揭陽(yáng)東山中學(xué)2024—2025學(xué)年度第一學(xué)期期中考高二年級(jí)語(yǔ)文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（37分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈，不但老百姓不可能有超越生產(chǎn)力發(fā)展水平和自身的社會(huì)地位的享受，就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)?！渡袝?shū)·五子之歌》：“訓(xùn)有之，內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墻。有一于此，未或不亡。”把華麗的美與奢侈的生活欲望簡(jiǎn)單地等同起來(lái)，甚至認(rèn)為追求華麗的美就是一個(gè)國(guó)家衰敗和滅亡的根本原因?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。（摘編自魏家俊《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的絢麗之美》）材料二在高歌民族復(fù)興的今天，怎樣認(rèn)識(shí)中國(guó)文化傳統(tǒng)，是我們的重大課題。因?yàn)轶w大，自然思紛；為求其真，仁智之見(jiàn)，我們都應(yīng)該研究。歷覽前賢著述，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)。和而不同，厚德載物。重視人與自然之間，族群、民族之間，人與人之間的和諧統(tǒng)一。所謂“天人合一”是經(jīng)過(guò)區(qū)分天人、物我之后，重新肯定的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然。在觀念上形成了“協(xié)和萬(wàn)邦”“天下一家”的文化理想。在人與人的關(guān)系上，善于化解對(duì)立，主張仁愛(ài)、和為貴。剛健自強(qiáng)，生生不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，就是指人要向天地學(xué)習(xí)，以“剛毅”的精神，生生不息，奮斗不止。中國(guó)人因此而創(chuàng)造了世界上獨(dú)特的文明，而且是世界上唯一未中斷的文明。仁義至上，人格獨(dú)立。我們以仁義為最高價(jià)值，崇尚君子人格，肯定“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘揚(yáng)至大至剛的正氣，強(qiáng)調(diào)人人都有內(nèi)在的價(jià)值與不隨波逐流的獨(dú)立意志，守正不阿，氣節(jié)凜然，甚至殺身成仁，舍生取義。民為邦本，本固邦寧。強(qiáng)調(diào)“民為貴，社稷次之，君為輕”。民本主義肯定人民是主體；人君之居位，必須得到人民的擁戴；保民、養(yǎng)民是人君的最大職責(zé)。整體把握，辯證思維。中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡。經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉。我國(guó)有現(xiàn)世與實(shí)務(wù)精神，強(qiáng)調(diào)知行合一，經(jīng)國(guó)濟(jì)民，兼重文事武備，明理致用，反對(duì)空談高調(diào)。尊重勞動(dòng)，倡導(dǎo)勤儉節(jié)約，力戒驕奢淫逸，鄙視不勞而獲。中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國(guó)古代文化可以作創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。例如中國(guó)古代的社會(huì)理想，或者說(shuō)中國(guó)夢(mèng)，代表話語(yǔ)應(yīng)是《禮記》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！边@是儒家所設(shè)想的遠(yuǎn)古時(shí)期“天下為公”的“大同”之世。也可以說(shuō)是古代中國(guó)人的夢(mèng)想，這就是“天下一家”的社會(huì)理想。兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及“四書(shū)”中的一些內(nèi)容。這些價(jià)值通過(guò)唱戲的、說(shuō)書(shū)的，通過(guò)家人鄉(xiāng)親口耳相傳，逐漸在民間扎根。（摘編自郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》）材料三信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊，當(dāng)人們打開(kāi)智能手機(jī)，就可以觀看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門(mén)類的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量。它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如3D全景聲京劇電影《霸王別姬》，從2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。（摘編自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要，反對(duì)追求華麗的奢侈。B．中國(guó)文化體大思紛，我們應(yīng)當(dāng)充分研究諸多前人觀點(diǎn)，才能較為完整地總結(jié)出其精神特質(zhì)。C．“天人合一”是區(qū)分天人、物我之后的人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)順其自然而不是征服自然。D．中國(guó)思維具有整體觀與陰陽(yáng)觀，其內(nèi)涵有相同性，都主張內(nèi)在的聯(lián)系性、系統(tǒng)性與平衡性。