第六講責任與擔當士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——《論語·泰伯》

原題呈現(xiàn)“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！濒斞傅倪@句話引發(fā)了你怎樣的思考？請自選角度，自擬題目，談談你的感悟或看法，寫一篇不少于800字的文章。【審題】“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！边@是魯迅先生的一句話。這里的“我”是指我們每個人自己，“我”的存在對所有的人和事物都有影響。當世界變得越來越小，人們的情感和價值觀越來越多元化的時候，無論看遠方，還是看身邊，魯迅先生的這句話都會讓我們想到很多；無論何時重溫魯迅先生當年說的這句話，都會撥動著人們的心弦，讓我們有很多的感悟。本題要求寫一篇議論文，這個文題的構(gòu)思角度頗多。構(gòu)思角度一：心中有他人，眼里有世界；關(guān)愛他人，奉獻社會。每個人都與“我”有關(guān)，因為我們都是社會的一部分，都是祖國的一個成員，都是世界的一分子。構(gòu)思角度二：樹立高度的責任感，肩擔天下。這更是一種大境界，一種大氣魄。構(gòu)思角度三：批駁“個人渺小”說，呼喚從“我”做起，滴水匯成大海。每個人都可以為社會發(fā)揮力量。構(gòu)思角度四：批駁錯誤的情感價值觀，呼喚“與我有關(guān)”的高尚品行。人們受各種觀念的影響，如金錢觀、名利觀、情感不必專一觀等，寫法上可以針對這些現(xiàn)象剖析挖掘，寫深寫透。構(gòu)思角度五：批駁自私自利、“與我無關(guān)”論，呼喚無私?！玖⒁狻繕淞⒇熑胃?，培養(yǎng)社會責任意識、心懷社會，崇尚奉獻、關(guān)愛他人，摒棄自私?！纠摹颗c我相關(guān)不知何時，這樣一句話時常被人們掛在嘴邊——“與我無關(guān)”。于是，光天化日之下，有人搶劫行兇，肇事逃逸，你低頭匆匆而過，“與我無關(guān)”，明哲保身為好；于是，天災、疫病的捐款中一毛不拔，助學救貧的基金一分不捐，“與我無關(guān)”嘛！然而，真的如此嗎？“無窮的遠方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！濒斞赶壬木渲曰仨懚?，“與我無關(guān)”？不，你并非生活于真空的瓶子之中，世態(tài)冷暖、國家興衰與你息息相關(guān)?！芭c我無關(guān)”不過是懦夫自保的借口，不過是麻木者自我安慰的理由；在道義與責任的拷問下，這些搪塞之辭就如陽光下的積雪，轉(zhuǎn)瞬即逝，根本立不住腳。社會就像一個日夜不息、運轉(zhuǎn)不停的機器，每個人都是其上一顆不可或缺的螺絲釘，如果社會的發(fā)展、國家的興衰果真與你無關(guān)，那么，你的作用又在哪里？你人生的價值又如何體現(xiàn)？顧炎武曾說：“天下興亡，匹夫有責?！睋碛袊邑熑胃?，才有了屈原的《離騷》，才有了文天祥的《正氣歌》，才有了梅蘭芳的蓄胡罷演，才有了劉和珍的為民請愿……愛國主義是永恒不變的主題，國家責任感是責任意識的最高境界?；蛟S你又會說，我對于社會不過是一粒沙，微不足道，不過是一滴水，平凡無奇。國計民生的大事，我的努力不過九牛一毛，天災、疫病的大難，我的付出也不過杯水車薪，無力回天。然而，朋友，積土成山，積水成淵，再大的困難除以十四億也會變得可以承擔，再小的奉獻乘以十四億也會變得重如泰山。你的一小步，對于社會就是一個飛躍，為什么不把自己納入社會這架機器，發(fā)揮自己的作用呢？或許我們很難名垂青史，流芳百世，但我們可以坦然地告訴子孫，我為國家的發(fā)展、社會的進步作了應有的貢獻，我無愧于心。無窮的遠方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)，從中我們看到了強烈的責任感，一種以天下興衰、民間疾苦為己任的精神，也正是這種精神，讓魯迅先生登上了二十世紀的巔峰，祓除苦痛，醫(yī)治創(chuàng)傷。當他身披“民族魂”的大旗遠去時，華夏的青史上也早已刻下了他的功勛。朋友，放棄那看似充分正當，實則軟弱無力的借口吧，那只是掩耳盜鈴的自我安慰；重拾那被人忘卻但日益重要的社會責任感吧，這才是中華民族再次崛起的階梯。在他人遭受欺侮時，請出手相援；在他人深陷苦痛時，請以愛呵護；當國泰民安時，我們才能自豪地宣布，這與我相關(guān)。

