紀(jì)錄片《中國(guó)》第二集在楚國(guó)首都一個(gè)人的鼻尖上不慎濺了一點(diǎn)白石灰，那層白石灰薄的就像蒼蠅的翅膀一樣，這個(gè)郢都人特別愛(ài)干凈，便請(qǐng)石匠用板斧把它削掉，石匠笑了笑，便拎起鋒利的板斧，只聽(tīng)見(jiàn)一陣板斧的聲響過(guò)后，這個(gè)郢都人的白石灰被削得干干凈凈，而他的鼻子卻完好無(wú)損。宋國(guó)的國(guó)君聽(tīng)說(shuō)此事盛情相邀，請(qǐng)來(lái)那個(gè)石匠對(duì)他說(shuō)：也請(qǐng)你照樣為我削一次好嗎？只見(jiàn)石匠又笑了笑說(shuō)：大王，我的確是這么削的，但是能讓我這么削的那個(gè)人，已經(jīng)死很久啦！什么意思？什么意思啊，這是一個(gè)寓言。是莊子路過(guò)他的好朋友惠施的墓前時(shí)講的，被眾人口口相傳。在那個(gè)時(shí)代人們喜歡用寓言表達(dá)思想，眾聲喧嘩。他叫墨翟，眾生當(dāng)中他的聲音很響，墨翟出身平民，做過(guò)牧童，學(xué)過(guò)木匠，對(duì)機(jī)械技術(shù)和自然科學(xué)懷有異于常人的熱愛(ài)與鉆研。他的著作中有專業(yè)性極強(qiáng)的實(shí)用技術(shù)與策略，有器械的制作技藝，也有攻擊與防守的戰(zhàn)場(chǎng)組織布局。墨翟做了人類歷史上第一個(gè)小孔成像實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)重要的光學(xué)原理，光在同一種介質(zhì)里沿直線傳播，它對(duì)自然科學(xué)有著同時(shí)代人罕見(jiàn)的精神認(rèn)知，他的抽象能力和嚴(yán)密的邏輯思維與他探索的力學(xué)、聲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)一起被記載下來(lái)，開(kāi)啟了中國(guó)最早的科技理性，而墨翟也在這個(gè)過(guò)程中形成了自己的世界觀。莫迪曾求學(xué)于儒家，是孔子的信徒，但漸漸地他開(kāi)始成為儒家的批評(píng)者，認(rèn)為儒家的觀念華而不實(shí)，尤其是一些繁文縟節(jié)，非常不利于社會(huì)發(fā)展。之后他自立門戶在各地聚眾講學(xué)，抨擊諸侯國(guó)的暴政，并將自己的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)傳授給學(xué)生，大批手工業(yè)者和下層士人，開(kāi)始狂熱追隨他。這是世界上最早的風(fēng)箏——木鳶，它的創(chuàng)造者就是墨翟，墨翟門下是一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明，苦行僧一般的組織，人稱墨家。公元前440年夏天，正在講學(xué)的墨翟忽然聽(tīng)到一個(gè)消息，楚國(guó)要對(duì)宋國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在戰(zhàn)事頻頻的年月，這并不算太特別的事情，但墨翟立刻做了兩件事，第一，派300精壯弟子前去宋國(guó)協(xié)助守城。第二，自己動(dòng)身前往楚國(guó)。墨翟晝夜兼程走了10天來(lái)到楚國(guó)國(guó)都，勸說(shuō)楚王放棄攻打弱小的宋國(guó)。楚王表示，那不可能，因?yàn)楫?dāng)時(shí)最有名的工匠魯班已經(jīng)為他造好了，可以凌空而立的云梯，那是前所未有的攻城利器。墨翟卻自信地說(shuō)：我有破解云梯之法。楚王自然不會(huì)輕易相信，于是墨翟提議和魯班模擬攻守戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)已發(fā)展到類機(jī)械化時(shí)代，成敗的關(guān)鍵不在于士兵多寡，而在于誰(shuí)掌握更強(qiáng)大更先進(jìn)的器械。