陶行知職業(yè)教育思想在高職實訓(xùn)教學(xué)中的啟示摘要：陶行知先生是我國現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)早期主要的倡導(dǎo)者，他的職業(yè)教育觀，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)用結(jié)合，手腦并用觀，生利主義職業(yè)教育觀，對我們現(xiàn)在的高職教育仍然具有啟示作用。培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)精神和理念，培養(yǎng)學(xué)生動手的實際操作能力，運用多種教學(xué)方式，讓學(xué)生走進(jìn)社會，在社會實踐中熟悉掌握專業(yè)技術(shù)和知識，是高職教學(xué)實訓(xùn)的一種有效途徑。主題詞：陶行知職教思想啟示

在中國近代教育史上，有一位劃時代的人物，他就是陶行知先生。陶行知先生（1891-1946），只活了56歲，但為中國的教育做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。他一生留給我們的教育思想精華至今仍散發(fā)著無盡的光輝。在他的博大精深的教育理論中，職業(yè)教育思想貢獻(xiàn)尤為突出。無論在他所主持的師范教育、職業(yè)教育、還是社會大學(xué)，都對職業(yè)教育進(jìn)行過積極認(rèn)真的探索和深刻的理論研究。他是我國現(xiàn)代職業(yè)教育事業(yè)早期主要的倡導(dǎo)者，我們學(xué)習(xí)和研究他的職業(yè)教育思想和實踐，對我國當(dāng)今職業(yè)教育的改革和發(fā)展仍然具有啟示作用。一、職業(yè)教育以生利為目的陶行知對職業(yè)教育的關(guān)注最早見于1918年11月3日寫的《生利主義之職業(yè)教育》一文。該文認(rèn)為職業(yè)教育應(yīng)有其自身之特點，“有關(guān)于職業(yè)之生活，即有關(guān)于職業(yè)之教育”，“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”[1]。什么叫做“生利主義”？也就是“生有利之物”與“生有利之事”，用今天的話來解說，就是生產(chǎn)出有利于社會與人群的物質(zhì)財富，培養(yǎng)出服務(wù)于社會與人群的技術(shù)本領(lǐng)?！胺拆B(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育”。這是整個職業(yè)教育的宗旨與關(guān)鍵。為了實現(xiàn)這個宗旨，陶行知提出了以下幾個關(guān)鍵問題：（一）要培養(yǎng)一支職業(yè)教育的師資隊伍。要成為職業(yè)教育的合格教師，第一必須具備“生利之經(jīng)驗”，也就是必須具備從事職業(yè)的實際本領(lǐng)。按照我國傳統(tǒng)的教育模式，以書生教書生，是不能稱為職業(yè)教師的。第二必須具備“生利之學(xué)識”，也就是必須具備職業(yè)教育的專業(yè)知識。陶行知舉例說，我國農(nóng)業(yè)幾千年來很少改良，只是因為“徒有經(jīng)驗而無學(xué)識以操縱之耳”。因而，職業(yè)教育要改變我國固步自封，不求進(jìn)取的傳統(tǒng)。第三必須實施“生利之教授法”，也就是教育方法應(yīng)隨專業(yè)的特點而有所不同，其關(guān)鍵是將理論與實踐恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，“奏事半功倍之效”。（二）要創(chuàng)建職業(yè)教育的教學(xué)設(shè)備。“工欲善其事，必先利其器”。沒有應(yīng)有的設(shè)備，巧婦難為無米之炊?！盁o農(nóng)器不可以教農(nóng)，無工器不可以教工。