西方社會學(xué)[紙考]一、單項(xiàng)選擇題(D)是柯林斯展開沖突理論從微觀邁向宏觀研究所使用的核心觀念。D.互動儀式鏈1838年（B）提出社會學(xué)概念至今，僅僅170多年的歷史，社會學(xué)獲得了迅速發(fā)展。B.孔德布迪厄指出，一個場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(D)。D.網(wǎng)絡(luò)布勞認(rèn)為，一個人要想在社會中獲得權(quán)力，最有效的途徑就是向別人(B)。B.提供幫助常人方法學(xué)超越了(B)的對立。B.主觀與客觀從客觀的(B)出發(fā)，斯賓塞在對社會問題的研究與回答上表現(xiàn)出明確的自然主義。B.個人主義達(dá)倫多夫認(rèn)為，社會生活中普遍存在著對立與沖突，而社會沖突是社會變遷的（D）。D.根本動力丹尼爾·貝爾認(rèn)為，(B)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中總的比重迅速上升，這是后工業(yè)社會來臨的首要標(biāo)志。B.服務(wù)業(yè)丹尼爾·貝爾認(rèn)為，知識階級成為后工業(yè)社會的主導(dǎo)力量，一個重要根據(jù)在于（C）上升到首要地位。C.理論知識迪爾凱姆將社會學(xué)的研究對象稱為(D)。D.社會事實(shí)迪爾凱姆研究自殺現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是研究(B)問題的一種具體層面。B.社會整合?？碌摹爸R考古學(xué)”是一種追根溯源地研究現(xiàn)實(shí)生活的新社會學(xué)，亦可稱為在時間過程中理解現(xiàn)實(shí)的(B)。B.歷史社會學(xué)哈貝馬斯認(rèn)為，(B)行動中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與主觀之間，亦即展開于人與人之間。B.交往理性哈貝馬斯認(rèn)為，目的理性行動中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于(D)之間。D.人與物霍曼斯認(rèn)為，(A)指人們在社會交換行為中為獲得某種利益，或?yàn)閷?shí)現(xiàn)某種目的而預(yù)先做出的支付。A.成本吉登斯認(rèn)為，社會系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)是由人們頭腦中的(B)，亦即結(jié)構(gòu)觀念指導(dǎo)人們的實(shí)踐行動創(chuàng)造出來的。B.記憶痕跡吉登斯提出以結(jié)構(gòu)的(A)原則來取代主客二元論。A.二重性馬爾庫塞認(rèn)為，本能革命的目的在于建設(shè)無壓抑性文明，而無壓抑性文明的根本點(diǎn)在于(D)的解放。D.愛欲米德認(rèn)為，西方語言中我的主格I同賓格me之分，實(shí)質(zhì)是自我意識(A)的清楚表現(xiàn)。A.分化米德認(rèn)為有意義的意識過程都是在人際溝通或社會交往中展開的，它的最簡單、最基本的形式是(B)。B.姿勢對話默頓認(rèn)為，（A）功能就是這樣一些客觀結(jié)果，它對系統(tǒng)的調(diào)節(jié)和適應(yīng)做出貢獻(xiàn)，而這種作用是系統(tǒng)參與者所期望并公認(rèn)的。A.顯性的默頓認(rèn)為，所謂(B)是指某種最初有益于社會行動或社會結(jié)構(gòu)的功能，在后來演化過程中變成了有害于這種社會行動或社會結(jié)構(gòu)的功能。B.功能失調(diào)帕累托認(rèn)為，只有在(C)的社會才能涌現(xiàn)出較多的確有才干的精英。C.流動開放帕森斯認(rèn)為，（C）是社會現(xiàn)實(shí)最小的和最基本的單位。C.會行動帕森斯認(rèn)為，動機(jī)取向是行動者以(D)為爭取目標(biāo)的主觀要求。D.直接利益帕森斯認(rèn)為，價值取向規(guī)定著人們在社會行動中以(C)去選擇目的與手段。C.道德規(guī)范然頓認(rèn)為，(A)功能就是那些并非人們預(yù)先期望和公認(rèn)的功能。A.潛在的斯賓塞認(rèn)為，從社會管理調(diào)控方式劃分，社會進(jìn)化類型是：(C)一工業(yè)社會。