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單擊插入公司署名或副標(biāo)題荀子的教育思想

二組全體成員荀子（約公元前313－前238），名況，趙國猗氏（今山西運(yùn)城臨猗縣）人，時(shí)人尊而號為“卿”，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發(fā)展，提倡性惡論，其學(xué)說常被后人拿來跟孟子的‘性善說’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。生平荀子的政治哲學(xué)主張？1、發(fā)展了孔子關(guān)乎“禮”的思想，主張禮法并稱。2、提倡唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)。3、荀子學(xué)說中最突出的是與“性善論”相對的“性惡論”。1.“明于天人之分”的自然觀荀子的自然觀與儒家不同，主要是繼承了”道法自然”的思想。他的《天論》是一篇杰出的黃老之學(xué)自然哲學(xué)著作。（1）荀子認(rèn)為，“天”就是客觀存在的自然界，“列星隨旋，日月遞照，四時(shí)代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，是之謂天”。（2）自然界具有不以人意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性，“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。（3）從承認(rèn)自然界的客觀性、規(guī)律性出發(fā)，荀子提出了“天人相分”的觀點(diǎn)，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動(dòng)時(shí)，則天不能病……故明于天人之分，則可謂至人矣”。（4）在主張尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，荀子進(jìn)一步提出了發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，“制天命而用之”的控制、發(fā)行、征服自然的思想，“大天而思之，孰與物畜而制之；從天而頒之，孰與制天命而用之”。2.重在”解蔽”、“征知”、“體道”的認(rèn)識論

荀子在中國哲學(xué)史上第一次對從“形具而神生”出發(fā)，對認(rèn)識活動(dòng)和認(rèn)識過程進(jìn)行了專門的分析，要求”解蔽”以獲得全面的認(rèn)識，主張名之與實(shí)必須相符，并將”行”的概念正式引入認(rèn)識論，強(qiáng)調(diào)“學(xué)至于行而止矣”。1、形神關(guān)系：形先而神后，形外而神內(nèi)，形為臣而神為君。2、心有征知：由意物而入征知的認(rèn)識理路。

荀子主張的“性惡論”，批評了孟子的“性善論”，認(rèn)為人的本性都是好利疾惡的，并不存在仁義禮智等先天道德品質(zhì)，否定了先天道德論（道德先驗(yàn)論）。說：“人之性惡，其善者偽也?！眰问侵溉藶?，即人的主觀努力。教育的作用就在于“化性起偽”，使“性”向“偽”轉(zhuǎn)化，“長遷而不反其初謂之化”，認(rèn)為人的道德是“積偽”的結(jié)果。

荀子認(rèn)為教育是“化性起偽”的過程，是不斷地積累知識、培養(yǎng)道德的過程，因此，在教學(xué)思想上，與孟子“內(nèi)省”的思路相反，他更強(qiáng)調(diào)“外積”。在學(xué)與思的關(guān)系上，更側(cè)重于“學(xué)，其教學(xué)思想主要包括：對教育的看法一、教育的作用1.認(rèn)為教育在人的的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用，強(qiáng)調(diào)了教育的重要意義，認(rèn)為人的智愚、貧富等等取決于后天的教育和學(xué)習(xí)。2.重視環(huán)境的影響，一方面承認(rèn)環(huán)境對人的重要影響；一方面強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，制天命而用之。3.教育能夠統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)，使兵勁城固，國富民強(qiáng)。用禮義法度等去引導(dǎo)人的自然本性，即改造人的本性，使之樹立道德觀念。二、教育的內(nèi)容和目的在荀子看來，教育目的是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人才；教育內(nèi)容就是詩、書、禮、樂、春秋，尤其重視樂教，認(rèn)為音樂是表現(xiàn)人類快樂情感的一種重要方式，并提倡“正聲”而抵制“奸聲”。純正的音樂奸邪不正的音樂三、教學(xué)的主張?jiān)诮虒W(xué)思想上，與孟子“內(nèi)發(fā)”的思路相反，他更強(qiáng)調(diào)“外鑠”，更側(cè)重于“學(xué)”。（一）注重"積""漸“荀子認(rèn)為，無論是知識還是道德，都是由于積累而成的。說：“可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農(nóng)賈，在勢注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳?！边€說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！边@說明知識和道德是一個(gè)不斷積累和提高的過程。在重視主觀上“積”的同時(shí)，也重視環(huán)境對人的發(fā)展的影響，即"漸"。認(rèn)為，通過主觀的"積"和環(huán)境的"漸"，能夠使人的本性發(fā)生根本的變化。

