PAGE1-第一節(jié)歐洲宗教改革的歷史背景課程標準學(xué)習(xí)目標了解中世紀天主教的地位，相識歐洲宗教改革的必要性。了解天主教會在西歐強大的統(tǒng)治勢力。理解宗教異端運動形成和西歐向近代過渡的緣由。相識宗教改革的必定性。一、羅馬教會的封建神權(quán)統(tǒng)治1．基督教的起源與發(fā)展(1)起源：起源于公元1世紀的巴勒斯坦地區(qū)，是猶太教的一個下層派別。(2)發(fā)展：2世紀時脫離猶太教，3世紀末，傳遍整個羅馬帝國，4世紀末被定為羅馬國教。(3)分裂：分裂為東西兩大派系。東派教會以君士坦丁堡為首，自稱“正教”；西派教會以羅馬為中心，自稱“公教”，又稱羅馬教會，最高統(tǒng)治者稱教皇。2．羅馬教會的全盛時期(11世紀初至13世紀末)(1)教皇統(tǒng)轄整個西歐和中歐。(2)限制各國司法，壟斷全部教化、文化和輿論機構(gòu)，發(fā)動十字軍東征。成為歐洲最大的政治勢力和經(jīng)濟集團。3．社會沖突(1)緣由①新航路開拓后，西歐綻開殖民掠奪和海外貿(mào)易，加速了資本原始積累的步伐，大大促進了資本主義的發(fā)展。②天主教會自身的腐朽。(2)表現(xiàn)：教會與各國國王、貴族及手工業(yè)者、農(nóng)夫的沖突激化；教會內(nèi)部也沖突重重。[名師點撥]天主教會宣揚禁錮人性的教義教規(guī)，壟斷了全部的教化、文化和輿論機構(gòu)，占據(jù)著意識形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，成為封建統(tǒng)治階級和封建制度的精神支柱。二、異端派別和人文主義思潮1．異端派別(1)產(chǎn)生背景①王權(quán)與教權(quán)的沖突：新興市民階層和城市貴族要求有一個強大的民族國家保證經(jīng)濟利益，促使王權(quán)盡力擺脫教權(quán)的限制，西班牙、法國、英國漸漸實現(xiàn)教會國家化。②教會內(nèi)部沖突：分裂傾向日益發(fā)展。(2)異端的含義：中世紀的羅馬教廷把不接受基督教正統(tǒng)教義的都斥為異端。(3)異端運動的發(fā)展：14－15世紀，聞名的異端運動有英國的威克里夫運動和捷克的胡司運動。(4)意義：雖然被鎮(zhèn)壓，但在基督教歷史上起到了改革先驅(qū)的作用。2．人文主義思潮(1)興起：文藝復(fù)興運動，以人文主義為主導(dǎo)，以文學(xué)藝術(shù)形式表達新興資產(chǎn)階級的政治志向和社會要求。(2)代表①印行《圣經(jīng)》和古教父著作，探討早期基督教，主見《圣經(jīng)》的權(quán)威在教皇之上。②伊拉斯謨發(fā)表《基督的戰(zhàn)士手冊》，又撰寫《愚人頌》，諷刺教皇及上層教士。(3)意義：客觀上瓦解了中世紀的神權(quán)主見和封建世界觀，打擊了教會的威信，為宗教改革作了思想鋪墊。[特殊提示]中世紀的西歐，天主教大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治占肯定支配地位，但到宗教改革以前，天主教的神權(quán)統(tǒng)治已成為中世紀歐洲政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的巨大障礙，各地宗教異端運動不斷，天主教會面臨著巨大的挑戰(zhàn)，一場旨在擺脫羅馬教皇統(tǒng)治的宗教改革運動在西歐興起。1．天主教會的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治造成了歐洲的貧困、落后、愚昧和國家的動蕩，在14－16世紀嚴峻阻礙了歐洲的發(fā)展進程。2．宗教異端運動是商品經(jīng)濟發(fā)展推動下的思想解放運動，它的本質(zhì)是市民宗教改革運動或資產(chǎn)階級性質(zhì)的宗教改革運動，它們是16世紀宗教改革的前奏。