醫(yī)家之教必賴刀爪，畫家之教必賴丹青”。職業(yè)教育教學(xué)設(shè)備的來源可有三種，一種是學(xué)校自備；一種是利用企業(yè)界固有的設(shè)備；一種是走向社會，在實踐中學(xué)會具體操作。凡此三種，經(jīng)費可省而成效又著。（三）要制訂“按事施教”的職業(yè)課程。職業(yè)教育的課程安排，應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的“生利”能力為標(biāo)準(zhǔn)。要執(zhí)行自易至難、從簡入繁的原則，學(xué)成一事，再學(xué)一事。課程教學(xué)的最佳方法，是將學(xué)理與實習(xí)二者“聯(lián)絡(luò)無間”地結(jié)合起來。在教學(xué)上，教學(xué)方式可多樣靈活，以增強實效。二、職業(yè)教育理念陶行知那種沖擊幾千年來舊教育、舊傳統(tǒng)的嶄新的教育理念是對職業(yè)教育莫大的理論支撐。在認(rèn)識論中關(guān)于知與行的關(guān)系的爭論，就涉及教育上許多原則性的問題。陶行知一反理學(xué)家王陽明的觀點“知是行之始；行是知之成”，針鋒相對地提出了“行是知之始；知是行之成”的論斷。兩者分歧的焦點在于，在人們的認(rèn)知過程中，到底是理論在先還是實踐在先。人們的求知有三種形式，即親知、聞知與說知。現(xiàn)在的問題是“學(xué)校里所注重的知識，只是聞知，幾乎以聞知概括一切知識，親知是幾乎完全被揮于門外。說知也被忽略，最多也不過是些從聞知里推想出來的罷了”。陶行知論斷的精髓是，我們必須“承認(rèn)親知為一切知識的根本，聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力”[2]。在理論與實踐的關(guān)系問題上，發(fā)表于1927年的這篇演講與后來毛澤東發(fā)表的《實踐論》觀點可謂驚人的一致。職業(yè)教育的合理性就是基于上述的理論支撐。陶行知教育思想對職業(yè)教育的指導(dǎo)還有若干要點，試分點闡述：（一）在勞力上勞心。這是陶行知光輝的理論創(chuàng)造。我國古代儒家提倡“勞心者治人，勞力者治于人”，在二千多年前的當(dāng)時，應(yīng)該說有一定的進(jìn)步意義，因為它最早認(rèn)識到社會分工的必要性和合理性。但是，它的理論弱點是十分明顯的，它割裂了勞心與勞力的辨證聯(lián)系，演變成少數(shù)掌握文化的“勞心者”對廣大勞動人民的獨裁統(tǒng)治，造成我國傳統(tǒng)文化中對勞動者與勞動實踐的極度輕視，造成我國民族文化與民族心理的消極積淀。這對我國職業(yè)教育、我國教育的現(xiàn)代化造成極大的阻礙?！皠谛牡膶ｉT在心上做工夫；勞力的專門在苦力上討生活。勞力的人只管悶起頭來干；勞心的人只管閉起眼睛來想”。如果勞力者不勞心，那么一切勞作都囿于往常，不可能創(chuàng)新；如果勞心者不勞力，那么一切思想都玄而又玄，無法驗證于實踐。勞心與勞力分家，那么一切發(fā)明都無從產(chǎn)生。陶行知則把勞心與勞力辨證地聯(lián)系起來了?！霸趧诹ι蟿谛摹?，不是一般地將勞心與勞力相結(jié)合，而是要“用心以制力”，“用心思去指揮力量”，“能以人力勝天工”?！霸趧诹ι蟿谛摹?，就是要“運用心思指揮力量以求物之變化”。陶行知把這一理論上升到哲學(xué)的高度，認(rèn)為它“是一切發(fā)明之母”，“可得事物之真理”[3]。陶行知的這一理論，對職業(yè)教育具有根本性的指導(dǎo)意義。職業(yè)教育，并非是單純地學(xué)一點技能，而是要用科學(xué)理論來指導(dǎo)所學(xué)課程，在一般工匠的基礎(chǔ)上飛躍，由聞知到親知。手腦并用，手腦聯(lián)盟。陶行知對舊教育的抨擊與批判是不遺余力的。他認(rèn)為“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能”。