魯班發(fā)明過(guò)很多建筑工具和軍械兵器，以心靈手巧名動(dòng)天下，楚王也因此而覺(jué)得勝算在握。結(jié)果魯班進(jìn)攻了9次，被墨翟擊破了9次。最后魯班盯著墨翟說(shuō)：我懂得怎么贏你，可我不說(shuō)，墨翟明白，魯班的意思是要?dú)⒘怂?，他毫不畏懼的回?yīng)：我的弟子已經(jīng)手持墨家制造的器械，在宋國(guó)的都城嚴(yán)陣以待，即便殺了我你也無(wú)法取勝。墨翟的才智、態(tài)度和毋庸置疑的信念澆滅了楚王心中的戰(zhàn)火，最終楚王放棄了攻宋的想法，一場(chǎng)箭在弦上的戰(zhàn)爭(zhēng)被墨翟化解，墨翟與宋國(guó)毫無(wú)利害關(guān)系，宋國(guó)也沒(méi)有請(qǐng)他幫忙，但他仍不惜冒著生命危險(xiǎn)從中斡旋。墨翟提倡“非攻”，反對(duì)一切戰(zhàn)爭(zhēng)，他信奉兼愛(ài)，不分遠(yuǎn)近親疏，不分貴賤，不分地域國(guó)別，對(duì)所有人都施以平等的愛(ài)，這便是兼愛(ài)。從楚國(guó)回家途經(jīng)宋國(guó)時(shí)，天下起滂沱大雨，墨翟想到巷子里去避雨，守巷口的人卻把他趕走了，沒(méi)有人知道，這個(gè)人剛剛為宋國(guó)解除了一次強(qiáng)大的威脅，莫迪不以為意，回到雨中踩著草鞋，踽踽獨(dú)行，這便是墨家精神，以天下為己任，不計(jì)個(gè)人得失，為正義為蒼生赴湯蹈火，死不回頭。當(dāng)墨翟告別這個(gè)世界后，遍布各國(guó)的墨家弟子，把他的學(xué)說(shuō)推向巔峰，越來(lái)越壯大的墨家成為儒家的主要反對(duì)者。墨家的兼愛(ài)與非攻并沒(méi)有阻擋天下的紛爭(zhēng)，接連而至的戰(zhàn)火把中國(guó)帶入一個(gè)新的歷史時(shí)期——戰(zhàn)國(guó)。戰(zhàn)國(guó)的仗打了100多年后一個(gè)新的思想家登場(chǎng)了。他叫孟軻，儒家的繼承者，孟軻是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的鄒國(guó)人，距離孔子家鄉(xiāng)魯國(guó)不遠(yuǎn)，用他的話說(shuō)就是近圣人之居。和孔子一樣，孟軻也是幼年喪父，身世坎坷，學(xué)成之后，他選擇一邊教書一邊游歷，堅(jiān)定不移地捍衛(wèi)和發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)。和孔子周游列國(guó)時(shí)相比，一切如此相似，一切卻又大不相同。孟軻行之所至是隨處可見(jiàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟，孟軻目之所睹，是毫無(wú)節(jié)制的征戰(zhàn)殺伐，他聽(tīng)到無(wú)數(shù)苦難的聲音和心跳聲交疊在一起，填滿胸膛。此時(shí)的中國(guó)正處于歷史上第一個(gè)大分裂時(shí)期，周王室名存實(shí)亡。經(jīng)過(guò)曠日持久的爭(zhēng)霸和兼并，春秋初期100多個(gè)諸侯國(guó)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)只剩下20多個(gè)，其中實(shí)力最強(qiáng)的有7國(guó)，韓、趙、魏、齊、楚、燕、秦，戰(zhàn)國(guó)七雄的格局逐漸形成。孟軻已經(jīng)年過(guò)40，它將旅途中最重要的一站選在了齊國(guó)，吸引他的是一個(gè)叫稷下學(xué)宮的地方，那是齊國(guó)國(guó)君下令在臨淄建立的一所高規(guī)格的學(xué)院，廣招天下士人，稷是臨淄的一座城門，稷下學(xué)宮由此得名。