C.軍事社會韋伯認(rèn)為，科層制是最系統(tǒng)、最有效的社會組織形式，（D）在其中得鶩了充分的體現(xiàn)。D.工具理性韋伯認(rèn)為社會學(xué)的研究對象是(B)。B.社會行動韋伯主張用(D)的方法開展社會學(xué)研究。D.理解論為了強(qiáng)調(diào)研究語言問題的(A)，哈貝馬斯把自己的語言行為理論稱為普遍語用學(xué)。A.實(shí)踐性在《臨床醫(yī)學(xué)的誕生》中，?？抡撌龅暮诵膯栴}是：科學(xué)話語如何制約或構(gòu)造著人們的(A)。A.感性經(jīng)驗(yàn)二、多項(xiàng)選擇題丹尼爾·貝爾認(rèn)為，后工業(yè)社會在(ABC)等方面發(fā)生了明顯的變化。A.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)B.就業(yè)結(jié)構(gòu)C.階級結(jié)構(gòu)迪爾凱姆論述了以下哪幾種自殺類型？(ABD)A.利己性自殺B.利他性自殺D.失范性自殺迪爾凱姆認(rèn)為社會事實(shí)的主要特點(diǎn)是（BCD）。C.對個人的制約作用D.社會普遍性迪爾凱姆所說的社會事實(shí)包括(CD)。C.社會比率D.集體表象迪爾凱姆指出，解釋社會事實(shí)基本原則是(AD)。A.只能用社會事實(shí)來解釋社會事實(shí)D.不能把社會事實(shí)的起源與功能混同起來哈貝馬斯認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)語言的有效溝通應(yīng)當(dāng)滿足以下幾個條件(ABCD)。A.表達(dá)的可領(lǐng)會性B.陳述的真實(shí)性C.表達(dá)的真誠性D.言說的正當(dāng)性哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下哪幾個發(fā)展階段？（ABC）A.古希臘廣場型公共領(lǐng)域B.中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域C.近現(xiàn)代資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域哈貝馬斯認(rèn)為公共領(lǐng)域經(jīng)歷了以下哪幾個發(fā)展階段？(ABC)A.古希臘廣場型公共領(lǐng)域B.中世紀(jì)代表型公共領(lǐng)域C.近現(xiàn)代資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域卡斯特認(rèn)為信息經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)是(BCD)。B.信息化C.全球化D.網(wǎng)絡(luò)化米德論述了自我意識的發(fā)展過程，主要有以下幾個階段？(BCD)B.嬉戲C.游戲D.普遍化他人齊美爾根據(jù)以下哪幾個標(biāo)準(zhǔn)對統(tǒng)治和服從的關(guān)系進(jìn)行了劃分？(ABD)A.服從于個人B.服從于多數(shù)人D.服從于思想原則斯賓塞認(rèn)為，社會有機(jī)體包含著生物有機(jī)體一樣的系統(tǒng)，包括：(ACD)等系統(tǒng)。A.循環(huán)系統(tǒng)C.神經(jīng)系統(tǒng)D.營養(yǎng)系統(tǒng)韋伯概括出以下哪幾種權(quán)威類型？(ABD)A.傳統(tǒng)權(quán)威B.感召權(quán)威D.合法權(quán)威韋伯劃分出的基本行動類型包括（ABCD）。A.工具理性類型B.價值理性類型C.傳統(tǒng)行動類型D.情感性行動類型韋伯指出，理解社會行動的基本形式是(BCD)。B.投入C.體驗(yàn)D.設(shè)身處地下列哪幾點(diǎn)屬于帕森斯論述的社會系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能框架的內(nèi)容？(ABCD)A.適應(yīng)B.目標(biāo)達(dá)到C.整合D.模式維持以下哪些學(xué)者是社會沖突理論的代表人物？（ABD）A.