讀書人以讀書為臺階一心想做官，統(tǒng)治者“只是用名、利、權(quán)、位的手段引誘全國天才進(jìn)入‘偽知識’的圈套，成為廢人”。在中國人的心目中，“以為教育便是讀書、寫字，除了讀書、寫字之外，便不是教育”[4]。將手腦并用，結(jié)成聯(lián)盟，是職業(yè)教育最鮮明的特點。（二）教學(xué)做合一。這是陶行知創(chuàng)造的重要的教育思想，他把它作為辦學(xué)校的校訓(xùn)，曾經(jīng)反復(fù)地論述過這一思想。什么叫做“教學(xué)做合一”？陶行知解釋道：“教學(xué)做合一是：教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教”[5]。在陶行知看來，教學(xué)做是一件事的三個方面，而不是三件事，因為它們是糅合在一起的，難以絕然分開?！跋壬米鰜斫蹋耸钦娼?；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實學(xué)?！苯處熍c學(xué)生沒有嚴(yán)格的分別。陶行知的這些論述對于職業(yè)教育是何等的切合。在職業(yè)教育的課程教學(xué)過程中，老師的教，學(xué)生的學(xué)，師生共同的做（實習(xí)）是一個統(tǒng)一的、完整的過程。職業(yè)教育的很多課程是在實習(xí)車間完成的，對老師而言，教中有做，做中有教；對學(xué)生而言，學(xué)中有做，做中有學(xué)。這一教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是理論與實踐的結(jié)合，突出了實踐對于認(rèn)識的意義。陶行知認(rèn)為，舊教育中老師教的是偽知識，學(xué)生學(xué)的也是偽知識?！八枷肱c行為結(jié)合而產(chǎn)生的知識是真知識，真知識的根是安在經(jīng)驗里”。三、陶行知職業(yè)教育思想對我國高職教育的啟示啟示一：培養(yǎng)高職學(xué)生的職業(yè)精神和理念現(xiàn)在的高職學(xué)生大多數(shù)都是80年代中后期出生的獨生子女，他們在身心和心理上都還不定性。許多學(xué)生認(rèn)為進(jìn)了高職就是傳統(tǒng)意義上的大學(xué)，全然不了解高職學(xué)院是以職業(yè)技術(shù)教育為主，除了學(xué)習(xí)知識，還要學(xué)會動手，學(xué)會勞動。是為今后的就業(yè)作專業(yè)上的技術(shù)培訓(xùn)，因此，應(yīng)加強對高職學(xué)生進(jìn)行職業(yè)精神和就業(yè)理念的教育。所謂職業(yè)精神，是指學(xué)生職業(yè)的選擇，專業(yè)技能，就業(yè)去向，敬業(yè)愛崗等方面培養(yǎng)。所謂就業(yè)理念：是指學(xué)生就業(yè)為目的，樹立高職學(xué)生要掌握一定的專業(yè)技術(shù)，并能動手操作，以一技之長立足于社會的觀念。啟示二：培養(yǎng)學(xué)生動手的實際操作能力高職學(xué)生除了掌握必要的理論知識外，還應(yīng)結(jié)合學(xué)生專業(yè)，加大實訓(xùn)和操作能力的教學(xué)力度。讓學(xué)生理論和實際，書本和技術(shù)結(jié)合。做到手腦并用。以筆者任教的營銷專業(yè)為例：《公共關(guān)系學(xué)》中，CIS工程，作為當(dāng)今企業(yè)統(tǒng)一識別標(biāo)志，是現(xiàn)代企業(yè)廣泛運用的一門實用技術(shù)，在課堂上講，學(xué)生難以形成具體的形象，更不易動手自己制作。因此，帶學(xué)生走進(jìn)社會，接觸企業(yè)，參觀，了解，學(xué)習(xí)，揣摩不同企業(yè)，CIS工程的設(shè)計和運用，然后返校，讓學(xué)生自己設(shè)計，制作，其教學(xué)效果遠(yuǎn)勝于課堂。