亂世讓很多人流離失所，卻也給了知識(shí)分子一展才智的舞臺(tái)，為壯大實(shí)力，各國(guó)執(zhí)政者打破貴族政治體制，敞開(kāi)大門，延攬人才。稷下學(xué)宮，就是當(dāng)時(shí)最有影響力的講學(xué)議政之所，這是中國(guó)歷史上第一座官方主辦，卻由民間學(xué)者主持的高等學(xué)府。知識(shí)界的領(lǐng)袖云集在此，紛紛登臺(tái)。寬松的氛圍，讓各種不同的思想都得以自由抒發(fā)，那是一個(gè)生機(jī)勃勃的年代，人人都想發(fā)出自己的聲音，后人為他起了個(gè)名字，百家爭(zhēng)鳴，稷下學(xué)宮成了百家爭(zhēng)鳴的中心。盡管社稷崩塌，政局動(dòng)蕩，但每一個(gè)擁有情懷和抱負(fù)的人都并不沮喪。他們?yōu)槔硐攵瑸樾叛龆甲咛煜?。孟軻很快意識(shí)到，在這里一個(gè)人若不大聲疾呼，就沒(méi)有人能聽(tīng)到他的見(jiàn)解。與儒家爭(zhēng)鳴的對(duì)手中，以墨家和道家楊朱學(xué)派的勢(shì)力最大，兩派相互攻擊，但影響都很大，以至于孟軻感慨道，天下之言不歸于楊即歸墨，當(dāng)然，他不會(huì)站在任何一邊。很快，孟軻就想好了批駁他們，并且宣揚(yáng)儒家學(xué)說(shuō)的方式。稷下學(xué)宮的庭院里辯論隨時(shí)都會(huì)發(fā)生，焦點(diǎn)問(wèn)題往往就是兩個(gè)，該怎樣治國(guó)，該怎樣做人。諸子百家為無(wú)道的天下開(kāi)出了各自的藥方。儒家倡導(dǎo)仁愛(ài)，墨家信奉兼愛(ài)，儒家所倡導(dǎo)的仁愛(ài)是一種建立在血緣親情基礎(chǔ)上的愛(ài)，分親疏遠(yuǎn)近，并以此建立社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)天下大同。而墨家信奉的兼愛(ài)則要求世人如己，愛(ài)人如己，國(guó)與國(guó)，人與人都應(yīng)該用平等無(wú)私的愛(ài)去照亮彼此。在辯論場(chǎng)上，只有金剛怒目的講演和振聾發(fā)聵的語(yǔ)句才有可能被人記住，孟軻要讓儒家的聲音成為洪鐘大呂。孟軻和人們記憶中中庸迂腐的儒者沒(méi)有一點(diǎn)相似，他陽(yáng)剛自信，話鋒犀利，到了稷下學(xué)宮沒(méi)多久，就以好辯而聲名鵲起，不出所料，他對(duì)楊朱和墨家的大聲批評(píng)，一鳴驚人。盡管儒家和墨家唇槍舌劍，交鋒不斷，但二者都有堅(jiān)定的目標(biāo)和追求，也都有明確的原則和底線。在那個(gè)道義不常被人提起的時(shí)代，這樣的堅(jiān)持彌足珍貴。孟軻言辭激烈只是為了傳播一個(gè)平和溫暖的理想，他將孔子的一個(gè)仁字發(fā)展成切實(shí)可行的政治方法，仁政主張用“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”這樣的仁心治理國(guó)家，他認(rèn)為執(zhí)政者應(yīng)該親民與民同樂(lè)，唯有得民心才有可能得天下。民為貴，社稷次之，君為輕。戰(zhàn)國(guó)風(fēng)云下，孟軻的理念如此稀有珍貴，但顯然又那么不合時(shí)宜。所以盡管在稷下學(xué)宮獲得了一些聲望，當(dāng)政者齊威王卻并沒(méi)有啟用他，孟軻決定離開(kāi)齊國(guó)，為心中的理想尋求安放之地。為了讓自己的觀點(diǎn)被更多人聽(tīng)見(jiàn)，這個(gè)時(shí)代的人們選擇用講故事的方式表達(dá)思想，其中有一個(gè)人故事講得最好。一天他做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)里他變成一只蝴蝶，進(jìn)來(lái)后他分不清究竟是自己夢(mèng)中變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)中變成了自己，他的名字叫莊周。