石家莊市2024年普通高中學(xué)校畢業(yè)年級教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1~5題。從以圈地、祭祀為起源，到對神仙境界的向往，基于對自然的獲得和再現(xiàn)，人們賦予園林實用且宏偉的意義。而后，它又成為文人生活的布景、觀照的對象，逐漸成為一種與詩畫同構(gòu)的藝術(shù)形式。中國古代園林成熟僑段最顯著的特征就是融入了詩意的內(nèi)涵。以詩意的表達(dá)和詩化的結(jié)構(gòu)傳達(dá)園林理想。東漢以來，一直到北宋，把詩歌當(dāng)作隱喻的做法頗為盛行。文人們試圖在繪畫中輸入嚴(yán)肅的內(nèi)容時，就借用詩歌意境來表達(dá)。對繪畫與詩歌結(jié)合所產(chǎn)生的情感需求，是詩意在繪畫空間中表達(dá)的最初淵源。詩和畫可以相互轉(zhuǎn)換的觀念在歐陽修之后、在以蘇軾為中心的文人圈子里發(fā)展到了一個高峰。到了南宋，詩畫間共通共感的特性延伸至園林，園林不論從其場景布營，還是觀賞流線設(shè)置都以表現(xiàn)詩歌意象為本。南宋中晚期，新儒學(xué)的發(fā)展開始影響藝術(shù)領(lǐng)域，新儒家、道家倡導(dǎo)以“道”來統(tǒng)攝宇宙間萬事萬物的“器”，在思維上注重綜合觀照和往復(fù)推衍。各種藝術(shù)方式在此時全面融合，突破界域，觸類旁通，進一步鑄就了中國古典園林得以參悟于詩畫藝術(shù)、形成“詩情畫意”的獨特品質(zhì)。園居生活在此時成為文人格物致知、觀照自然的最佳方式。南宋文人曾豐在《東巖堂記》寫到，士大夫們喜愛天臺、雁蕩山水，常游覽其間，當(dāng)游覽難以滿足能“日涉之”時，則作畫來記錄山林并且加以想象；當(dāng)繪畫仍難以滿足時，則開始選石疊石，以象二山之態(tài)，日夜對坐其間；但當(dāng)如此都無法滿足時，則“相所居前后左右山，天所予形，崢嶸耶，崔嵬耶，陂陀耶，壇曼耶，百爾屈奇，與二者仿佛”，選擇與二山相似的山地依山造園以居其間。從這樣遞進式的描述看來，選擇相似的山水環(huán)境進行改造成園并棲居其間，才是觀照自然的最佳方式。人們對詩意的生活有過多種想象，但要說出它究竟是什么卻不容易。園林結(jié)構(gòu)的不拘于法，園林空間的迷離零散，園林與自然關(guān)系的曖昧不清，園林中人物活動的性質(zhì)難辨，都成為可提供詩意生活的可能。人們給予園林多種屬性，園林在自身的發(fā)展中也形成多樣語匯，契合著現(xiàn)代詩意生活對于身體、空間、感知、自然等方面的關(guān)注以及再現(xiàn)。園林與詩歌、繪畫同構(gòu)，首先在于三者之間共有的“山水”內(nèi)涵。山水究竟為何?僅“山”“水”二字，即道出了這是“有山有水”的環(huán)境特征，更多的時候它是一種關(guān)于人居環(huán)境的理想，以及對待自然的態(tài)度。雖然繪畫、詩歌、園林是不同的藝術(shù)形式，但在對山水的表現(xiàn)上大多采用相同的觀照方式、審美標(biāo)準(zhǔn)以及內(nèi)在結(jié)構(gòu)。宋代山水畫論對此所述最詳，畫論雖是論作畫，但對繪畫中意味的表達(dá)遠(yuǎn)重視于對于技巧好差的評論，而又以“山水”觀念為其最重。郭熙《林泉高致》認(rèn)為“可游可居”是為山水最高品，也是山水畫最高品?？捎慰删颖旧硪呀?jīng)指明了此山水并非純自然山水，而是經(jīng)歷了人類活動，經(jīng)由人手改造的環(huán)境。“山之樓觀，以標(biāo)勝概”，雖在寫山水，實際是寫已由人梳理過的山水，也即山水園林?！八陨綖槊?，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。”其中的“亭榭”與“漁釣”都是以人為主體而建構(gòu)的場景及活動，確是“真山水”的標(biāo)準(zhǔn)?！