3．資本主義的發(fā)展是歐洲發(fā)展進步的根本動因。宗教改革的背景史料一任何時候我進入教廷神職人員的房間，總是望見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計算數(shù)目，①面前堆著成堆的錢幣。——一位西班牙官員史料二被告人如不承認“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。②被告認罪之后，如又否認，即不再審訊，予以燒死。——《宗教裁判所審訊條例》史料三很多修道院③與公共妓院無甚差別。——伊拉斯謨①表明天主教會搜刮了巨額財寶。②說明中世紀的天主教會為限制人們思想不擇手段。③表明天主教會腐敗不堪。(1)據(jù)史料一，這位西班牙官員對天主教會的視察反映的實質(zhì)問題是什么？提示實質(zhì)問題：天主教會已成為賺錢斂財?shù)臋C器。(2)從史料二看，天主教是怎樣維護其統(tǒng)治的？這與當時的哪一運動有關(guān)？提示建立宗教裁判所殘酷迫害進步人士和對教會不滿的人。運動：宗教異端運動。(3)結(jié)合對上述史料的理解，談?wù)勀銓χ惺兰o晚期天主教會的相識。提示中世紀晚期，天主教會已腐化墮落，成為阻礙社會進步的障礙。eq\a\vs4\al()宗教改革的背景(1)必要性(根本緣由)：天主教的統(tǒng)治阻礙了資本主義的發(fā)展(政治、經(jīng)濟、思想、生活等方面)。(2)可能性(客觀緣由)①經(jīng)濟根源：資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。②階級基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級和新貴族共同要求反教會，進行反封建斗爭。③政治因素：民族觀念的形成和民族國家的崛起，要求擺脫天主教會限制。④思想文化因素：異端思想、文藝復(fù)興提倡人文主義推動宗教改革。⑤干脆因素：在思想文化和經(jīng)濟政治上居于統(tǒng)治地位的教會貪欲腐敗，其掠奪最終引發(fā)改革運動。西歐早期的反封建斗爭實行宗教異端形式的緣由史料一封建制度巨大的國際中心是羅馬天主教會。它在盡管發(fā)生各種內(nèi)部斗爭的條件下還是把整個封建的西歐聯(lián)合為一個大的政治體系，同鬧分裂的希臘東正教徒和伊斯蘭教的國家相對抗。它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。它依據(jù)封建的方式建立了教階制。最終，它本身就是最有勢力的封建領(lǐng)主，擁有天主教世界的地產(chǎn)的整整三分之一。①要想把每個國家的世俗的封建制度成功地各個擊敗，就必需先摧毀它的這個神圣的中心組織?！恶R克思恩格斯選集》第3卷史料二比較一般的歷史運動帶有宗教的色調(diào)，甚至在基督教傳播的范圍內(nèi)，具有真正普遍意義的革命也只有在資產(chǎn)階級以往的解放斗爭的最初階段的歷史，即從13世紀到17世紀，才帶有這種宗教色調(diào)，而且，②這種色調(diào)……要用以往的整個中世紀的歷史來說明，中世紀的歷史只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)……——恩格斯①表明天主教會已經(jīng)成為當時歐洲社會發(fā)展的桎梏和各階層反對的眾矢之的。②說明由于當時資本主義發(fā)展不充分，弱小的資產(chǎn)階級還未找到更為先進的思想武器來反對天主教會。(1)結(jié)合史料一分析恩格斯為什么說“要想把每個國家的世俗的封建制度成功地各個擊敗，就必需先摧毀它的這個神圣的中心組織”。提示羅馬天主教會既是歐洲最大的封建主，又是歐洲封建制度的精神支柱，它給封建制度繞上了一圈神圣的靈光。