莊周年輕時(shí)曾擔(dān)任宋國(guó)的漆園小吏，后來(lái)宋康王發(fā)動(dòng)宮廷政變，逐兄篡位，他便打消從政的念頭，辭去職務(wù)，回鄉(xiāng)靠編織草鞋為生。一個(gè)原本籍籍無(wú)名的鄉(xiāng)野村夫，在天地中窺見(jiàn)了自然的奧秘。春秋時(shí)期老子的追隨者創(chuàng)立道家，他們用道來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的構(gòu)成和變化。莊周自成一派，成為道家的重要代表。他思想中的智慧與機(jī)鋒，他用意象構(gòu)建的哲學(xué)世界，讓中國(guó)人用成百上千年的時(shí)間去猜測(cè)領(lǐng)悟以及誤解。莊周大概是最喜歡魚的哲學(xué)家，他常常釣魚、吃魚，也常想象自己就是一條魚，自由自在地游走于天地之間。莊周說(shuō)相濡以沫不如相忘于江湖，沒(méi)錢了他就去賣草鞋，肚子餓了他就去釣魚，身無(wú)長(zhǎng)物卻逍遙快樂(lè)。他西游魏，東游魯，南游楚，北游趙，飛揚(yáng)無(wú)邊的想象力，讓他寫出了獨(dú)一無(wú)二的文章，鳥獸蟲魚都被他講成了故事。那是一個(gè)無(wú)拘無(wú)束的有趣的靈魂。一天莊周來(lái)到魏國(guó)看望老朋友惠施，此時(shí)惠施剛做了魏國(guó)的國(guó)相，有人對(duì)他說(shuō)，莊周也是來(lái)謀取相位的，惠施嚇了一跳，忙派人搜捕莊周，搜了三天三夜，莊周卻突然出現(xiàn)在他面前，他給老朋友講了個(gè)故事：南方有種鳥叫鹓鶵，你知道這種鳥不是梧桐樹(shù)就不棲息，不是竹子所結(jié)的果實(shí)就不吃，不是甘泉就不飲。它從南海飛到北海時(shí)，路上遇到一只貓頭鷹，嘴里叼著只腐爛的老鼠，貓頭鷹以為鹓鶵是來(lái)?yè)屖车?，就?duì)著鹓鶵大叫一聲：嚇！現(xiàn)在你也知道為了你的魏國(guó)的相位來(lái)嚇唬我嗎？惠施無(wú)言以對(duì)。即便如此，莊周仍然把惠施當(dāng)作最好的朋友。這就是莊周一個(gè)喜歡用寓言表達(dá)對(duì)世界看法的哲人。莊周從未造訪稷下學(xué)宮，也從不參與公開(kāi)場(chǎng)合的口舌之爭(zhēng)，不過(guò)他很喜歡與惠施辯論。有一天莊周和惠施來(lái)到濠水邊，“你看河里魚游得很從容，他們真是快樂(lè)呀”，“你又不是魚，你怎么知道他們快樂(lè)？”“你又不是我你怎么知道我不知道魚的快樂(lè)？”“我不是你確實(shí)不能說(shuō)了解你，但你也不是魚，那你也一定不了解魚的快樂(lè)”“你一開(kāi)始就問(wèn)我是怎么知道魚的快樂(lè)？那說(shuō)明你已經(jīng)默認(rèn)了我知道魚是快樂(lè)的”。莊周喜歡辯論，但他卻認(rèn)為辯論的最高境界就是什么都不說(shuō)。什么都不說(shuō)。繼承老子衣缽的莊周推崇人與人之間平淡質(zhì)樸的關(guān)系。他說(shuō)君子之交淡如水。老子說(shuō)過(guò)，上善若水，莊周同樣喜歡水的虛靜恬淡，山水之間他暢想著天地與我并生，而萬(wàn)物與我唯一的逍遙游。就在莊周寄情于自然的時(shí)候，孟軻正懷揣儒家理想，輾轉(zhuǎn)于一個(gè)又一個(gè)國(guó)君之間，他想盡自己最大的努力改變世界。孟珂喜歡循循善誘，從淺顯的道理入手，一點(diǎn)一點(diǎn)把話題引向深處。在魏國(guó)他用殺人做類比，希望能擊中魏惠王的心。用刀子殺人和用棍子殺人有什么不同嗎？沒(méi)有什么不同。那么用刀子殺人和用政治殺人有什么不同嗎？沒(méi)有。廚房里有肥肉，馬廄里有芥末，可是百姓卻面帶饑色，野外躺著餓死的人，這就是政治殺人。當(dāng)政者，還有什么資格做人民的父母？