（二）聞、見、知、行的教學(xué)過程說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣?！边@段話表達(dá)了學(xué)習(xí)階段與教學(xué)過程的思想。聞、見是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)、基礎(chǔ)，即通過耳、目、鼻、口、形等感官對外物的接觸，形成不同的感覺，使進(jìn)一步的學(xué)習(xí)活動(dòng)成為可能，故云：“聞見之所未至，則知不能類也?！钡?，聞、見只能分別反映事物的一個(gè)方面，無法把握事物的整體與規(guī)律。知的階段實(shí)際上是思維的過程。荀子說：“知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣?！睂W(xué)習(xí)而善于運(yùn)用思維的功能去把握事物的規(guī)律，就能自如地應(yīng)付各種新事物。這實(shí)際上是一個(gè)由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程。然而，僅有理性認(rèn)識，仍然不是終結(jié)，還存在更高水平的“知道”，即“行”。行是學(xué)習(xí)必不可少的也是最高的階段，他說："君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。"在他看來，由學(xué)、思而得的知識還帶有假設(shè)的成份，是否切實(shí)可靠，唯有通過"行"才能得到驗(yàn)證，只有這樣，"知"才能稱得上"明"。這是教與學(xué)不可違背的"法則"。荀子的教學(xué)思想對我們的啟發(fā)1、積微見著，積善成德。2、虛壹而靜，專心有恒。

荀子教學(xué)特別重視對學(xué)習(xí)態(tài)度的培養(yǎng)，所謂“虛”，即“不以所已藏害所將受”，不以已有的知識或見解阻礙對新知識的認(rèn)識和接受。所謂“壹”，即即專一，就是不一心二用。所謂"靜"，即"不以夢劇亂知"，就是不能用沒有根據(jù)的胡思亂想或者情感的沖動(dòng)來擾亂人的理智和思維活動(dòng)?？傊?，只有做到虛懷若谷、精神專注、頭腦清醒，學(xué)習(xí)才能取得成效。荀子特別反對志不專注，用心浮躁。而要想做到“專”，就要持之以恒。荀子說：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)就如同雕刻一樣，只要堅(jiān)持不舍，金石也可以鏤空?！板浂簧帷钡木袷沁M(jìn)學(xué)修德的有效途徑。所以，學(xué)生獲得知識技能，不取決于愚與敏，如果能不懈地努力，就一定能學(xué)有所成。3、解蔽救偏，兼陳中衡

荀子看到人們的容易因片面性而妨礙認(rèn)識事物的全貌。因此他提出了解蔽救偏、兼陳中衡的原則。所謂“蔽”，就是片面性，只看到事物的一個(gè)方面或只被事物的一個(gè)方面所支配，從而對復(fù)雜的事物和現(xiàn)象缺乏全面了解。"解蔽"之法，這便是"兼陳中衡"，也就是說，把所有事物都展示出來，擺列在一起，不偏執(zhí)于某一事物和事物的某一方面，對事物作全面、廣泛的比較、分析、綜合，擇其所是而棄其所非，以求如實(shí)地把握事物及其關(guān)系。四、關(guān)于教師的地位和作用

荀子特別推崇教師的地位和作用，竭力倡導(dǎo)尊師。首先認(rèn)為教師的作用關(guān)系到國之興衰，說：“國將興，必貴師而重傅；……國將衰，必賤師而輕傅?！敝赋觯骸岸Y，所以正身也；師，所以正禮也，無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？”將天、地、君、親、師并列，極大提高了教師的地位。當(dāng)然何人可為師，說"師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。"即當(dāng)教師有四個(gè)條件,一般的傳習(xí)學(xué)問，不在其列。一是有尊嚴(yán)，使人敬服；二是有崇高的威信和豐富的經(jīng)驗(yàn)；三是具備傳授知識的能力而不違反師說，不違背師道；四是能體會精微之理且能加以闡發(fā)。

按照這樣的教師價(jià)值觀，教師在教學(xué)過程中必然要處于絕對的主導(dǎo)地位，所以荀子主張學(xué)生必須無條件地服從教師，做到“師云亦云”，不能有任何違背師說的言論。即使畢業(yè)后，自己也當(dāng)了教師，也不能把老師的教導(dǎo)拋在腦后,否則就是背叛：“言不稱師謂之畔