科塞B.達(dá)倫多夫D.柯林斯三、名詞解釋場域(布迪厄)：場域是以各種社會關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的表現(xiàn)形式多樣的社會場合或社會領(lǐng)域，場域中有社會行動者、團(tuán)體機(jī)構(gòu)、制度和規(guī)則等因素存在，場域的本質(zhì)是這些構(gòu)成要素之間的社會關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)。工具理性類型(韋伯)：工具理性類型是對目的以及達(dá)到目的的手段、后果都做出籌劃、思考和選擇而采取的社會行動的概括。這種社會行動類型具有功利目的性、手段選擇性、操作策劃性、效果檢測性等特點(diǎn)。合法權(quán)威（韋伯）：合法權(quán)威是以正式法規(guī)為基礎(chǔ)的社會控制形式，無論是統(tǒng)治者行使權(quán)力，還是被統(tǒng)治者認(rèn)可權(quán)力，都要以法律和規(guī)則為依據(jù)。機(jī)械團(tuán)結(jié)(迪爾凱姆)：機(jī)械團(tuán)結(jié)是以社會成員共有的宗教取向作為社會整合或群體聯(lián)系的紐帶，它的根本特征是社會成員在情感﹑意愿和信仰上的高度同質(zhì)性，它存在于分工不夠發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會，實(shí)質(zhì)是農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。集體表象(迪爾凱姆)：人們在社會交往或集體活動中形成的共有的集體觀念，包括公眾意見、社會心理、社會規(guī)范、道德理想和思維模式等。價值理性類型(韋伯)：價值理性類型是超現(xiàn)實(shí)、超功利、指向某種不可選擇目的的社會行動。最基本和最典型的價值理性行動是宗教活動。內(nèi)部報酬（布勞）：內(nèi)部報酬是從社會交換關(guān)系本身獲得的報酬，內(nèi)部報酬從內(nèi)部交換獲得；內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換，例如友誼、戀愛就屬于內(nèi)部交換；由內(nèi)部交換而得到的內(nèi)部報酬具有非功利的情感性質(zhì)。社會唯名論：社會唯名論，其實(shí)質(zhì)是認(rèn)為那些諸如階層、階級、組織和社會比率等概念并不是實(shí)際存在，而是表達(dá)人們思想觀念的名詞，真正實(shí)在的是受主觀意愿支配而真實(shí)行動著的人。社會形式(齊美爾)：在齊美爾的學(xué)說中，“社會形式”是一種具有空間和時間、多樣性和統(tǒng)一性、內(nèi)在和外在、自然和社會等二重性的社會結(jié)構(gòu)。它既是對社會生活整體性結(jié)構(gòu)的概括，也是對多樣化社會生活具體現(xiàn)象的抽象。在齊美爾看來，社會形式是理解社會學(xué)的關(guān)鍵概念，因?yàn)樗軌虿蹲降缴鐣畹膭討B(tài)性和過程性。社會形式并非靜止不變的，而是隨著時間的推移而不斷變化和演進(jìn)的。同時，社會形式也具有內(nèi)在性和外在性的雙重特性。內(nèi)在性是指社會形式是由社會成員的互動關(guān)系所構(gòu)成，而外在性則是指社會形式超越了單個社會成員的生理和心理界限，成為一種超越個體的社會現(xiàn)象。社會秩序(孔德)：在孔德那里，社會秩序是社會成員或社會組織間穩(wěn)定的有序聯(lián)系，并且是一種如同自然規(guī)律一樣具有客觀性的社會聯(lián)系。實(shí)踐(馬克思)：馬克思的實(shí)踐觀是馬克思主義哲學(xué)的理論基礎(chǔ)、核心內(nèi)容和精髓所在。實(shí)踐是主體發(fā)現(xiàn)客體對自己有所影響后，為了消除客體對自己的影響，肌肉運(yùn)動組織在思維組織產(chǎn)生的實(shí)踐意識指揮下，對影響主體生存和發(fā)展的事物、現(xiàn)象、環(huán)境、矛盾和問題進(jìn)行處置，以實(shí)現(xiàn)主體生存和發(fā)展目標(biāo)的行為。