孟軻用心良苦，但魏惠王希望聽(tīng)到的并不是這些，當(dāng)時(shí)各國(guó)國(guó)君希望聽(tīng)到的都不是這些。眼前是弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，是各種迫在眉睫或隱藏于暗處的危險(xiǎn)。他們急于找到快速?gòu)?qiáng)大的良策，以避免滅國(guó)之災(zāi)。正義、仁愛(ài)、親民，在國(guó)君們看來(lái)，那是遙遠(yuǎn)虛幻的，并且毫無(wú)力量。這是各國(guó)關(guān)系最復(fù)雜，軍事最活躍，局勢(shì)最莫測(cè)的一個(gè)時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)七雄中，西邊的秦國(guó)和東邊的齊國(guó)最為強(qiáng)盛，形成東西對(duì)峙之勢(shì)，于是各國(guó)之間形成了兩種外交關(guān)系，一種是南北向的弱國(guó)結(jié)盟，合成一條縱線，聯(lián)合起來(lái)抗擊齊國(guó)或秦國(guó)，這被稱為合縱。另一種是位于中間的弱國(guó)和兩大強(qiáng)國(guó)之一結(jié)盟，西連秦或東連齊，連成一條橫線，攻擊其他弱國(guó)，這被稱為連橫。而那些鼓吹合縱或連橫的游士，如張儀、蘇秦、公孫衍等就有了一個(gè)特別的稱謂，縱橫家?？v橫家，在諸侯混戰(zhàn)中如魚得水，但儒者孟軻不關(guān)心一國(guó)如何打敗另一國(guó)，他更同情人民的疾苦。一次次碰壁后，孟軻再次將目光投向齊國(guó)，這個(gè)創(chuàng)建了稷下學(xué)宮的國(guó)家應(yīng)該是與眾不同的，他覺(jué)得有必要再試一次。這是孟軻第二次來(lái)到齊國(guó)，跟上一回遭受冷遇不同，這次他似乎來(lái)對(duì)了，他遇到一個(gè)看上去很賞識(shí)他的國(guó)君。新任國(guó)君齊宣王是個(gè)雄心勃勃的年輕人，對(duì)孟軻十分尊敬，將他奉為客卿。孟軻以為機(jī)遇終于到了，他與齊宣王論政，直陳社會(huì)積弊，大談仁政主張。場(chǎng)面有些尷尬，孟軻慷慨陳詞，齊宣王有時(shí)竟無(wú)言以對(duì)，只好顧左右而言他。盡管常被問(wèn)得狼狽不堪，齊宣王對(duì)孟珂依然算得上寬容。在他眼里孟珂是思想的先驅(qū)和賢德的楷模，他希望自己的臣民都以孟軻為榜樣。但是一心稱霸的國(guó)君不會(huì)有興趣整天談?wù)撊柿x道德，另有一個(gè)流派的知識(shí)和主張都更加實(shí)用有效。齊宣王視其為，振興齊國(guó)的利器，那就是兵家。兵家隱藏在戰(zhàn)爭(zhēng)背后，運(yùn)籌帷幄，決勝千里，他們是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代不可或缺的狠角色。齊國(guó)先后出過(guò)兩位著名的兵家代表，一位是春秋晚期的孫武，代表作孫子兵法被尊為兵學(xué)盛典，他的后代孫臏同樣是兵家傳奇。孫臏主張以進(jìn)攻為主的戰(zhàn)略，提出以寡勝眾以弱勝?gòu)?qiáng)的戰(zhàn)法，這才是齊宣王心中可以雄霸天下的力量。一天孟軻又來(lái)拜見(jiàn)齊宣王，他試圖繼續(xù)游說(shuō)齊宣王放棄占領(lǐng)燕國(guó)的念頭。公元前315年燕國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，齊國(guó)趁機(jī)派兵伐燕，意欲吞并燕國(guó)。齊宣王曾請(qǐng)教孟軻的意見(jiàn)，問(wèn)他能否取勝？孟軻回答，燕民悅則取之，燕民不悅則勿取。但齊宣王早已有了自己的決定，他只是希望獲得這位賢人的支持之名。孟軻想要再勸，齊宣王不想再聽(tīng)。在齊國(guó)群臣看來(lái)，孟軻口中的民貴君輕仁者無(wú)敵無(wú)疑是可笑的，不識(shí)時(shí)務(wù)的。