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)民為邦本，“民為貴、君為輕”，民與君的關(guān)系恰如“水能載舟，亦能覆舟”。B．傳統(tǒng)美學(xué)觀把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將稱為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。C．中國(guó)夢(mèng)是以中國(guó)文化精神為底蘊(yùn)的，“天下為公”“天下一家”是其社會(huì)基礎(chǔ)。D．《三字經(jīng)》《千字文》是帶有儒家文化密碼的蒙學(xué)讀物，是中國(guó)文化傳承的核心載體。3．下列說(shuō)法中，可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文化本身也是一種信息，信息越發(fā)達(dá)文化傳播也就廣泛B．傳統(tǒng)文化要在網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)代持續(xù)發(fā)展壯大，就必須有所創(chuàng)新。C．在數(shù)字化信息化背景下，不同文化會(huì)彼此沖擊，形成干擾。D．一個(gè)民族保存著還是拋棄了自己的歷史和傳統(tǒng)文化，是它將要強(qiáng)盛或者衰落的標(biāo)志。4．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）5．在數(shù)字化、信息化時(shí)代，我們應(yīng)該如何保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在異鄉(xiāng)①（美）海明威秋天，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷進(jìn)行著，但我們?cè)僖膊蝗ゴ蛘塘?。米蘭②的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，這時(shí)沿街看看櫥窗很愜意。商店門(mén)外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風(fēng)吹起它們蓬松的尾巴；掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥(niǎo)在風(fēng)中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個(gè)很冷的秋天，風(fēng)從山岡上吹來(lái)。每天下午，我們都上醫(yī)院去。葬禮的儀式時(shí)常在院子里舉行。我的膝關(guān)節(jié)有病，從膝蓋到踝節(jié)之間的小腿僵直，沒(méi)有腿肚子似的。醫(yī)生說(shuō)：“一切都會(huì)順利的。小伙子，你是個(gè)幸運(yùn)兒。你會(huì)重新踢足球的，像個(gè)錦標(biāo)賽選手?！迸赃叺氖中g(shù)椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個(gè)娃娃的手。上下翻動(dòng)的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到他檢查時(shí)，少校對(duì)我眨眨眼，一面問(wèn)醫(yī)生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術(shù)非常高超，戰(zhàn)前是意大利最優(yōu)秀的劍術(shù)家。每天，還有三個(gè)同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來(lái)。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子——他在前線待的時(shí)間不長(zhǎng)，所以沒(méi)有得到勛章。起初，因?yàn)槲遗逯鴦渍?，那些伙伴?duì)我頗有禮貌，問(wèn)我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎(jiǎng)狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語(yǔ)，諸如“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”③，等等。但是，透過(guò)這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎(jiǎng)僅僅由于我是個(gè)美國(guó)人。打那以后，伙伴們對(duì)我的態(tài)度有點(diǎn)變了。至于那位少校，杰出的劍術(shù)家，他可不相信人是勇敢的。每當(dāng)我們坐在手術(shù)椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語(yǔ)法。不過(guò)，他卻夸獎(jiǎng)我口語(yǔ)流暢。我們輕松自如地用意大利語(yǔ)閑聊。有一天，我對(duì)他說(shuō)，“意大利語(yǔ)一學(xué)就通，說(shuō)起來(lái)挺容易，我不太有興趣了”。“嗯，不錯(cuò)，”少校說(shuō)，“那你為什么不研究一下語(yǔ)法呢？”于是他就教我語(yǔ)法。不久，我感到意大利語(yǔ)完全變了樣，以致當(dāng)我腦子里語(yǔ)法概念模糊時(shí)，都不敢同他交談了。我可以肯定，少校不相信機(jī)械治療，可他總是按時(shí)上醫(yī)院，從不錯(cuò)過(guò)一天。當(dāng)我學(xué)不好意大利語(yǔ)法時(shí)，他罵我是個(gè)丟人的大笨蛋，并且說(shuō)，他自己也是個(gè)傻瓜，煞費(fèi)心思來(lái)教我。少校長(zhǎng)得矮小，卻筆挺地坐在手術(shù)椅中，將右手伸入機(jī)器，讓牽引帶夾著手指翻動(dòng)，眼睛直盯著墻壁?！耙菓?zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，要是真有那么一天的話，你打算干些什么？”少校問(wèn)我，“注意，語(yǔ)法要正確！”“回美國(guó)?！薄敖Y(jié)婚了嗎？”“沒(méi)有，但很想?！薄澳闾懒?