故學(xué)數(shù)有終若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋①。傲，非也；囋，非也。君子如向矣。百發(fā)失一，不足謂善射；千里跬步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖②也；全之盡之，然后學(xué)者也。（選自荀子《勸學(xué)》，有刪改）材料二：晉平公問于師曠③曰：“吾年七十，欲學(xué)。恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”（選自劉向《說苑》，有刪改）材料三昔者圣門顏、閔④無書，有書傳者或無名，蓋古學(xué)者為己而已。以??約之才，志學(xué)不怠，又知足知古人之善，不將去其華而取其實(shí)，擴(kuò)其道而涵其藝，究其業(yè)而遺其名，豈特詞章無足矜哉?。ㄟx自姚鼐《儀鄭堂記》，有刪改）[注]①囋：多言，嘮叨。②桀、紂、盜跖：桀，夏朝暴君；紂，商朝暴君；盜跖，春秋時(shí)的大盜。③師曠：先秦著名的盲人樂師。④顏、閔：顏回、閔子騫，都是孔子的優(yōu)秀弟子。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。真積力A久則入B學(xué)至乎沒而后C止也D故學(xué)E數(shù)有終F若其義則不G可須臾H舍也。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“類之綱紀(jì)也”，與《沁園春·長(zhǎng)沙》“萬類霜天竟自由”中的“類”意思相同。B．謂，叫作，稱為，與《登泰山記》“古謂之天門溪水”中的“謂”意思相同。C．“安有為人臣而戲其君乎”，與《琵琶行并序》“恬然自安”中的“安”意思不同。D．“究其業(yè)而遺其名”，與韓愈《師說》“小學(xué)而大遺”中的“遺”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．關(guān)于學(xué)習(xí)從哪入手，到哪結(jié)束的問題，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該從誦讀經(jīng)書開始，到讀《禮》結(jié)束；從做士人手，到成為圣人結(jié)束。B．荀子認(rèn)為君子的一舉一動(dòng)都可以成為別人效法的榜樣，主張學(xué)習(xí)目的是完善自我，反對(duì)小人的學(xué)習(xí)方法與態(tài)度。C．晉平公擔(dān)心自己年事已高、學(xué)習(xí)太晚，師曠則巧妙地用三個(gè)比喻勸說晉平公，闡明了年老學(xué)習(xí)比年輕學(xué)習(xí)更好的道理。D．姚鼐認(rèn)為讀書應(yīng)當(dāng)在立志學(xué)習(xí)不倦怠的基礎(chǔ)上，對(duì)古人遺留下來的文化取其精華、去其糟粕，汲取其真正的成果。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。（2）老而好學(xué)，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？14．材料二和材料三都蘊(yùn)含著終身學(xué)習(xí)的思想，但說理方式有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首宋詩，完成下面小題春風(fēng)①王安石一馬春風(fēng)北首燕②，卻疑身得舊山川。陽浮樹外滄江水，塵漲原頭野火煙。日借嫩黃初著柳，雨催新綠稍歸田?；仡^不見辛夷③發(fā)，始覺看花是去年。[注]①詩人奉命送契丹使北歸，宋仁宗嘉祐五年春天到達(dá)河北一帶。這首詩在奉使契丹途中所寫。②“北首燕”：首，向著。燕，古時(shí)為燕國(guó)所在地，當(dāng)時(shí)被契丹占據(jù)。③辛夷：又稱望春、迎春。詩人的故鄉(xiāng)江西臨川多辛夷樹，詩人常在故鄉(xiāng)看辛夷花。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩人快馬疾馳趕往燕地，卻又恍惚間好似重回家鄉(xiāng)，那是因?yàn)殡m然舊日的山川落入敵手，但其春日風(fēng)光與國(guó)中無異。B．頷聯(lián)與頸聯(lián)寫景：春風(fēng)吹拂，江面水波蕩漾；陽光普照，江水波光粼粼；柳色嫩黃，陽光染就；田間新綠，雨水催成。C．尾聯(lián)與首聯(lián)呼應(yīng)，寫自己錯(cuò)以為回到了家鄉(xiāng)，后來才發(fā)覺是去年在此看到過辛夷花，將心中的情緒抒發(fā)得饒有新意。D．本首詩句句精心錘煉，字淺而言深；構(gòu)思十分新奇，看似無意實(shí)則用心；中間兩聯(lián)對(duì)仗工整；寫景細(xì)膩，感情深沉。16．世傳臨川（王安石）善于煉字，如“春風(fēng)又綠江南岸”之“綠”字，請(qǐng)分析本詩頷聯(lián)與頸聯(lián)的煉字之妙。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《赤壁賦》中用“________，________”兩句來表現(xiàn)泛舟的快樂，任憑一葉扁舟隨意漂蕩，在“水波不興”的遼闊江面上自由來去。（2）韓愈《師說》中，作者面對(duì)當(dāng)時(shí)尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不再流傳的現(xiàn)象，發(fā)出慨嘆：“嗟乎！________！________！”（3）李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中，以“________，________”兩句寫登天姥山的所見所聞，只見東方的海中涌出一輪紅日，四周是蒼翠的群山，耳際是山頂?shù)奶祀u的叫聲。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年6月10日，攝影師李軒華在雪山之巔拍攝到難得的放電現(xiàn)象的照片“紅色精靈”，這種閃電很不尋常，背后蘊(yùn)藏著豐富的科學(xué)知識(shí)。閃電是怎么形成的？我們可以想象把大氣分割成無數(shù)個(gè)空氣團(tuán)。因?yàn)榈乇淼慕M成復(fù)雜多樣，所以地表反射光波的能力不等，這使得空氣團(tuán)的溫度A?？諝鈭F(tuán)好比一個(gè)熱泡。由于不同溫度的熱泡浮力不同，（甲）。快速上升的熱泡會(huì)擠壓其上方和周邊上升速度慢的熱泡，使它們?cè)诩羟辛Φ淖饔孟庐a(chǎn)生向其后方運(yùn)動(dòng)的下沉拖曳流，對(duì)流就產(chǎn)生了。對(duì)流導(dǎo)致相鄰熱泡中的粒子之間產(chǎn)生碰撞與摩擦，摩擦起電使粒子帶上電荷。對(duì)流越強(qiáng)，粒子所帶的電荷就越多。電荷有正有負(fù)，當(dāng)攜帶同一電荷的熱泡群中總電荷累積到一定量，又與地面或附近帶相反電荷的另一個(gè)熱泡群之間產(chǎn)生高壓，此時(shí)電流在導(dǎo)電氣道中因碰撞會(huì)產(chǎn)生火花，就形成了閃電，并且導(dǎo)電氣道的特征使閃電呈枝狀。如果熱泡群中水汽含量較多，上升降溫過程中就會(huì)生成云。但是，（乙），上升過程中就無法形成云