孟軻意識(shí)到自己的期待再次落空。他向齊宣王請(qǐng)辭，齊宣王表示挽留，被他謝絕了，孟軻似乎去意已決。走到齊國(guó)邊境時(shí)，孟軻突然停了下來(lái)。他停留了三天，這可能是他一生中最漫長(zhǎng)的三天，很難再遇到一個(gè)像齊宣王這樣比喻自己的國(guó)君了，一旦離開(kāi)畢生的理想將再無(wú)實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，只要齊宣王還有實(shí)行仁政的可能，哪怕希望再渺茫，他都愿意等待。齊宣王的確想把孟軻留在身邊，但就像其他諸侯一樣，他也承認(rèn)孟軻的主張“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。各國(guó)都在變法圖強(qiáng)，哪有時(shí)間留給收效緩慢的仁政呢？第三天的黑夜降臨了，孟軻依然沒(méi)有收到任何消息，睡意恍惚中，他感覺(jué)一切似幻似真。曾經(jīng)的意氣風(fēng)發(fā)與夢(mèng)想背道而馳的現(xiàn)實(shí)，最后的一線希望以及大失所望。孟軻知道，沒(méi)必要再做無(wú)謂的等待了。弟子充虞見(jiàn)他悶悶不樂(lè)，問(wèn)道：夫子不是說(shuō)過(guò)君子不怨天不尤人嗎？孟軻輕嘆一聲答道：此一時(shí)也，彼一時(shí)也。太陽(yáng)再次升起時(shí)，孟軻離開(kāi)了齊國(guó)，他想也許是天下大治的時(shí)期還沒(méi)有到，那就繼續(xù)走下去吧，如果要平治天下，當(dāng)今之事舍我其誰(shuí)。孟軻走過(guò)的路悲壯但豪邁。有一瞬間孟軻仿佛看到，他用盡一生去追隨的孔子就走在他的前方?；蛟S先師孔子也走過(guò)同樣的路，孟軻相信終將有人繼往開(kāi)來(lái)，雖千萬(wàn)人吾往矣。孟軻幸趕上了一個(gè)崇尚武力的時(shí)代，在諸侯國(guó)紛紛追求“霸道”而非“王道”的時(shí)代背景下，他竭力推行的仁政，還沒(méi)有可以落地生根的土壤，但孟軻也并非全然不信。在富有創(chuàng)造力的壯年，他發(fā)現(xiàn)了自己此生的使命，這是莫大的幸事。20多年游歷，他收獲的并非只有挫敗，對(duì)使命擔(dān)當(dāng)?shù)娜σ愿?，雖然萬(wàn)分艱苦，卻也充盈了他的精神世界。此后的歲月，孟軻回到家鄉(xiāng)，孟軻和先師孔子的命運(yùn)軌跡仿佛一再重疊，同樣的生不逢時(shí)，理想被現(xiàn)實(shí)撞得粉碎，孟軻也保持了和孔子同樣的通達(dá)，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。孔子留下坦蕩蕩的君子之風(fēng)，孟軻堅(jiān)定地修煉浩然正氣，他們從未放棄過(guò)自我人格的修養(yǎng)。之后2000多年做一個(gè)君子，成為中國(guó)讀書人的畢生追求。除了繼續(xù)教書，孟軻和一眾弟子把自己關(guān)于政治、教育、哲學(xué)、倫理的思想觀點(diǎn)寫成一本書——《孟子》。對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)之際，由孔子弟子及再傳弟子編纂的《論語(yǔ)》已經(jīng)成書，和《孟子》一起成為后世儒家必修的孔孟之道。孟軻樂(lè)觀地說(shuō)，父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也，仰不愧于天，俯不祚于人，二樂(lè)也，得天下英才而教育之，三樂(lè)也。被后人銘記的君子三樂(lè)，由此而來(lái)。天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。這是孟軻留下的千古名言，這也是他跌宕人生的真實(shí)寫照。濮水邊莊周又再釣魚，