因此，要推翻歐洲阻礙社會發(fā)展的封建制度，就必需打破天主教會的勢力。(2)依據(jù)史料二，分析資產(chǎn)階級早期斗爭的形式，并分析其緣由。提示形式：反對天主教神學(xué)的異端形式(或宗教異端的形式)。緣由：①中世紀的西歐，天主教會的神權(quán)統(tǒng)治處于壟斷地位，實力強大。②資本主義經(jīng)濟發(fā)展不充分，新興資產(chǎn)階級力氣相對弱小。③當時意識形態(tài)領(lǐng)域只有宗教和神學(xué)，沒有先進理論可以依靠。eq\a\vs4\al()西歐早期的反封建斗爭實行宗教異端形式的緣由(1)天主教神權(quán)影響大。在當時，天主教神權(quán)思想一統(tǒng)西歐，不僅壟斷各封建國家的政治權(quán)力，更壟斷了整個思想文化與教化的意識形態(tài)，人們思想深受宗教信仰限制。資產(chǎn)階級找不到先進的思想武器用來反封建。(2)資產(chǎn)階級力氣弱小。當時資本主義剛剛萌芽，發(fā)展還不充分，資產(chǎn)階級力氣相對弱小，不敢干脆與宗教決裂；此外他們還沒有形成自己的反封建的思想體系。在反封建斗爭中，他們不得不借用宗教的力氣，因為無力通過大規(guī)模的革命手段來實現(xiàn)自己的愿望。(3)異端形式本身特點。異端形式符合早期資產(chǎn)階級反封建的要求，是早期資產(chǎn)階級真實實力的體現(xiàn)。一、中世紀天主教在西歐的地位及其成因1．地位：中世紀時，天主教在歐洲居于至高無上的地位，歐洲處于天主教大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治之下。2．成因：經(jīng)濟上，教會擁有天主教世界三分之一的耕地，獲得大量的封建地產(chǎn)收入，同時利用征收“什一稅”和兜售“贖罪券”等手段搜刮錢財。政治上，羅馬教廷鼓吹教權(quán)高于王權(quán)，竭力限制各國的高級教職任命權(quán)與教會司法權(quán)，不斷干涉各國的政治權(quán)力。這種局面形成的緣由，一是中世紀時歐洲封建割據(jù)嚴峻，王權(quán)衰落，無力與天主教勢力對抗，同時，封建王權(quán)為了借助教會的神學(xué)迷信思想加強自身的統(tǒng)治，又賜予教會肯定的支持；二是當時歐洲社會發(fā)展相對落后，教會壟斷了學(xué)校教化，利用神學(xué)迷信思想對人民進行統(tǒng)治；三是教會利用自己的特權(quán)，設(shè)立異端裁判所，對持不同思想的人進行嚴厲鎮(zhèn)壓。二、14－16世紀，西歐從中世紀向近代過渡過程中所發(fā)生的改變1．經(jīng)濟上：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展與技術(shù)的進步，新興的資本主義萌芽破土成長，封建生產(chǎn)方式起先瓦解。2．政治上：資產(chǎn)階級與新貴族起先形成，反對封建貴族的特權(quán)與分裂割據(jù)。英、法兩國的封建君主在與資產(chǎn)階級、新貴族聯(lián)盟的基礎(chǔ)上建立了政治集權(quán)的“新君主制”。他們加強政治集權(quán)，推行重商主義，嘉獎文化創(chuàng)建，有力地促進了民族國家的發(fā)展。但在意大利、德意志還存在著分裂割據(jù)，迫切須要政治統(tǒng)一。3．思想文化領(lǐng)域：出現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級反封建、反神權(quán)的文藝復(fù)興運動。人文主義者批判中世紀教會的蒙昧、禁欲說教與封建的等級特權(quán)制度，鼓吹個人的自由、同等與欲望，提倡競爭進取精神與科學(xué)求知的理念，極大地推動了人們的思想解放與觀念更新，構(gòu)成了對天主教神權(quán)的巨大沖擊。一、選擇題1．