實(shí)踐是主體發(fā)現(xiàn)客體對自己有所影響后，為了消除客體對自己的影響，肌肉運(yùn)動組織在思維組織產(chǎn)生的實(shí)踐意識指揮下，對影響主體生存和發(fā)展的事物、現(xiàn)象、環(huán)境、矛盾和問題進(jìn)行處置，以實(shí)現(xiàn)主體生存和發(fā)展目標(biāo)的行為。人不僅是一個思維者、一個認(rèn)識者，而且還是一個實(shí)踐者。實(shí)踐意識(吉登斯)：實(shí)踐意識，指的是行動者在社會生活的具體情境中，無需明言就知道如何進(jìn)行的那些意識。(實(shí)踐意識是有能力支配行為的感性意識；是介于無意識和話語意識之間的“只做不說的意識”；實(shí)踐意識具有日常性和慣例性。)外部報酬(布勞)：外部報酬是從外部的社會交換中獲得的報酬，在市場經(jīng)濟(jì)活動中以從交換對方那里獲取物質(zhì)利益為目的的社會交換則屬于外部交換，外部報酬具有功利性或?qū)儆谖镔|(zhì)利益。稀有資源原則(霍曼斯)：在霍曼斯看來，如果一個人在交換行為中提供給其他人的東西是很難得的資源，他就能獲得較高的交換權(quán)力，尤其在他提供的資源具有普遍性的需求時，他獲得的交換權(quán)力就更大。異化(馬克思)：異化是馬克思從德國古典哲學(xué)那里引來的概念，指事物在其發(fā)展過程中，它的活動結(jié)果作為從母體中分化出去的異己力量，成為制約、壓迫和損害母體的對立物，尤其指人的活動結(jié)果同人生命活動的對立與沖突。有機(jī)團(tuán)結(jié)（迪爾凱姆）：有機(jī)團(tuán)結(jié)是在現(xiàn)代工業(yè)社會中形成的社會團(tuán)結(jié)，它以社會高度分化、社會成員充分分工為基礎(chǔ)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，維系社會成員的紐帶是因?yàn)樯鐣止ず蜕鐣I(yè)化而造成的他們不可超越的相互依賴關(guān)系。中程理論（默頓）：默頓認(rèn)為，中程理論是一種介于微觀描述和宏觀概括之間的中介性社會學(xué)理論。這種社會學(xué)理論，不僅直接面對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，而且能概括出不脫離經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的理論觀點(diǎn)。四、簡答題鮑德里亞怎樣闡述消費(fèi)社會到來引起的人類消費(fèi)行為變化?答：讓·鮑德里亞（JeanBaudrillard）是一位法國社會學(xué)家和哲學(xué)家，他提出了消費(fèi)社會的理論。在鮑德里亞的理論中，消費(fèi)社會的到來引起了人類消費(fèi)行為的變化。鮑德里亞認(rèn)為，消費(fèi)不再只是滿足人類的物質(zhì)需求，而是成為一種符號和象征，通過消費(fèi)來展示自我、塑造身份和追求社會認(rèn)可。這種消費(fèi)行為是被社會所鼓勵和強(qiáng)化的，并且逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。鮑德里亞進(jìn)一步指出，消費(fèi)社會的特點(diǎn)之一是商品的符號化和象征化。在這個社會中，商品不僅僅是滿足人們物質(zhì)需求的工具，更是一種傳遞和展示社會價值觀念、身份認(rèn)同和生活方式的手段。人們購買某些品牌或產(chǎn)品，不僅僅是因?yàn)樗鼈兊膶?shí)際功能，更重要的是因?yàn)樗鼈兯淼南笳饕饬x和社會認(rèn)可。此外，鮑德里亞還強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)社會中的消費(fèi)意欲和消費(fèi)競爭。他認(rèn)為，人們在消費(fèi)社會中常常通過購買和擁有物質(zhì)商品來滿足自己的欲望，并通過這種方式來展示自己的地位和社會價值。消費(fèi)成為了一種與他人競爭的手段，人們不斷追求更高級、更昂貴、更符合時尚潮流的商品，以獲得社會地位的認(rèn)可和滿足自身虛榮心。總之，鮑德里亞認(rèn)為消費(fèi)社會的到來導(dǎo)致了人類消費(fèi)行為的變化，使消費(fèi)不再只是滿足物質(zhì)需求，而是成為了一種象征和社會認(rèn)可的手段。