還有，《消費心理學(xué)》中，商品價格打折在心理上對消費者很有吸引力。在目前商家激烈的競爭中，各商家高招頻出，為此，專門分析研究打折這一促銷手段，對營銷專業(yè)的學(xué)生十分必要。讓學(xué)生走進(jìn)大商場，收集商家不同的打折手段，和促銷措施，然后帶回課堂分析，講解，其教學(xué)效果就非常好。如目前流行的買300元送200元，分析如下：一雙鱷魚牌男式皮鞋，標(biāo)價580元一雙，送200元購物卷，用購物卷買男式西褲一條180元，余20元，買襪子一雙。其公式如下：580－380（購皮鞋一雙）＝200－180（購西褲一條）＝20（購襪子一雙）。分析1：580元是現(xiàn)金支付，送200元是購物券。皮鞋已經(jīng)支付380元；送你的購物劵定時，定商品在西褲襪子柜組消費，形成平均利潤，由兩個柜組分享。分析2：消費者對象是：一是公款購物者，回扣給在明處；二是家庭成員綜合購物，可以節(jié)省部分開支；三是吸引了消費者，對情景性，感性，沖動性購物者具有極大的殺傷力。分析3：可以說這是商?！按篝~吃小魚”的典型范例。這種方式對小商場有致命的打擊。小商場商品品種少，選擇的余地小，如也采用送購物券的方式促銷，則購物券不能有效的購買，也就吸引不了消費者。啟示三：教學(xué)形式可以多種多樣根據(jù)教學(xué)做合一。這是陶行知創(chuàng)造的重要的教育思想，他把它作為辦學(xué)校的校訓(xùn)，在前面已經(jīng)反復(fù)地論述過這一思想。陶行知的這些論述對于職業(yè)教育是何等的切合。在職業(yè)教育的課程教學(xué)過程中，老師的教，學(xué)生的學(xué)，師生共同的做（實習(xí)）是一個統(tǒng)一的、完整的過程。職業(yè)教育的很多課程是在實習(xí)車間完成的，對老師而言，教中有做，做中有教；對學(xué)生而言，學(xué)中有做，做中有學(xué)。這一教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是理論與實踐的結(jié)合，突出了實踐對于認(rèn)識的意義。因此，老師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)教學(xué)的需要，靈和多樣，有的放矢的教學(xué)。比如：營銷專業(yè)的《營銷心理學(xué)》一課中，關(guān)于專賣店，特色店，連鎖店，加盟店的講解，教材已經(jīng)落后于社會實踐。把學(xué)生帶出去，實地調(diào)查了解其運作過程，教學(xué)效果遠(yuǎn)比書本上來得深刻。如連鎖巨頭麥當(dāng)勞，它在一個地區(qū)開設(shè)連鎖店，要求該地區(qū)常住人口不得少于50萬，經(jīng)濟發(fā)展水平要求中等以上。又如重慶市的陶然居，散居于全國各地的陶然居屬于加盟店，加入的義務(wù)是交一筆加盟費，擁有的權(quán)力是使用其品牌，盟主負(fù)責(zé)業(yè)務(wù)培訓(xùn)和裝修，提供陶然居名菜制作技術(shù)和原材料供給等，從而減去了自己創(chuàng)品牌的艱辛。職業(yè)技術(shù)教育在改革和發(fā)展中，如何從我國各地實情出發(fā)，辦成深受社會各界歡迎的專業(yè)技術(shù)學(xué)院，造就一批手腦并用的專業(yè)技術(shù)人才，學(xué)習(xí)和借鑒陶行知職業(yè)教育思想和實踐，無疑具有重大的啟示作用。愿陶行知先生的職業(yè)教育思想能在當(dāng)今的高職教育中落地生根，并結(jié)出豐碩的果實。我國教育民主化的必要性分析【摘要】：教育民主化是全球教育改革的大勢所趨，本文將從國家民主建設(shè)的需要和教育改革的出路兩個大的方面來分析我國教育民主化的必要性?！娟P(guān)鍵詞】：教育民主化；必要性；教育哲學(xué)