读秩咧隆酚终f道，山上架棧道，水上通舟楫，是山水“入畫”的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，“山水”是園林和繪畫共同標(biāo)準(zhǔn)的淵源。山水文化，其實就是人類最謙遜且樸實的自然觀。以山水為本，人介入山水，改造山水，而成真山水。真山水強調(diào)人的存在，而園林又強調(diào)“雖由人作、宛自天開”。其中，不論是強調(diào)人作，還是強調(diào)天開，人與自然共生共存的狀態(tài)始終是貫穿其間最重要的線索，也一步步凝固成我們所強調(diào)的山水文化的典型特征。除了造園本身，有關(guān)園林的文字記載也發(fā)揮著建構(gòu)山水文化的作用，如園記。很多早期優(yōu)秀的園林早已消融于自然山水之中，園記即時地將園林意象書寫呈現(xiàn)，通過文字結(jié)構(gòu)展示了園林結(jié)構(gòu)。園記的價值不止它所描述的園林物象本身，其關(guān)于園林考察方法的思考、園林興衰的感悟以及“自然”山水觀念的表達(dá)，以更清晰的文字為我們展示了山水文化建構(gòu)的脈絡(luò)。中國上千年的造園史，僅有一部晚明時期計成的《園冶》專門討論造園技法。這首先是因為中國古人從來不愿將園林作為僅通過技術(shù)手段即可獲得的對象，園林超越了物質(zhì)性和技術(shù)性可描述的范疇。園記書寫者們將一切可提供美好想象的語匯給予了園林，這也成了“山水”文化得以在文本中建構(gòu)的最重要原因之一。(摘編自何曉靜《詩情畫意山水精神——園林的古典與現(xiàn)代》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.園林經(jīng)歷了從圈地、祭祀到成為文人生活布景、觀照對象的發(fā)展過程，兼有實用意義和審美意義。B.新儒家、道家倡導(dǎo)以“道”來統(tǒng)攝“器”，用之于我國古典園林，“器”即“詩情畫意”，“道”即“園林”。C.“山水”指的是“有山有水”的環(huán)境特征，可體現(xiàn)出一種對人居環(huán)境的理想以及對待自然的態(tài)度。D.園記作為園林的文字記載，發(fā)揮著建構(gòu)山水文化的作用，它能用文字呈現(xiàn)園林意象，展示園林結(jié)構(gòu)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)A.蘇軾評價王維的詩與畫，有“詩中有畫，畫中有詩”之語，這是詩和畫可以相互轉(zhuǎn)換觀念的生動例證。B.中國園林藝術(shù)“詩情畫意，山水精神”的審美追求源于歐陽修、蘇軾等人的詩畫觀念，到南宋逐漸成熟。C.宋代山水畫論非常重視繪畫中意味的表達(dá)，特別是“山水”觀念，而技巧好差的評論就顯得無足輕重了。D.中國的園記，記載造園技法的不多，通過文字傳達(dá)山水園林觀念的居多，是因為具體營造技法很難描述。3.下列選項不適合作為論據(jù)來支撐材料觀點的一項是(3分)A.蘇州拙政園的留聽閣體型輕巧，四周開窗，是秋天賞荷聽雨的絕佳處，其意境源自李商隱的詩句“留得枯荷聽雨聲”。B.蘭亭是東晉王羲之的園林住所，有“崇山峻嶺”“清流急湍”之景，王羲之曾邀友人在此集會，行“流觴曲水”之雅事。C.計成的造園理論專著《園冶》流入日本，抄本題名《奪天工》，受其影響，日本許多園林建筑的題名仍沿用古漢語詞匯。D.王維的輞川別業(yè)，因地而建，依山臨水，可以說是一個古代版“集住宿、餐飲、采摘、垂釣、游覽于一體的多功能休閑莊園”。4.根據(jù)《東巖堂記》中觀照自然的方式，下列選項最符合其層次推進順序的一項是(3分)①好著丹青圖畫取，題詩賜與水曹郎。②疊石作小山，埋甕作小潭。旁為負(fù)薪徑，中開釣魚庵。③峭壁之下，木石撐距，不藉尺土，飛閣虛堂，延駢如櫛。④白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。A.①④②③