教皇格里高利七世繼任后，頒布敕令：羅馬天主教會系由上帝獨自創(chuàng)立，只有教皇才能任命和廢黜主教，假如有人從世俗界接受主教的職位，教廷將不予承認。這體現(xiàn)了()A．教權(quán)高于王權(quán)B．王權(quán)與教權(quán)同等C．王權(quán)高于教權(quán)D．教權(quán)與王權(quán)互不干涉解析：選A。教皇格里高利七世的敕令，事實上就是否定了世俗政權(quán)的君主任命本國或本地區(qū)主教的權(quán)力，這是教權(quán)高于王權(quán)的反映。2．恩格斯在《哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“在中世紀，隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的、具有相應(yīng)的封建教階制的宗教?！倍鞲袼挂庠谡f明基督教()A．適應(yīng)了封建統(tǒng)治集團維護統(tǒng)治的須要B．是封建王權(quán)統(tǒng)治的精神支柱C．形成了等級森嚴的教階制度D．確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治解析：選A。依據(jù)材料“隨著封建制度的發(fā)展，基督教形成為一種同它相適應(yīng)的……宗教”分析可知基督教適應(yīng)了封建統(tǒng)治集團維護統(tǒng)治的須要，A項正確；B、D兩項在材料中沒有體現(xiàn)，解除；C項說法片面，解除。3．中世紀的歐洲被稱為蒙昧?xí)r代，主要是因為()A．社會經(jīng)濟凋敝 B．政治四分五裂C．教會神權(quán)統(tǒng)治 D．王權(quán)極度衰弱解析：選C。在中世紀的歐洲，天主教會實行神權(quán)大一統(tǒng)的統(tǒng)治，它壟斷文化教化，限制社會生活，使歐洲社會處于黑暗和蒙昧的狀態(tài)。4．中世紀天主教會勢力擴大的措施或因素有()①整頓教會，擴展勢力②組織“十字軍東征”③封建割據(jù)勢力強大，王權(quán)衰弱④教權(quán)高于王權(quán)A．①②④ B．①②③④C．②③④ D．①②③解析：選D。④是天主教占統(tǒng)治地位的政治表現(xiàn)，可解除含有此項的A、B、C三項。5．下列不符合中世紀天主教在政治上居于支配地位表現(xiàn)的是()A．教權(quán)高于王權(quán)B．天主教會限制各國的高級教職任命權(quán)與教會司法權(quán)C．迫使各國統(tǒng)治者向教皇稱臣D．征收“什一稅”解析：選D。征收“什一稅”是經(jīng)濟方面的措施。6．1096－1291年，教皇先后進行了八次十字軍東征，主要是為了()A．擴大歐洲資本原始積累 B．清除伊斯蘭教C．擴張?zhí)熘鹘痰膭萘Ψ秶?D．維護教皇權(quán)威解析：選C。教皇組織十字軍東征，名義上是反對異教徒對基督教“圣地”與信徒的蹂躪，事實上是為了擴張?zhí)熘鹘痰膭萘Ψ秶?．威克里夫被稱為“15世紀天主教中的異類”，他把《圣經(jīng)》翻譯成英文，并系統(tǒng)闡述了異端學(xué)說，其學(xué)說的內(nèi)容不包括()A．國家要沒收教會土地B．否認教士有赦免權(quán)C．人們不須要信仰《圣經(jīng)》D．簡化教會儀式解析：選C。A、B、D三項都是威克里夫的主見，不符合題意。威克里夫認為《圣經(jīng)》權(quán)威高于教皇，教徒應(yīng)聽從基督。故C項錯誤，但符合題意，為本題正確選項。8．從思想上為宗教改革奠定基礎(chǔ)的有()①宗教異端思想的盛行②文藝復(fù)興運動的推動③民族國家的發(fā)展④資本主義萌芽A．①②③④ B．①②③C．②③④ D．①②解析：選D。留意從“思想上”分析。9．