，”他看上去很惱火，“一個(gè)男人決不能結(jié)婚?！薄盀槭裁?，少校先生？”“別叫我少校先生。”“為什么男人不應(yīng)該結(jié)婚？”“不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說(shuō)，“即便一個(gè)人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會(huì)喪失的東西。”他說(shuō)著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦?！翱蔀槭裁匆欢〞?huì)失掉呢？”“肯定會(huì)失掉，”他望著墻壁說(shuō)，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來(lái)，在大腿上狠狠拍幾下?！翱隙〞?huì)失掉，”他幾乎大吼了，“別跟我爭(zhēng)辯！”接著他對(duì)看管機(jī)器的護(hù)理員叫道：“來(lái)，把這該死的東西關(guān)掉！”他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會(huì)兒，我聽(tīng)見(jiàn)他向醫(yī)生請(qǐng)求借用電話，后來(lái)，門(mén)關(guān)上了。他重新回到這間房間時(shí)，我正坐在另一把手術(shù)椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來(lái)，把一條胳膊擱在我的肩上?！罢鎸?duì)不起，”他說(shuō)，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛?cè)ナ?，?qǐng)?jiān)彙！薄班蕖蔽彝锵У卣f(shuō)，“非常遺憾?！彼驹谀莾海е伦齑??！巴敉纯?，”他說(shuō)，“難哪！”他的目光越過(guò)我，望著窗外。接著他哭了?！拔液?jiǎn)直忘不掉悲痛?！彼呎f(shuō)邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過(guò)一排排手術(shù)椅，昂然而去。醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚。她只病了幾天。誰(shuí)也沒(méi)料到她會(huì)死。在少校坐的手術(shù)椅的對(duì)面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來(lái)這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來(lái)試驗(yàn)醫(yī)療器的。不過(guò)，少校對(duì)那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。（選自《海明威短篇小說(shuō)選》，有刪改）【注】①本文寫(xiě)于第一次世界大戰(zhàn)后。②米蘭：意大利西北部城市。③“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”：意大利語(yǔ)，意為“友愛(ài)”“克己”。6．下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．小說(shuō)以第一人稱敘述，將“我”的所見(jiàn)所聞、所感所想展現(xiàn)在讀者面前，使故事真實(shí)可信，同時(shí)拉近了故事人物與讀者的距離。B．很多傷兵都得了勛章，意大利為了表示友誼，授予了“我”這個(gè)美國(guó)兵勛章，其他人因此改變了對(duì)“我”的態(tài)度，“我”感到很傷心。C．當(dāng)“我”追問(wèn)為什么不能結(jié)婚時(shí)，少校怒氣沖沖地告誡“我”，表情可怕，少校這種看似不近情理的言行，表達(dá)了他的無(wú)限悲憤。D．作者用血肉豐滿的藝術(shù)形象、獨(dú)具匠心的藝術(shù)構(gòu)思、洗練傳神的語(yǔ)言、簡(jiǎn)單白描的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)了反戰(zhàn)思想和對(duì)和平的向往。7．下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章第一段作者精心對(duì)死狐、死鹿和一串串的死鳥(niǎo)進(jìn)行逼真描繪，意在與四肢殘疾的傷病形象形成對(duì)照，具有生動(dòng)的象征意義。B．少校因遭受悲痛的喪妻之苦，所以當(dāng)“我”追問(wèn)為什么不能結(jié)婚時(shí)，才流露出看似不近情理的言行，顯得非常惱怒。C．小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)少校對(duì)墻上的那些照片很淡漠，他只是向著窗外，凝望著，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他雖知自己的手無(wú)法康復(fù)但依然對(duì)未來(lái)充滿憧憬。D．小說(shuō)以《在異鄉(xiāng)》為題，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷導(dǎo)致那些九死一生的軍人疏離社會(huì)，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個(gè)世界里的主題。8．小說(shuō)開(kāi)頭所描寫(xiě)的環(huán)境具有什么特點(diǎn)？這樣的環(huán)境描寫(xiě)有什么作用？（5分）9．小說(shuō)的標(biāo)題“在異鄉(xiāng)”含有多重意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成文后題目?？鬃用?，字仲尼，姓孔氏。丘生而其父叔梁紇死，葬于防山。為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮。年十七，魯大夫孟釐子病且死，誡其嗣懿子曰：“今孔丘年少好禮，其達(dá)者歟？吾即沒(méi)，若必師之。”孔子貧且賤。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯?？鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。其后魯定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由大司寇行攝相事，與聞國(guó)政三月，涂不拾遺。