B.④①③②

C.①④③②

D.④①②③5.下面一段材料是《紅樓夢》“大觀園試才題對額”中寶玉對稻香村的評價。請結(jié)合文本中提到的古人的園林理念，談?wù)勀銓氂襁@段話的理解。(6分)此處置一田莊，分明見得人力穿鑿扭捏而成。遠(yuǎn)無鄰村，近不負(fù)郭，背山山無脈，臨水水無源，高無隱寺之塔，下無通市之橋，峭然孤出，似非大觀。爭似先處(瀟湘館)有自然之理，得自然之氣，雖種竹引泉，亦不傷于穿鑿。古人云“天然圖畫”四字，正畏非其地而強為地，非其山而強為山，雖百般精而終不相宜…(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6~9題。小橋冥思

漆宇勤在一座小橋上坐著就好，喧鬧已經(jīng)與我們有了距離。古老的石板稍帶涼意，但陽光很好，溫暖得讓人欲睡欲夢，讓人想在這太陽下回到四百年前，或更遠(yuǎn)，五百年前。一個小家小姓，在橫亙于道路前方的河流上架一座橋梁，需要多大的勇氣才能動起這個念頭。此時這個小姓氏剛剛由外地落戶到贛西萍鄉(xiāng)不久，人丁尚不興旺。操持著小買賣的人家對道路交通的便利有著天生的敏感，看著由縣城經(jīng)驛道去往州府的旅途一出城就被泉江河阻隔，下定決心為世間添一座橋梁。此時是明代萬歷年間(1572年~1620年)，此前的過河之處其實也有，但僅是簡易的木橋，春水一漲，山洪一發(fā)，橋便沒了。這一次，修橋的人想一勞永逸，修成石橋。但事實上似乎沒有一勞永逸的事情。石橋現(xiàn)在依舊叫四百年前的那個名字：流江橋。但萬歷年間的橋面早已在歲月的長河里湮沒。橋毀于水，橋毀于戰(zhàn)……時間遠(yuǎn)比石頭更殘酷、更堅韌、更綿長。幸好，人類的堅韌綿延也并不缺少。于是，清康熙三十三年(1694年)、乾隆三十六年(1771年)，毀掉了的流江橋又兩次由漆姓族人出資重修。風(fēng)吹過來，我攥緊了一百年前的老族譜，生怕一不小心就落入河水，就像落入河水的那些石頭橋面一樣。我懷想著先人的光輝，其實也在思考，發(fā)宏大誓愿公益修橋的人似乎并非沒有私心。族譜上說，修橋用掉了白銀八斤，橋成后第二年，長年焦慮于沒有子嗣的倡修者漆東江，新添了一個兒子，正好八斤重，一兩都不差。走過流江橋，我放下族譜，往更開闊的地方行去。然后我不得不承認(rèn)，并不是只有我的祖先留下了一座讓后人懷想的橋梁。流江橋之外，更多的橋梁也是由民間一家一戶、一村一姓，以虔誠的心態(tài)修成。你可以想象，那時的一個村子當(dāng)然不是現(xiàn)在的行政村，而是某姓人家在山坡下、水流邊聚居而成的一個小小自然村落；那時的橋梁當(dāng)然不是現(xiàn)在下水入地?zé)o所不能的機械施工，而是先得采石頭，或最少先得伐木頭。資金不足，牽頭的鄉(xiāng)紳便到附近募化；水文資料不足，動工之前總得先將良辰吉日選了又選。在純?nèi)肆Φ臅r代，要在湍急的河水里施工，想象一下都覺得神秘而困難重重。于是，那些關(guān)于橋梁的民間傳說，幾乎在南方的每個城市地方文史資料中都屢見不鮮。沿著流江橋橫跨的泉江河往上，溯河之源是萍水。在萍水河上，我依次數(shù)過那些有名有姓的老石橋：萍實橋、亨泰橋、通濟橋、香溪橋、善州橋、赤山橋、栗江橋等等。這些老橋，至今當(dāng)?shù)氐娜藗円琅f耳熟能詳。這些老橋，在我逐一撫摸過后，幾乎都能發(fā)現(xiàn)某些人名在石頭之上留下的溫度。史料說，始建于宋紹興年間(1131年~1162年)的通濟橋最早是由當(dāng)時的知縣倡修，此后先后三次被毀，第一次由李姓出資重修，第二次由姚、黃兩族募資重建，第三次則是由姚惠中、姚汝發(fā)、施瑞九、葉青波等人牽頭募捐重建……想想真是奇怪，為什么這些老橋，這些艱難留存下來的歷史見證者，大多數(shù)都是由民間捐建的呢?即使在現(xiàn)在，一座橋梁的修筑，也需要花費大量的錢財與時間。在幾百上千年前修筑一座中小型的橋梁，也算是一項重大工程了。要啟動這么一項重大工程，恐怕并不僅僅是“修橋補路功德無量”的意識能夠驅(qū)動的。我繼續(xù)沿著河走，沿著一座一座古老的橋梁走。我發(fā)現(xiàn)有的老橋干脆就留著某個倡修者的名姓作為橋名。我認(rèn)真默讀著這些陌生而平凡的名字。