西歐民族國家的形成和發(fā)展過程體現(xiàn)的沖突有()①資產(chǎn)階級、新貴族與教權(quán)的沖突②王權(quán)與教權(quán)的沖突③地方割據(jù)勢力與中心集權(quán)的沖突A．① B．①②③C．①② D．②③解析：選B。資產(chǎn)階級和新貴族要求結(jié)束分裂割據(jù)實現(xiàn)統(tǒng)一，發(fā)展資本主義經(jīng)濟，一些君主也要求結(jié)束分裂割據(jù)狀態(tài)，加強中心集權(quán)，而這些都受到天主教會的阻礙。10．中世紀晚期，天主教會受到了種種挑戰(zhàn)，這些挑戰(zhàn)的產(chǎn)生都源于()A．社會經(jīng)濟的發(fā)展B．民族意識的增加C．人們思想的解放D．各國王權(quán)的增加解析：選A。14－16世紀，西歐民族意識的增加，文藝復(fù)興運動的開展以及王權(quán)的增加都是由西歐社會經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生所確定的。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，打破天主教會大一統(tǒng)的神權(quán)統(tǒng)治已成為不行阻擋的歷史潮流。二、非選擇題11．閱讀下列材料，回答問題。材料一中世紀的羅馬天主教會是封建主階級的統(tǒng)治工具，它給封建制度披上了神圣的外衣，為封建統(tǒng)治辯護；天主教會也是各國最有勢力的封建領(lǐng)主，它擁有天主教世界地產(chǎn)的三分之一；教會還是各國的特權(quán)組織，成為西歐國家實現(xiàn)統(tǒng)一的障礙。——吳于廑、齊世榮《世界史》材料二天主教會的腐敗和搜刮，引起各階級各階層的劇烈不滿。……而教會的欺詐和無恥掠奪，最終落到人民群眾身上……他們對天主教會的不滿與日俱增。城市市民也不滿天主教會的統(tǒng)治，這不僅是因為教會是封建制度的強大支柱，而且因為天主教會的很多清規(guī)戒律對工商業(yè)發(fā)展不利。世俗君主和貴族則垂涎教會的財產(chǎn)，出于個人利益的準備，也站在反對天主教會的行列中來?！獏怯阝?、齊世榮《世界史》材料三中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態(tài)，即“宗教和神學(xué)”?！鞲袼?1)結(jié)合材料一回答，天主教會在西歐起到什么作用？(2)結(jié)合材料二回答，有哪些階層反對天主教會？(3)如何理解材料三中恩格斯的話？解析(1)結(jié)合材料提煉信息，特殊須要明確的就是天主教會在歐洲的地位。(2)通過材料概括、歸納要點即可。(3)要結(jié)合中世紀的時代特征進行分析。答案(1)天主教會是西歐封建統(tǒng)治的理論來源；占有天主教世界全部地產(chǎn)的三分之一；在各國享有特權(quán)；阻礙國家統(tǒng)一。這一切都嚴峻阻礙了資本主義的發(fā)展。(2)人民群眾、城市市民、資產(chǎn)階級、世俗君主與貴族。(3)中世紀的歐洲教會占支配地位，影響無處不在；封建王權(quán)衰弱，資本主義發(fā)展不充分，人們的思想尚未解放。12．閱讀下列材料：9－11世紀，教皇和皇帝(封建君主)通常是通力合作。教皇幫助皇帝制服日耳曼的世俗封建主，而皇帝則支持教皇應(yīng)付公開對抗羅馬教皇的權(quán)威的拜占庭對手。1073年，隨著格里高利七世繼位為教皇，起先了教皇權(quán)力的至高無上時期。格里高利在教皇與皇帝爭奪主教敘任權(quán)——任命日耳曼主教的權(quán)力——的斗爭中，贏得了成功，從而減弱了皇帝的權(quán)力和帝國的行政管理，在兩個多世紀里，教皇始終被普遍地公認為天主教世界的首腦……教皇權(quán)力至高無上的時期結(jié)束于1296年即法國腓力四世在向教士征稅的問題上戰(zhàn)