然魯自大夫以下皆僭離于正道，魯終不能用?？鬃铀煨?。適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下，宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹(shù)，孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”孔子適鄭，與弟子相失，獨(dú)立郭東門(mén)。鄭人或謂子貢曰東門(mén)有人累累若喪家之狗子貢以實(shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸叭辉眨∪辉?！”孔子之去魯凡十四歲而反乎魯?？鬃又畷r(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書(shū)》缺。追跡三代之禮，序《書(shū)傳》，故《書(shū)傳》《禮記》自孔氏。古者《詩(shī)》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，三百五篇，孔子皆弦歌之?？鬃右浴对?shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人?？鬃幽昶呤贼敯Ч晁脑录撼笞?。葬魯城北泗上，弟子皆服三年。太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)把相對(duì)應(yīng)的字母涂黑。（3分）鄭人或謂A子貢曰B東門(mén)C有人D累累若喪E家之狗F子貢以G實(shí)告孔子。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.俎豆，俎和豆都是古代祭祀、宴會(huì)時(shí)盛食物用的禮器。后以“俎豆”表示祭祀、崇奉。B.周，朝代名，周武王滅商后建立，建都鎬京，分西周和東周兩個(gè)時(shí)期。C.《詩(shī)》，即《詩(shī)經(jīng)》，又稱《詩(shī)三百》，是中國(guó)最早的詩(shī)歌總集。D.魯哀公，廟號(hào)。封建帝王死后，在太廟立室奉祀時(shí)所起的名號(hào)叫廟號(hào)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.孔子奇人異相，享至圣之譽(yù)?？鬃映錾碡毢?，身材高大，年少好禮為人稱贊，死后備受后世學(xué)者尊崇，中原凡是講習(xí)《六藝》的都把他的言論作為標(biāo)準(zhǔn)。B.孔子能力突出，治政有方。不論是管理錢(qián)糧出入還是管理牲畜，孔子都打理得井井有條；重返魯國(guó)做中都宰后，處理政事的辦法被其他人效仿。C.孔子一生顛沛流離，積極用世?？鬃与x開(kāi)魯國(guó)十四載，游歷了齊、宋、衛(wèi)、鄭等國(guó)，傳播道德，講習(xí)禮儀，雖遭到阻撓排斥，仍孜孜不倦。D.孔子弦歌不絕，居功至偉?？鬃涌疾烊亩Y樂(lè)制度，用《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教導(dǎo)弟子，其弟子約有三千，這幾本著作也是靠他才傳下來(lái)的。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困于陳蔡之間，于是反魯。（2）由大司寇行攝相事，與聞國(guó)政三月，涂不拾遺。14.文中記載了哪幾件關(guān)于孔子重視“禮”的事情？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面文字，完成下面小題。游諸葛武侯書(shū)臺(tái)宋·陸游沔陽(yáng)道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當(dāng)時(shí)典午稱猾賊，氣喪不敢當(dāng)王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無(wú)，遠(yuǎn)比管樂(lè)蓋有余。世上俗儒寧辦此，高臺(tái)當(dāng)日讀何書(shū)？【注】①諸葛武侯書(shū)臺(tái)：諸葛亮相蜀時(shí)，曾在成都北筑讀書(shū)臺(tái)。②沔陽(yáng)：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮基和武侯祠，武侯祠后遷城北。典午：指司馬。③梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。諸葛亮隆中時(shí)，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確一項(xiàng)是(

)（3分）A．本詩(shī)開(kāi)篇從河陽(yáng)道中的諸葛武侯祠著筆，渲染出衰颯的氣氛，引發(fā)了懷古之思。B．詩(shī)中寫(xiě)司馬懿不敢應(yīng)戰(zhàn)諸葛亮之事，暗含了作者對(duì)兩人鮮明的褒貶與愛(ài)憎態(tài)度C．詩(shī)中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝前人管仲與樂(lè)毅。D．詩(shī)人批判一般的讀書(shū)人見(jiàn)識(shí)鄙俗淺陋，即便登上武侯書(shū)臺(tái)也不明白讀書(shū)的意義。16．本詩(shī)“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”兩句與蘇軾《江城子》“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”三句，二者都是虛寫(xiě)，但表達(dá)的情感不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（8分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（1）習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任，曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句：“____________，______________”。