消費(fèi)社會中的消費(fèi)意欲和消費(fèi)競爭也推動了人們不斷地追求更高級和更昂貴的商品。布迪厄怎樣論述文化資本的三種存在狀態(tài)？答：布迪厄區(qū)分了文化資本的三種狀態(tài)：具體化狀態(tài)、客觀化狀態(tài)和體制化狀態(tài)。具體化狀態(tài)的文化資本，是指與個人的身體直接聯(lián)系的文化資本，是通過家庭教育和學(xué)校教育而儲存于個人身體中的文化知識、文化技能和文化修養(yǎng)。客觀化狀態(tài)的文化資本是以文化商品形式存在的，它是文化觀念和文化能力的物化?？陀^化的文化資本具有兩種基本特征：物質(zhì)性和象征性。體制化狀態(tài)的文化資本是經(jīng)過某種制度確認(rèn)的文化資本，它的常見的或典型的表現(xiàn)形式是通過畢業(yè)證書、單位證書和職稱證明等確定的學(xué)術(shù)資格或文化程度。丹尼爾·貝爾論述的中軸原理具有哪些方法論意義?答：中軸原理具有突出的問題意識，中軸原理提出了社會學(xué)研究的針對性和功效性。中軸原理不追求穩(wěn)定不變的普遍性原則，而是在動態(tài)變化中不斷概括和回答各種新問題。不同的社會層面中有不同的中心因素或中軸原理，因此，不能用同一種因素作為解釋各種社會層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù)。用這種“旋轉(zhuǎn)著的中軸”研究社會問題，可以避免決定論，避免用同一種因素作為解釋各種社會層面存在、變化和發(fā)展的根據(jù)。哈貝馬斯提出的促進(jìn)現(xiàn)代社會健康發(fā)展的方案是什么?答：尤爾根·哈貝馬斯，男，德國當(dāng)代最重要的哲學(xué)家之一，是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的中堅人物。他的主要著作有《合法性危機(jī)》、《交往行為理論》等。在《合法性危機(jī)》中，哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代社會存在著一種“合法性危機(jī)”，即人們對現(xiàn)存政治制度、意識形態(tài)和統(tǒng)治權(quán)力產(chǎn)生了懷疑和不信任的情緒，從而導(dǎo)致政治動蕩和社會混亂。為了解決這種危機(jī)，他提出了以“交往理性”為基礎(chǔ)的解決方案。所謂“交往理性”，是指人們在相互交往過程中所形成的關(guān)于如何處理人與人之間關(guān)系的共同認(rèn)可和規(guī)范，它強(qiáng)調(diào)的是人們之間的平等、合作和協(xié)商精神。哈貝馬斯認(rèn)為，只有通過建立一種建立在交往理性基礎(chǔ)上的公共領(lǐng)域，才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會的健康發(fā)展。具體來說，他主張加強(qiáng)公民參與和輿論監(jiān)督，促進(jìn)不同利益群體的對話和協(xié)商，增強(qiáng)民主決策的透明度和公正性，從而建立一個更加開放、自由和平等的社會環(huán)境。哈貝馬斯怎樣論述資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和內(nèi)部矛盾？答：(1)資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域是私人領(lǐng)域同公共權(quán)力領(lǐng)域的中間地帶；(2)在資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域中活動的人是有私有經(jīng)濟(jì)地位、從私人領(lǐng)域出發(fā)的自主的個人；(3)在資產(chǎn)階級公共領(lǐng)域中，私人因共同的利益和目的而聯(lián)系起來，并同公共權(quán)力機(jī)關(guān)發(fā)生矛盾；(4)矛盾的主要內(nèi)容是商品交換和社會交往的一般規(guī)則問題，亦即從公共權(quán)力出發(fā)還是從私人利益出發(fā)確立和調(diào)整交換規(guī)則；(5)矛盾的展開形式是話語交流和觀點(diǎn)論證?；袈故侨绾握撌鋈后w凝聚力的?答：霍曼斯用成本與報酬來討論群體凝聚力問題。