我發(fā)現(xiàn)，這么多的人愿意通過修橋這種公益事業(yè)來體現(xiàn)自己在這人世間的社會價值和存在意義，這么多的人愿意通過倡導(dǎo)發(fā)起某種公共事務(wù)來證明自己在這鄉(xiāng)村里的責(zé)任感和付出感。鄉(xiāng)間的秩序，鄉(xiāng)間的浩大工程，就這樣在有意無意間被維系和推動。我似乎忘記說了，還有一種橋，浮橋。如果你看舊照片、舊文字、舊影片，就會發(fā)現(xiàn)浮橋真是一個承載著很多人鄉(xiāng)愁記憶的東西。假如再遇見一段滄桑的經(jīng)歷，浮橋給人帶來的人生顛沛流離之感就更強了。在我所居住的這座小城，曾經(jīng)就有一座浮橋，名字似乎就叫瀏市浮橋。我一直沒有踏上過這座“橋”，但在本土文人的文字里一次次撫摩了這座橋所附著的記憶。通過那些文字，我仿佛看見了浮橋上挑著擔(dān)子的村民，看見了浮橋上背著孩子的小夫妻，聽見了橋畔水流的嘩嘩聲，聽見了橋頭商販的叫賣聲。然后，這些身影和聲音都漸漸淡去——在最近一輪“渡改橋”的工程中，浮橋完成了自己的使命，被一座嶄新的鋼筋混凝土跨河大橋取代。就此，我又看到了一些文字。有人傷懷，有人贊賞，莫衷一是。我發(fā)現(xiàn)，同樣的情況其實在我們的身邊有很多，對舊物的傷逝與對新物的贊美，總難得到統(tǒng)一。或許，所有的評論都是得一忘二吧。但是，得一忘二又有什么關(guān)系呢?只要你所看到的和你所評論的，都是遵從著自己的想法，那么無論正向或反向的文字，就都是現(xiàn)實與內(nèi)心的一座橋梁，抵達(dá)你隱蔽在暗處的一個居所。(有刪改)6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)A.“橋毀于水，橋毀于戰(zhàn)……人類的堅韌綿延也并不缺少”，這幾句話旨在強調(diào)橋給人帶來的歷史滄桑感。B.“族譜”承載著先人的榮耀，代表了一種精神傳承；引述族譜中修橋添子的故事，表明公益修橋和私心并不沖突。C.“我似乎忘記說了，還有一種橋，浮橋”一句，表明作者重點想寫的是石橋，而浮橋是偶然想到的，補寫一筆。D.作者認(rèn)為，“對舊物的傷逝與對新物的贊美，總難得到統(tǒng)一”，是因為還沒能搭建好現(xiàn)實與內(nèi)心的那座橋梁。7.下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.文章從族中先人修建的流江橋?qū)懫?，又列舉其他眾多橋梁的修建情況，選材上點面結(jié)合，有詳有略來源：高三答案公眾號B.文中引述的文史資料，詳實而具體，不僅增強了文章的說服力，而且還給人以豐富厚重的歷史感。C.本文語言風(fēng)格呈現(xiàn)出平實自然、簡潔明快的特點，與文章中描寫的江南水鄉(xiāng)、自然村落的氛圍協(xié)調(diào)一致。D.文章中有兩處改用第二人稱，增加了內(nèi)容的客觀性，又有助于讀者產(chǎn)生身臨其境之感，從而引起情感共鳴。8.本文在行文思路上有什么特點，請結(jié)合文章內(nèi)容進行分析。(5分)9.本文的題目“小橋冥思”中的“冥”是“深刻、深沉”之意，請結(jié)合文本內(nèi)容，具體分析作者由小橋產(chǎn)生了哪些深沉的思考和深刻的認(rèn)識。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14小題。材料一：叔向見韓宣子①，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名，而無其實，無以從二三子，吾是以憂。子賀我何故?”對曰：“昔欒武子無一卒之田，其宮不備其宗器，宣其德行，順其憲則，使越于諸侯，諸侯親之，戒，狄懷之，以正晉國，行刑不疚，以免于難。及桓子驕泰奢侈，貪欲無藝，略則行志，假貸居賄，宜及庸難，而賴武之德，以沒其身。及懷子改桓之行，而修武之德，可以免于難，而離桓之罪，以亡于楚。今吾子有欒武子之貧，吾以為能其德矣，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有?”宣子拜稽首焉，曰：“起也將亡賴子存之非起也敢專承之其自桓叔以下嘉吾子之賜?！?節(jié)選自《國語·晉語》)材料二：(王)充性恬淡，不貪富貴。為上所知，拔擢越次，不慕高官。不為上所知，貶黜抑屈，不志下位。比為縣吏，無所擇避。