（2）《春江花月夜》中的“，”兩句，描寫(xiě)月亮從潮水中涌出的雄闊景象。（3)雖然在政治上很不得意，但內(nèi)心仍充滿自信，其《將進(jìn)酒》中的“，”兩句就是明證。（4）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》一詞中表現(xiàn)詞人夢(mèng)里歸鄉(xiāng)，與妻子相見(jiàn)時(shí)，“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎”情形的兩句是：_______________，_______________。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，7分）“士”在古代是一個(gè)相對(duì)特殊的群體，自始至終承擔(dān)著一項(xiàng)重要任務(wù)，傳承和創(chuàng)新文化思想，在中國(guó)文化史上具有特殊的地位。南懷瑾跟歷史上的絕大多數(shù)“士”不同，他一生行止，很是特立獨(dú)行。借用南懷瑾自己的說(shuō)法，無(wú)論何種黨派，包括既成勢(shì)力，對(duì)他的邀請(qǐng)，他都奉行“買票不入場(chǎng)”的立場(chǎng)——交朋友可以，但潔身自好，獨(dú)立不倚。他雖不趨炎附勢(shì)，與“出世”保持一定距離，卻又樂(lè)于為兩岸和平統(tǒng)一牽線搭橋。他的這種不關(guān)心個(gè)人名利卻關(guān)心天下的統(tǒng)分和文化存續(xù)的獨(dú)立人格在現(xiàn)當(dāng)代中華大地實(shí)屬僅見(jiàn)。南先生的學(xué)問(wèn)領(lǐng)域，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出古代士人階層的皓首窮經(jīng)或通經(jīng)致用。他是以一己之力打通儒釋道，并且將窮經(jīng)悟道和修行實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。年輕時(shí)，南懷瑾精研儒家四書(shū)五經(jīng)；二十幾歲，在峨眉閉關(guān)三年，研讀大藏經(jīng)；中年時(shí)，幾次閉關(guān)研讀諸子百家。他不斷地求索問(wèn)道，只因他心懷復(fù)興中華文明的偉大夢(mèng)想。他不忍心看到中華文化的精華在西潮來(lái)襲后被遺忘，被作踐，他不忍心看到炎黃子孫淪落到數(shù)典忘祖的境地。他會(huì)講課，會(huì)寫(xiě)書(shū)，會(huì)辦企業(yè)，會(huì)武功，會(huì)醫(yī)，會(huì)交際。他學(xué)問(wèn)淵深，涉足廣泛，道器兼顧、知行合一。18．下列各句中的破折號(hào)，與文中破折號(hào)的作用相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A．堅(jiān)強(qiáng)，純潔，嚴(yán)于律己，客觀公正——這一切品質(zhì)都難得地集中在一個(gè)人身上。B．“小林——，我來(lái)了！我真的來(lái)了！”他大喊著。C．周公館內(nèi)，魯侍萍大哭著對(duì)周萍說(shuō)：“我是你的——你打的這個(gè)人的媽”。D．我發(fā)現(xiàn)郵袋又重了許多——除了新收上來(lái)的一疊作業(yè)本，還有許多好吃的東西。19．請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)古代思想家墨子是世界和平學(xué)的鼻祖,據(jù)說(shuō)世界和平組織的一個(gè)徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是“兼愛(ài)”,也就是絕對(duì)的普遍的平等之愛(ài);墨子和平思想的原則是“非攻”,①;墨子在“兼愛(ài)”和“非攻”的基礎(chǔ)上提出以“尚同”為原則來(lái)實(shí)現(xiàn)永久和平的理想社會(huì)。墨子反對(duì)“攻無(wú)罪”，但支持自衛(wèi)和“誅無(wú)道”，在守望和平主義理想的同時(shí)，②。在墨子看來(lái)，僅僅一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的人相親相愛(ài)，③，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突仍將不可避免。所以為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，必須提倡“兼愛(ài)”,否則任何團(tuán)體或國(guó)家內(nèi)部的“部分的愛(ài)”都將是徒勞無(wú)功的。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密:每處不超過(guò)15字。（6分）21.請(qǐng)用“除非……”句式概括第2段中墨子的主要觀點(diǎn)，不超過(guò)20字。（3分）四、寫(xiě)作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。王爾德說(shuō)：愛(ài)自己是終身浪漫的開(kāi)始。孟子說(shuō)：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。作為生活在社會(huì)群體中的個(gè)人，對(duì)于愛(ài)自己和愛(ài)他人，你有怎樣的感悟和思考？結(jié)合上述材料，寫(xiě)一篇文章。要求：題目自擬，文體不限，不得少于800字，不得抄襲、套作。