在他看來，群體凝聚力強(qiáng)弱首先是由成員獲得報酬的途徑?jīng)Q定的。凝聚力較強(qiáng)的群體，其成員在群體內(nèi)部獲得的報酬較多，包括成員之間的相互贊許都是增強(qiáng)群體凝聚力的因素。這時，成員遵守群體的規(guī)范和制度就不必支付較高的成本，成員的向心力和群體的凝聚力都會不斷增強(qiáng)。凝聚力較弱的群體，其成員在群體外部獲得報酬較高，由此而把成員的注意力轉(zhuǎn)移向外，而對群體的向心力和群體對成員的凝聚力都將減弱。群體凝聚力還與成員在群體內(nèi)活動獲得的報酬與他個人獨(dú)立活動獲得報酬的差別相關(guān)。簡述丹尼爾·貝爾在經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)立場。答：丹尼爾·貝爾的學(xué)術(shù)立場表現(xiàn)在三個方面：經(jīng)濟(jì)上的社會主義強(qiáng)調(diào)國家或政府在制定經(jīng)濟(jì)政策、調(diào)控社會經(jīng)濟(jì)行為時，應(yīng)充分考慮經(jīng)濟(jì)活動中的社會因素和經(jīng)濟(jì)活動結(jié)果、經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策的社會影響。政治上的自由主義，強(qiáng)調(diào)公眾領(lǐng)域人人平等，私人領(lǐng)域個性自由，但是都應(yīng)當(dāng)有一定的規(guī)則與制約。文化上的保守主義，強(qiáng)調(diào)國家對社會生活的干預(yù)，維護(hù)美國的傳統(tǒng)道德規(guī)范和價值觀念，抵制具有刺激性和煽動性的文化現(xiàn)象。簡述默頓提出的中程功能分析原則的基本內(nèi)容。答：建立在個別性和相對性基礎(chǔ)上的中程功能分析原則，具體說來表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：第一，中程功能分析方法是一種考察和解釋社會行動及其后果的戰(zhàn)略，即關(guān)于可感知的社會活動及其后果的研究原則、方法和手段，而不是具有規(guī)范性的理論模式和系統(tǒng)性的理論體系。第二，中程功能分析形成的理論應(yīng)當(dāng)有經(jīng)驗(yàn)材料支持，僅靠概念演繹和邏輯推理形成的理論是不可靠的，應(yīng)當(dāng)受到中程功能分析的批判和抵制。第三，判斷一種理論是不是中程理論，關(guān)鍵看它能否作為“產(chǎn)生經(jīng)驗(yàn)的假設(shè)”。第四，強(qiáng)調(diào)分析客觀的社會后果，不關(guān)心社會行動的主觀取向?？ㄋ固卣J(rèn)為信息經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)是什么?答：卡斯特認(rèn)為信息經(jīng)濟(jì)的主要特點(diǎn)是信息化、全球化、網(wǎng)絡(luò)化?？铝炙乖鯓诱撌錾鐣_突的根源?答：柯林斯認(rèn)為社會沖突的主要根源是人們努力地去控制他人以便在個人互動中增加自身優(yōu)勢的主觀愿望。社會沖突的根源之一是資源的不平等占有，人們在經(jīng)濟(jì)利益、政治地位、社會聲望和宗教行為等方面占有資源的差別，使人們處于不平等地位，產(chǎn)生社會矛盾并導(dǎo)致社會沖突。社會沖突的另一根源是強(qiáng)制力量的威脅。一方面，掌握著社會的強(qiáng)制手段的人們可以通過暴力威脅把自身意志強(qiáng)加給無強(qiáng)制手段者；另一方面，人們又總是在努力擺脫或盡量降低他人強(qiáng)制力量的控制。強(qiáng)制力量產(chǎn)生的威脅使社會陷入了無窮的沖突。默頓是怎樣批判結(jié)構(gòu)功能主義的?答：默頓從以下三個方面開展了對宏觀結(jié)構(gòu)功能主義原則的批判：首先，默頓批判了“社會功能的統(tǒng)一性”原則。默頓認(rèn)為，社會現(xiàn)實(shí)并不像宏觀結(jié)構(gòu)功能主義所認(rèn)為的那樣，相反，具有相同特點(diǎn)的社會群體或社會結(jié)構(gòu)，往往不具有相同的社會功能，甚至還會表現(xiàn)正好相反的功能。