或曰：“心難而行易②，好友同志，仕不擇地，濁操傷行，世何效放?”答曰：可效放者，莫過孔子?？鬃又?，無所避矣。為乘田委吏，無於邑③之心；為司空相國，無說豫之色。舜耕歷山，若終不免；及受堯禪，若卒自得。憂德之不豐，不患爵之不尊；恥名之不白，不惡位之不遷。世能知善，雖賤猶顯；不能別白，雖尊猶辱。處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。(節(jié)選自《論衡·自紀(jì)篇》)材料三：顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”(《論語·顏淵》)【注】①韓宣子，姬姓，韓氏，名起，謚號宣，春秋時期晉國卿大夫。②心難而行易：心懷高遠(yuǎn)而行為隨便。③於邑：憤懣之意。10.材料一中畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)起也A將亡B賴子存之C非起也D收專承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之賜11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.離，通“罹”，遭受，與《屈原列傳》中“‘離騷’者，猶離憂也”的“離”意思相同。B.子，古代為男子的美稱，稱別人為“吾子”，有相親或敬愛之意，可直譯為“您”。C.恥，以……為恥，與《石鐘山記》中“雖大風(fēng)浪不能鳴也”的“鳴”用法不同。D.歸，歸附之意，與《項脊軒志》中“后五年，吾妻來歸”的“歸”意思不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.欒武子沒有很多田產(chǎn)，也沒有完整的祭祀禮器，但是他能夠行德遵法，聲名遠(yuǎn)播，故而蔭及兒子桓子。B.由于叔向?qū)ψ约旱膽B(tài)度真誠，直言不諱，韓宣子深解其義，對叔向的祝賀由不解到欣然接受，并且由衷感激。C.王充性格淡泊、不貪圖富貴。他主張學(xué)習(xí)孔子，因為孔子出仕，做小官不避權(quán)貴，做高官無驕傲自滿之色。D.“為仁由己，而由人乎哉?”說明孔子強調(diào)實現(xiàn)“仁”更需要自我修養(yǎng)和實踐，不能指望別人幫助。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊不暇，何賀之有?(2)處卑與尊齊操，位賤與貴比德，斯可矣。14.三則材料分別從什么角度來闡述如何“修身”?、請簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成問題。贛上食蓮有感①黃庭堅蓮實大如指，分甘念母慈。共房頭濈濈，更深兄弟思。實中有幺荷，拳如小兒手。令我憶眾雛，迎門索梨棗。蓮心正自苦，食苦何能甘。甘餐恐臘毒②，素食③則懷慚。蓮生淤泥中，不與泥同調(diào)。食蓮誰不甘，知味良獨少。吾家雙井塘，十里秋風(fēng)香。安得同袍子，歸制芙蓉裳。注：①此詩作于元豐四年(1081)，作者于此前一年任吉州太和縣(在今江西省)知縣。這一年因事到虔州(今江西贛縣)，即詩題所標(biāo)的“贛上”，因食蓮有感而作此詩。②臘毒：臘，干肉。干肉放久了，會腐敗，含有毒素；這里作動詞用，句意是香甜的東西吃久了會受毒害。③素食：吃白食。意為尸位素餐，為官心懷慚愧。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.“眾雛”“迎門”的場景與陶淵明“稚子候門”的情景相似，畫面溫馨，充滿親情。B.“蓮生淤泥中”二句與“出淤泥而不染”的意思相近，贊頌了潔身自好的美好人格。C.“同袍子”化用了《詩經(jīng)》中的“與子同袍”，“安得”二字表現(xiàn)了詩人內(nèi)心的孤獨。D.“歸制芙蓉裳”與屈原的“集芙蓉以為裳”一樣，都表現(xiàn)了詩人品質(zhì)高尚，渴望歸隱。16.本詩思路清晰，三個層次意思分明，請結(jié)合詩歌內(nèi)容做簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)“落木”作為中國詩歌中的經(jīng)典意象，經(jīng)常出現(xiàn)在古詩詞中，“詩圣”杜甫的《登高》中“