揭陽(yáng)東山中學(xué)高二年級(jí)第一學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷答案1．B【解析】本題考查對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“人們強(qiáng)調(diào)滿足人的最基本的生活需要”錯(cuò)誤。結(jié)合材料一開(kāi)頭“從上古時(shí)代到春秋時(shí)代，由于生產(chǎn)力水平的低下，一般觀念上都強(qiáng)調(diào)……就是貴為天子的君主，也不應(yīng)該一味地貪圖享樂(lè)”分析，缺少限制范圍“一般觀念上都”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。C.“不是征服自然”錯(cuò)誤。原文第二段說(shuō)“強(qiáng)調(diào)的是順應(yīng)自然而不是片面征服自然”，選項(xiàng)缺少“片面”，表述絕對(duì)，曲解文意。D.“其內(nèi)涵有相同性”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二第六段“中國(guó)思維有兩大特征，一是整體觀，二是陰陽(yáng)觀。前者從整體上把握世界或?qū)ο蟮娜w及內(nèi)在諸因素的聯(lián)系性、系統(tǒng)性，反對(duì)頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳；后者重視事物內(nèi)在矛盾中陰陽(yáng)等關(guān)系的對(duì)立與平衡”分析，思維的整體觀與陰陽(yáng)觀內(nèi)涵不同，選項(xiàng)曲解文意。故選B。2．A【解析】本題考查考生分析文本觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“納入政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，它就將成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”錯(cuò)誤。材料一結(jié)尾段說(shuō)“這是倡導(dǎo)樸實(shí)之美的最基本的經(jīng)濟(jì)的和政治的原因，與此同時(shí)，傳統(tǒng)美學(xué)觀也就把對(duì)美的鑒賞和崇尚納入了政治風(fēng)格和道德評(píng)價(jià)領(lǐng)域，成為一種帶有普遍意義的超美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)”，將“已然”當(dāng)“未然”，原文“納入了”“成為”應(yīng)該是已然，選項(xiàng)中是“納入”“將成為”，時(shí)態(tài)有誤。C.“‘天下為公’‘天下一家’是其社會(huì)基礎(chǔ)”錯(cuò)誤。原文材料二倒數(shù)第三段說(shuō)“中國(guó)文化精神的這些特質(zhì)可以成為中國(guó)夢(mèng)的文化底蘊(yùn)，即中華民族偉大復(fù)興的歷史文化基礎(chǔ)”，可見(jiàn)選項(xiàng)偷換概念，張冠李戴，混淆了“歷史文化基礎(chǔ)”和“社會(huì)基礎(chǔ)”。D.“是中國(guó)文化傳承的核心載體”錯(cuò)誤。結(jié)合材料二結(jié)尾段“兩千多年來(lái)，平民子弟通過(guò)宗族祠堂與家庭教育世代傳承的精神信念，其主流價(jià)值仍然是仁愛(ài)、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影響他人的生活哲學(xué)，是帶有儒家文化密碼的忠臣義士的故事和蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠中的廉潔勤儉、與人為善等觀念，如《三字經(jīng)》《千字文》以及‘四書(shū)’中的一些內(nèi)容”分析，原文沒(méi)有說(shuō)“是中國(guó)文化傳承的核心載體”，應(yīng)該是“主流價(jià)值”。故選A。3．A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)的把握能力。材料三觀點(diǎn)是“信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)”。B.主要講傳統(tǒng)文化要發(fā)展壯大，就必須創(chuàng)新。C.主要講不同文化的沖擊干擾等。D.民族和“歷史、傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。只有A項(xiàng)是從信息化數(shù)字化與文化傳播的角度來(lái)作答的。故選A。4．①采用總分總的結(jié)構(gòu)。先開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，表明寫(xiě)作對(duì)象是“中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特質(zhì)”，然后分六段指出了特質(zhì)的具體內(nèi)容，最后論述傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)聯(lián)以及傳播方式。②運(yùn)用了大量的道理論證、引用論證。在具體分析中國(guó)傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)時(shí)，作者引入并闡釋了很多傳統(tǒng)文化名句，如“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，使論證更明確，更有說(shuō)服力。③運(yùn)用了舉例論證。點(diǎn)明中國(guó)文化和而不同、厚德載物，并從人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系上分析。通過(guò)中國(guó)夢(mèng)來(lái)證明，中國(guó)古代文化可以做創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。（每點(diǎn)2分，共6分）5．①提煉傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)，通過(guò)故事、蒙學(xué)讀物、族譜家訓(xùn)、民諺民謠的形式加以固化，運(yùn)用民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行傳播。②對(duì)蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、信息化處理，使之走出國(guó)門(mén)，走向世界，只有民族的，才是世界的。