其次，默頓批判了“普遍的功能主義”。在默頓看來，并非像宏觀結(jié)構(gòu)功能主義分析的那樣，社會結(jié)構(gòu)和文化形式的功能是特殊的，應(yīng)當(dāng)充分考察積極功能和消極功能，在各種功能的相互作用中，揭示多種功能相互作用的平衡結(jié)果，然后才能做出具有特殊性的具體判斷。第三，默頓還批判了社會功能不可缺少性原則。帕森斯等人認(rèn)為，任何社會群體或社會結(jié)構(gòu)都具有適應(yīng)、達(dá)鵠、整合、維模等功能，這些功能都不可能在社會行動和社會系統(tǒng)中被排斥掉，如果缺少了哪方面功能，社會行動和社會系統(tǒng)就會紊亂。默頓認(rèn)為這種判斷是不能成立的，那些被認(rèn)為不可替代的功能都是可以替代的。帕森斯提出的結(jié)構(gòu)功能框架(A—G—I—L框架)的基本功能有哪些?答：帕森斯提出的結(jié)構(gòu)功能框架包括以下基本功能：A——適應(yīng)，即社會系統(tǒng)對環(huán)境的適應(yīng)功能。包括對環(huán)境給系統(tǒng)的限制和壓力的順應(yīng)，以及對環(huán)境的積極改造。G——目標(biāo)達(dá)到，即社會系統(tǒng)確立總目標(biāo)的功能。社會系統(tǒng)確立了總目標(biāo)，可以把社會成員的社會活動集中指向某種目的。確立目標(biāo)同適應(yīng)功能的關(guān)系是目的與手段的關(guān)系。I——整合，即協(xié)調(diào)社會系統(tǒng)各組成部分，使它們達(dá)到某種程度的團(tuán)結(jié)而開展有效的合作。整合功能是通過適當(dāng)情感聯(lián)系實(shí)現(xiàn)的。L——潛在的模式維持，即根據(jù)某些規(guī)范與原則，維持系統(tǒng)行動秩序與活動方式連續(xù)性的功能。韋伯怎樣論述新教倫理和資本主義現(xiàn)代化的關(guān)系?答：韋伯用“選擇親和性”來解釋新教倫理和資本主義現(xiàn)代化的關(guān)系。他認(rèn)為二者不是直線性的決定與被決定的關(guān)系，而是相互選擇、相互吸引、相互認(rèn)可、相互支持的關(guān)系。首先，韋伯認(rèn)為新教倫理無意識且有力地促進(jìn)了資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程。新教倫理形成和傳播的過程，也是資本主義現(xiàn)代化不斷發(fā)展的過程。新教運(yùn)動以否定某些傳統(tǒng)教義、主張教會制度多樣化、提倡平等、注重實(shí)業(yè)等觀點(diǎn)與行動來沖擊傳統(tǒng)宗教觀念，這不僅使歐洲宗教有了新的精神面貌，也為資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了新的文化氛圍。其次，資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展也促進(jìn)了新教運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展。在新教運(yùn)動為資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了文化氛圍、奠定了思想基礎(chǔ)的同時，資本主義現(xiàn)代化逐步展開，這為新教運(yùn)動從16世紀(jì)到19世紀(jì)在歐洲和美洲的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。韋伯認(rèn)為，如同新教運(yùn)動不是有意識地促進(jìn)資本主義現(xiàn)代化一樣，資本主義現(xiàn)代化也是無意識地支持著新教運(yùn)動。五、論述題布迪厄怎樣論述場域的特點(diǎn)?如何借鑒布迪厄的觀點(diǎn)開展社會學(xué)研究?答：布迪厄的場域理論是他的社會學(xué)研究的核心概念之一。布迪厄認(rèn)為，場域是一種社會空間，是由社會關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)，每個場域都有其特有的邏輯和運(yùn)作規(guī)則。