”一句寫秋景的蕭瑟，黃庭堅《登快閣》中“

”一句寫秋景的遼闊。(2)曹操《短歌行》用禮賢下士的誠心吸引人才，而《過秦論》中“

，

”兩句寫各國諸侯用珍寶土地招攬人才。(3)小明打算從高中語文課本里的古詩文中挑選兩句話作為自己的座右銘，針對他驕傲自滿的性格，你建議他選的語句是：“

，

?！比?、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，9分)巴金在談到寫作《激流三部曲》的意圖時說：“我要寫這種家庭怎樣必然地走上崩潰的路。”家庭是社會的細(xì)胞，一個家庭或家族的命運可以很集中地反映出社會來。在高家這個大家庭里，可以看到專制主義的一切典型特征。《家》通過描寫吃年夜飯的盛況，把封建制度的等級觀念

①

地表現(xiàn)出來。在兩代人

②

的沖突中，旗幟最鮮明、斗爭最堅決的是覺慧，他看出了高家內(nèi)部的腐朽和統(tǒng)治的不合理性，對現(xiàn)存秩序的合理性表示懷疑和否定。作為高家的第一個掘墓人，覺慧這個形象告訴人們：(

)《激流三部曲》在結(jié)構(gòu)上也是很有特點的：小說中人物眾多，頭緒紛繁，作者卻安排得

③

。往往以事件為線索，把一個又一個的場面組織起來。每一部分的首尾都落在各部分的同一件事上，因而形成三部獨立完整的著作，而整部《激流》又被這樣一些相似的情節(jié)、場景前后呼應(yīng)，就又形成一部完整的作品——這就是《激流》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(3分)19.下列填入文中括號處的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?3分)A.惟一的出路是革命，追求個性解放，逃離家庭，僅僅是第一步。B.惟一的出路是革命，逃離家庭，追求個性解放，僅僅是第一步。C.革命才是惟一的出路，逃離家庭，追求個性解放，僅僅是第一步。D.革命才是惟一的出路，追求個性解放，逃離家庭，僅僅是第一步。20.下列句子中的“就”與文中加點的“就”，意義和用法相同的一項是(3分)A.他下課后就到圖書館去了。B.他三天