③做好傳統(tǒng)文化的數(shù)字化整理工作，展示文化的多樣性，推動(dòng)文化的傳承，促進(jìn)文化與科技整合，推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。（一點(diǎn)2分，二點(diǎn)4分，三點(diǎn)共5分）6．B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。B.“‘我’感到很傷心”分析錯(cuò)誤。小說(shuō)中只說(shuō)到“打那以后，伙伴們對(duì)我的態(tài)度有點(diǎn)變了”，并沒(méi)有提到“我”對(duì)此的反應(yīng)。故選B。7．C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。C.“依然對(duì)未來(lái)充滿憧憬”分析錯(cuò)誤。根據(jù)原文描寫(xiě)“他的目光越過(guò)我，望著窗外。接著他哭了?！液?jiǎn)直忘不掉悲痛?！呎f(shuō)邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面”可知，少校妻子的死對(duì)他打擊很大，以至于他“對(duì)那些照片卻很淡漠”，說(shuō)明他對(duì)未來(lái)并不抱有期待。故選C。8．(5分)環(huán)境特點(diǎn)：深秋遲暮、寒冷凄涼、蕭瑟陰郁。（1分）作用：①營(yíng)造了深秋寒冷蕭瑟、滿目滄桑的陰郁氛圍，烘托出人物的迷茫、苦悶、消沉、絕望，同時(shí)也為全文奠定了沉重的悲情基調(diào)。②開(kāi)頭環(huán)境描寫(xiě)暗示了文章主題，烘托主人公對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)死亡的恐懼。（一點(diǎn)2分共4分）9．①戰(zhàn)火紛飛的意大利，對(duì)于故事的敘述者“我”——一個(gè)美國(guó)人來(lái)說(shuō)，是異國(guó)他鄉(xiāng)；②遠(yuǎn)離戰(zhàn)場(chǎng)的米蘭城，對(duì)于經(jīng)歷了血與火的傷病員來(lái)說(shuō)，是另一個(gè)世界，而他們的希望是和平和療治好戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷；③戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷導(dǎo)致這些九死一生的軍人疏離社會(huì)，與正常的生活“隔絕”，孤寂地生活在另一個(gè)世界里。（6分）10.BDF【解析】“鄭人或謂子貢曰”意思是“鄭國(guó)人對(duì)子貢說(shuō)”,“曰”為“說(shuō)”的意思,后面是“鄭人”說(shuō)的話,因此“曰”后應(yīng)斷開(kāi)?！皷|門(mén)有人”意思是“東門(mén)外有個(gè)人”,不能斷開(kāi)?！皢始抑贰北扔魇タ可?、到處亂竄、無(wú)處投奔的人，是一個(gè)詞，不能斷開(kāi)。到此“鄭人”的話語(yǔ)結(jié)束?！耙詫?shí)告”是謂語(yǔ),“子貢”和“孔子”分別是主語(yǔ)和賓語(yǔ)，因此“子貢以實(shí)告孔子”為一句完整的話,不能斷開(kāi)。11.D【解析】“魯哀公,廟號(hào)名”錯(cuò)誤?！鞍А笔侵u號(hào)。112.D【解析】“以《詩(shī)》書(shū)》禮》樂(lè)》為教材……這幾本著作也是靠他才傳下來(lái)的”錯(cuò)誤。原文相關(guān)信息是“追跡三代之禮,序《書(shū)傳》,故《書(shū)傳》《禮記》自孔氏”,可見(jiàn)“這幾本著作也是靠他才傳下來(lái)的”擴(kuò)大了范圍。13.(1)后來(lái)(他)離開(kāi)魯國(guó),到了齊國(guó)受到排斥,又受到了宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)的驅(qū)逐,被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間,于是返回魯國(guó)。（4分）（已而:不久；去:離開(kāi)；斥乎齊:在齊國(guó)被排擠；反:通“返”，返回。）(2)(孔子)憑大司寇身份代理相國(guó)政務(wù),參與國(guó)家政事僅三個(gè)月，丟在路上的東西沒(méi)有人拾取。（4分）（由：憑…身份；行攝：代理、兼任；與聞：參與；涂:通“途”,道路。）14.①幼時(shí)玩游戲的時(shí)候,常常擺設(shè)起各種祭器,學(xué)做祭祀時(shí)的禮儀動(dòng)作。②顛沛流離到宋國(guó)的途中,不忘與弟子在大樹(shù)下演習(xí)禮儀。③孔子追溯探究夏、商、周三代的禮樂(lè)制度,整理《書(shū)傳》等和禮儀相關(guān)的書(shū)籍?！緟⒖甲g文】:孔子名丘,字仲尼，姓孔。孔丘出生后，叔叔梁紇就去世了,埋葬在防山。當(dāng)孔子還是一個(gè)孩子與小伙伴們做游戲的時(shí)候，經(jīng)常把玩具當(dāng)作祭器擺設(shè)起來(lái)，模仿大人祭祀的樣子。(孔子)十七歲的時(shí)候,魯國(guó)的孟整子病重將死，告誡他的兒子孟懿子說(shuō):“現(xiàn)在孔丘從小就喜好禮儀，說(shuō)不定他就是那個(gè)該出現(xiàn)的名人吧?我就要死了，你一定要拜他為師。”孔子家里貧困地位卑微。等到長(zhǎng)大后，(孔子)先是給季孫氏家當(dāng)管理倉(cāng)庫(kù)的小官，在掌握錢(qián)糧的出入方面準(zhǔn)確公平;后來(lái)又做過(guò)管牲口的小官，牲畜繁殖得很好。因此擔(dān)任司空職務(wù)。后來(lái)(他)離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)受到排斥，又受到了宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)的驅(qū)逐,被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間，于是返回魯國(guó)?？鬃由砀呔懦吡纾藗兌及阉凶鳌案呷恕?并且因此感到奇異。魯君又善待孔子，因此返回魯國(guó)。后來(lái)魯定公叫孔子做了中都宰，一年之后，周圍各地的官員都來(lái)效法他。(孔子)憑大司寇身份代理相國(guó)政務(wù)，參與國(guó)家政事僅三個(gè)月，丟在路上的東西沒(méi)有人拾取。