場域的特點(diǎn)主要有以下幾個方面：（1）自主性：每個場域都有其特有的運(yùn)作邏輯和規(guī)則，場域內(nèi)的行動者會根據(jù)這些規(guī)則自主地行動。（2）特殊性：每個場域都有其特定的利益、矛盾和沖突，這些因素決定了場域內(nèi)行動者的行為和決策。（3）相對性：場域不是絕對固定的，而是隨著時間和空間的變化而變化。同時，場域內(nèi)的行動者也不是完全被限制在特定場域內(nèi)，他們可以通過與其他場域的互動來改變自己的地位和角色。（4）關(guān)系的系統(tǒng)性：場域是由各種關(guān)系構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，這些關(guān)系包括行動者之間的關(guān)系、行動者與制度之間的關(guān)系、行動者與社會結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系等。第二問：借鑒布迪厄的觀點(diǎn)開展社會學(xué)研究，首先要把研究對象放到場域關(guān)系中考察，既要重視場域環(huán)境對行動者的形塑機(jī)制，也要考慮場域包含的利益矛盾和權(quán)力斗爭。其次，要認(rèn)識到場域是一種自主的關(guān)系系統(tǒng)，行動者在其中既有自主性也有被限制性。最后，要注意場域是動態(tài)的，隨著時間和空間的變化而變化，因此需要用動態(tài)的視角來研究社會現(xiàn)象?？傊嫉隙虻膱鲇蚶碚撎峁┝艘环N新的視角和方法來研究社會現(xiàn)象，可以幫助我們更好地理解社會的復(fù)雜性和動態(tài)性。哈貝馬斯怎樣論述目的理性行動和交往行動之間的關(guān)系?實(shí)踐意義如何?答：哈貝馬斯把社會行動區(qū)分為兩大類：目的理性行動和交往行動，并指出兩類行動具有不同的規(guī)范結(jié)構(gòu)。目的理性行動中的規(guī)范結(jié)構(gòu)展開于主觀與客觀之間，亦即展開于人與物之間，而交往行動中的規(guī)范結(jié)構(gòu)則展開于主觀之間，亦即展開于人與人之間。目的理性行動把功利目標(biāo)、手段選擇，技術(shù)操作、價值測評和決策籌劃等因素考慮周全，并使這些因素在目的理性行動中協(xié)調(diào)一致，這就是目的理性行動的規(guī)范結(jié)構(gòu)。交往行動的規(guī)范結(jié)構(gòu)要求人們在交往中按照真、誠、正、通四條原則行事(或根據(jù)交往理性行事)，這也就是哈貝馬斯追求的交往行動理性化。哈貝馬斯觀點(diǎn)的實(shí)踐意義在于，在現(xiàn)實(shí)生活中，要把生產(chǎn)活動、科學(xué)實(shí)驗(yàn)等面對客觀事物的行動同面對人的交往活動區(qū)分開，不能用對待物的原則或行為方式去對待人。吉登斯怎樣論述傳遞性經(jīng)驗(yàn)？現(xiàn)實(shí)意義如何？答：十分發(fā)達(dá)的信息技術(shù)和通訊媒體，不僅加速了時空分離化和抽離化趨勢，而且更為重要的是使傳遞性經(jīng)驗(yàn)成為現(xiàn)代人的一種基本經(jīng)驗(yàn)。傳遞性經(jīng)驗(yàn)是通過知識信息和通訊媒體而形成的間接性經(jīng)驗(yàn)，實(shí)質(zhì)上是知識經(jīng)驗(yàn)或信息經(jīng)驗(yàn)。只有在現(xiàn)代社會進(jìn)入知識化或信息化時代，傳遞性經(jīng)驗(yàn)才逐漸成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊环N基本經(jīng)驗(yàn)，在某些社會領(lǐng)域中甚至是主要的生活經(jīng)驗(yàn)。傳遞性經(jīng)驗(yàn)也是一種某物可以不在場的經(jīng)驗(yàn)，因而是一種超越具體時空點(diǎn)位限制的可能性經(jīng)驗(yàn)。依靠信息傳遞而形成的高度現(xiàn)代性的生活經(jīng)驗(yàn)，伴隨著時空分離和抽離化機(jī)制的作用，是一個充滿偶然性的、瞬息萬變的風(fēng)險世界，同時也是一個蘊(yùn)含無限機(jī)遇的、可供人們創(chuàng)造和選擇的世界。并且，這是一個在全球時空范圍內(nèi)展開的可能世界。因此，現(xiàn)代人必須在全球性視野里反思風(fēng)