教育民主是教育哲學(xué)的重要內(nèi)容之一，杜威在其《民主主義與教育》中進(jìn)一步提出了教育民主的思想。教育民主化已經(jīng)成為我國教育界越來越關(guān)注的重要問題，分析我國教育民主化的必要性具有一定的現(xiàn)實意義。一、關(guān)于教育民主化的論述20世紀(jì)40年代以來，尤其是20世紀(jì)60年代以后教育民主化成為教育改革的潮流，21世紀(jì)的今天教育民主化是教育現(xiàn)代化的一個主課題。什么是教育民主化呢？民主的定義有許多，普遍認(rèn)為，民主是“在一定的階級范圍內(nèi)，按照平等和少數(shù)服從多數(shù)原則來共同管理國家事務(wù)的國家制度”。而杜威認(rèn)為：“民主主義不僅是一種政府的形式，他首先是一種聯(lián)合生活的方式，是一種共同交流經(jīng)驗的方式”。然而，不管哪種描述，民主普遍包含兩個要素：一是多數(shù)人的共同利益，二是社會群體之間的自由平等。民主化就是民主的一種狀態(tài)或轉(zhuǎn)變成民主的過程。教育民主化雖然至今仍然沒有統(tǒng)一的定義，但其定義還是上述民主的兩個要素展開的。王定華和田玉敏主編的《中外教育史》中指出：“所謂教育民主化，主要是指教學(xué)民主和教學(xué)機會均等兩方面?！盵1]；袁振國主編的《當(dāng)代教育學(xué)》對教育民主化作了如下表述：“教育民主化是個體享受越來越多的平等的教育機會，受到越來越多的以自由合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉(zhuǎn)向公正、開放、多樣的演變過程?！盵2]；陳桂生的《教育原理》一書歸納為：“教育民主化包括‘教育的民主’和‘民主的教育’兩個方側(cè)面。前者是‘民主’外延的擴大，即把政治的民主擴展到教育領(lǐng)域，使受教育成為公民的權(quán)利和義務(wù)；后者是‘教育’內(nèi)涵的更新，即把專制的不民主的，不充分民主的教育改造成民主的教育?！逃裰骰话阒v是指，越來越多的人得到教育機會，受到越來越充分的民主教育。”[3]以上三種關(guān)于“教育民主化”的定義都設(shè)及了“教育機會均等問題”，還有“教學(xué)民主”、“民主教育”等。由此，我們可以看出，大多數(shù)人理解的“教育民主化”是一個動態(tài)的發(fā)展的過程。從歷史的角度來看，教育民主化受制于政治民主并體現(xiàn)政治民主。所以，無論在任何國家里，教育民主化必然以政治民主為前提。而各國的政治民主不一樣，就導(dǎo)致了各國的教育民主化各異。二、我國教育民主化的現(xiàn)狀在我國，自改革開放以來，具有民主化思想的教育理論、教學(xué)理論相繼出現(xiàn)，諸如成功教育、愉快教育、自主教育等教育實驗在一部分中小學(xué)已經(jīng)有了較快的發(fā)展和良好的效果。但從我國教育教學(xué)改革的整體情況看，教育教學(xué)民主化尚未引起人們足夠的重視，人們還未能真正認(rèn)識到教育與教學(xué)的民主化對于人才的培養(yǎng)，對于社會發(fā)展的重要意義，甚至對其還有片面的、浮淺的、模糊的認(rèn)識，在教育管理體制中還存在著教育決策的非民主、非科學(xué)的現(xiàn)象，民主化還未真正提到議事程上來，在大、中、小學(xué)的課堂中，師生之間、學(xué)生之間還缺乏真正的民主氛圍和民主關(guān)系。[4]在我看來，我國教育民主化有兩個代表人物，一個是陶行知，一個是魏書生。1917年陶行知自美國學(xué)成歸來，推行“教育即生活”理論，是杜威教育理論的擁戴者，同時也將教育民主化帶到了他的教育實踐當(dāng)中，不管是他1927年提出的“生活即教育”還是后來的“創(chuàng)造教育”都貫穿著教育民主化的思想。而魏書生作為當(dāng)代教育家，他認(rèn)為民主化是教育取得成功的要訣“學(xué)生學(xué)習(xí)積極性這么高，您是用什么辦法調(diào)動的?”