然而魯國(guó)從大夫以下都僭職越權(quán)，不守正道，魯國(guó)終究還是沒(méi)有任用孔子。于是(孔子)只好離開(kāi)魯國(guó)了。(孔子)到宋國(guó)去，和弟子們?cè)谝豢么髽?shù)下演習(xí)禮儀。宋國(guó)的司馬桓想殺孔子，(派人)把那棵大樹(shù)砍了，孔子離開(kāi)了宋國(guó)弟子說(shuō):“(我們)應(yīng)該走快點(diǎn)啊!”孔子說(shuō):“上天已經(jīng)把品格賦予了我，桓又能把我怎么樣呢!”孔子到鄭國(guó)去，和(他的)弟子們失散了，一個(gè)人孤零零地站在鄭國(guó)的東門(mén)口。鄭國(guó)人對(duì)子貢說(shuō):“東門(mén)外有個(gè)人，憔悴頹喪像一只喪家狗?！弊迂暟涯莻€(gè)人的話如實(shí)地對(duì)孔子說(shuō)了?？鬃娱_(kāi)心地笑起來(lái)，說(shuō):“對(duì)啊!對(duì)啊!”孔子離開(kāi)魯國(guó)一共經(jīng)過(guò)十四年又回到魯國(guó)。在孔子生活的那個(gè)年代，周王朝已經(jīng)非常衰弱了,當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞,《詩(shī)》《書(shū)》也都?xì)埲辈蝗?孔子)考察夏、商、周三代的禮樂(lè)制度,整理《書(shū)傳》,所以《書(shū)傳》禮記》都是通過(guò)孔子傳授下來(lái)的。古代流傳下來(lái)的詩(shī)有三千多篇,等到孔子整理的時(shí)候，刪掉了那些重復(fù)的，選出了那些可以用來(lái)對(duì)人們進(jìn)行禮義教育的，(選出來(lái)的)三百零五篇,孔子都一一配樂(lè)歌唱。孔子用《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》教學(xué)生,弟子大概有三千人,精通六藝的就有七十二人。孔子活了七十三歲，死于魯哀公十六年四月己丑日葬于魯國(guó)都城北面的泗水旁邊，弟子們都在那里為他守了三年孝。太史公說(shuō):“《詩(shī)經(jīng)》有這樣的話:巍峨的高山令人仰望,寬闊的大路讓人行走?！北M管(我)不能回到孔子的時(shí)代，然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書(shū)籍，可以想見(jiàn)到他的為人。去到魯?shù)兀^看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂(lè)器物,儒生們按時(shí)在孔子故居演習(xí)禮儀,我流連忘返以至留在那里無(wú)法離去。天下從君王直至賢人，是很多很多了,生前都榮耀一時(shí),死后也就完了?？鬃邮莻€(gè)平民，傳世十幾代，學(xué)者尊崇他。上起天子王侯，中原凡是講習(xí)《六藝》的都要以孔夫子為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非,(孔子)可說(shuō)是至高無(wú)上的圣人了!15．D【解析】15．本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“即便登上武侯書(shū)臺(tái)也不明白讀書(shū)的意義”錯(cuò)，詩(shī)人是嘲諷俗儒不明白諸葛亮為何能夠建立這樣的功業(yè)，還在紛紛猜測(cè)當(dāng)年諸葛亮在這高臺(tái)上讀的是什么奇書(shū)。故選D。16．①本詩(shī)由陣陣松風(fēng)想到諸葛亮吟唱《梁甫吟》及慨然出山的場(chǎng)景，表達(dá)出對(duì)諸葛亮的仰慕之意；②蘇詞想象明月照在亡妻墳?zāi)股系那榫埃磉_(dá)對(duì)亡妻深沉的思念。（4分）17、（1）士不可以不弘毅；任重而道遠(yuǎn)（2）春江潮水連海平，海上明月共潮生（3）天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)（4）相顧無(wú)言，惟有淚千行18．D【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。從“‘買票不入場(chǎng)’的立場(chǎng)——交朋友可以，但……”可知，文中破折號(hào)的作用是解釋說(shuō)明。A.表示總結(jié)上文。B.表示聲音延長(zhǎng)。C.表示話題轉(zhuǎn)換。D.表示解釋說(shuō)明。故選D。19．他不關(guān)心個(gè)人的名利，卻關(guān)心天下的統(tǒng)分，關(guān)心文化的存續(xù)，這種獨(dú)立性人格在現(xiàn)當(dāng)代中華大地實(shí)屬僅見(jiàn)。（一句一分，共4分）20.示例:①也就是以德義服天下(或:也就是以友愛(ài)團(tuán)結(jié)天下)②也支持用武力來(lái)反對(duì)侵略③若國(guó)與國(guó)之間不能相親相愛(ài)（6分）21.示例:除非提倡“全部的愛(ài)”,否則戰(zhàn)爭(zhēng)不能避免。（3分）22．作文審題：這是一道引語(yǔ)類材料作文題。材料要求我們結(jié)合王爾德和孟子的名言，談?wù)剬?duì)于愛(ài)自己和愛(ài)他人的體驗(yàn)和思考。王爾德的話強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)自己，孟子的話強(qiáng)調(diào)的是愛(ài)人，二者看似矛盾，實(shí)則都有道理。二者是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一：愛(ài)自己是愛(ài)他人的前提。愛(ài)自己是開(kāi)始，善待自己，熱愛(ài)生活，這樣才能享受一生的浪漫；愛(ài)自己是開(kāi)始，有了這個(gè)開(kāi)始，才可能懂得愛(ài)他人，一個(gè)連自己都不愛(ài)的人又何談去愛(ài)他人？愛(ài)他人是愛(ài)自己的升華。人和人的關(guān)系是相互的，懂得愛(ài)他人的人自然也能得到他人的關(guān)愛(ài)，這又是更高層面的愛(ài)自己。寫(xiě)作時(shí)，可以從王爾德的名言“愛(ài)自己是終身浪漫的開(kāi)始”出發(fā)，講述自己在生活中如何關(guān)愛(ài)自己，如注重身體健康、培養(yǎng)興趣愛(ài)