在每次公開課后，面對眾多同行的詢問，魏書生總是這樣回答的：“我仔細(xì)想來，根本的辦法其實只有兩個字‘民主’，教師樹立了教學(xué)民主的思想，教學(xué)中多和學(xué)生商量，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性就容易高漲起來?！睙o論是陶行知還是魏書生，他們實踐的教育民主化只是我國教育民主化的一個小部分，他們點起了火苗，但還沒有形成火海，這就是中國教育民主化的現(xiàn)狀。三、我國教育民主化的必要性教育民主化是當(dāng)今國際教育改革的主要內(nèi)容之一，我國教育民主化不全面，不細(xì)致的現(xiàn)象急需改觀。大力推行我國教育民主化非常必要。（一）教育民主化是我國建設(shè)社會主義民主的必然要求黨的十七大報告中明確指出：人民民主是社會主義的生命。發(fā)展社會主義民主政治是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。擴大人民民主，保證人民當(dāng)家作主。人民當(dāng)家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心。要健全民主制度，豐富民主形式，拓寬民主渠道，依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)。由此可見，當(dāng)前，我國是十分注重民主的建設(shè)的。自建國以來，西方敵對勢力每年都拿我國的民主來攻擊我國的人權(quán)，雖然有許多都是子虛烏有的，但是也從側(cè)面反映出我國民主的不足之處?！白呷饲槁泛臀ㄉ鲜菑摹笔俏覈裰靼l(fā)展的一大阻力；流于形式，不落到實處也是我國當(dāng)前民主建設(shè)的問題。總之，我國的民主建設(shè)迫在眉睫。“民主要從娃娃抓起?！?，教育是解決民主問題的必然途徑。無論是杜威的“教育即生活”學(xué)說還是陶行知的“生活即教育”學(xué)說，都主張教育民主化。將學(xué)校變成小型的社會，在小型的社會里讓“民主”深入人心，讓“民主”成為人們的習(xí)慣，讓“民主”成為人們的人生觀、價值觀和世界觀。如此，人們才能在社會中自然地形成民主的風(fēng)氣，民主的氛圍。（二）教育民主化是我國教育改革的根本出路1、教育民主化是是世界教育改革的大趨勢近年來，全球范圍內(nèi)不斷發(fā)展的義務(wù)教育、全民教育、終身教育、補償教育、特殊教育以及20世紀(jì)90年代興起的全部教育理念都反映著人類對于教育平等的不懈追求。給更多的人教育的機會，給更多的人平等的教育成為許多國家努力的方向。教育民主化已經(jīng)成為世界教育改革的必然趨勢。美國、日本和歐美許多國家，特別是北歐國家為人們展示了教育民主化的良好前景，同時也給我國的教育民主化和教育改革帶來了很大的壓力。2、民主教育的具有明顯的民主示范性功能陶行知曾對民主教育如此定義：“民主教育是人爭取民主，一方面是教人發(fā)展民主。在反民主的時代或是民主不夠的時代，民主教育的任務(wù)是教人爭取民主；到了政治走上了民主之路，民主教育的任務(wù)是配合整個國家的創(chuàng)造計劃，教人依著民主的原則，發(fā)揮個人及集體的創(chuàng)造力，以為全民造福?！盵5]，簡而言之，“民主教育”是關(guān)于民主的教育，是充滿民主氣息的教育，是對學(xué)生進(jìn)行民主精神的教育，是為民主社會培養(yǎng)公民的教育。魏書生就很好地踐行了民主教育。從教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)的管理到實際的教學(xué)過程，魏書生主張都是民主決策，民主執(zhí)行。讓學(xué)生自己選班干部，處理班級事物，讓學(xué)生民主表決，保證公開公正又有效率地有序進(jìn)行，使得“民主”成為學(xué)生心中的一桿“稱”。這樣，學(xué)生之間和師生之間的矛盾不但解決了，還能形成民主習(xí)慣，形成民主意識。一味的專制，反而會讓學(xué)生反感，而對民主，對社會