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【名言警句】1.士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？——《論語》闡釋：士人應以天下為己任，此為儒家之道所崇。胸懷大志，關(guān)注國家興衰，視此為士人之責任?？鬃釉?，若士人貪圖安逸，則不足以為士。因此，真正的士人，不應只追求個人的安逸與舒適，而應時刻銘記自己的社會責任。千百年來，儒家教誨深深植根于士人心中，形成了他們特有的社會責任感，進而孕育出了“天下興亡，匹夫有責”的偉大民族精神。2.不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交而已耳，謂之國賊?！盾髯印こ嫉馈?.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。——張載4.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之?！謩t徐闡釋：在中國古代社會，存在著一類人，他們既不關(guān)心國君的榮辱，也不顧及國家的安危。這類人只會迎合、結(jié)交權(quán)貴，以圖茍且容身，維持自己的官位和俸祿。這類人被稱為“國賊”。若為官者僅滿足于尸位素餐，避事、躲事、無所作為，那么他們必為社會大眾所不齒。在中國傳統(tǒng)社會中，庸碌無為者常遭世人唾棄；而勇于擔當、堅守忠義的賢士，則受到世人的尊敬與稱頌。橫渠先生的“四為句”不僅震古爍今，更是歷代知識分子的最高追求與理想?！久益溄印窟m用話題：大我與小我；良知與信仰；恬淡與疏離；犬儒主義。1.《知識分子責任擔當?shù)姆绞健罚ㄗ髡撸簩O美堂）中國的知識分子有“經(jīng)世致用”“以天下為己任”的傳統(tǒng)。遠到孔夫子“學而優(yōu)則仕”，近到五四救亡與啟蒙的雙重奏，都把“治國平天下”作為目的，讀書、求知只是一種手段。在求知、為學方面，中國知識分子以悟道、明德、修身為目的，對純粹的知識不大感興趣。而人們要把握的那個“道”，“玄之又玄”“唯恍唯忽”，神妙無窮。要“窮神知化”，唯靠一心。這樣，中國知識分子就不像西方人那樣追求知識的普遍性和確定性，不是向外夯實知識和價值的客觀基礎，而是向內(nèi)揣摩知識和價值的靈活與神奇。這個特點對中國知識分子責任擔當方式影響深遠?！瓘牧贾拓熑蔚慕嵌日f，有幾點應該是顯然的：第一，相對其他民族，中國知識分子更缺少某種普遍和確定的信念與信仰，對“我應該是誰”這種文化認同的問題，并不像其他民族那樣看得很神圣，更多持“隨機應變”的處世哲學。極端者甚至信什么都可，說什么都行，誰當?shù)缼驼l說話，誰落井下誰的石。第二，“坐而論道”“為學術(shù)而學術(shù)”，是一種很壞的評價，它與不切實際、空洞迂腐、毫無價值是同義的。學以致用，理論聯(lián)系實際，才是正道。當然，知識和思想終究是社會生活的表達，終究要為社會服務，原則上講理論聯(lián)系實際是對的。但是，知識分子切入現(xiàn)實生活、擔當社會責任的獨特方式是什么？如果學以致用就是從政做官、經(jīng)商下海、做工種地，“知識分子”桂冠唯一的優(yōu)勢是，我有個教授、專家、博士的頭銜，在市面上比別人混得更好，那就沒有起到知識分子應該起并且只有他才能起的作用，沒有把知識、學術(shù)的獨特功能發(fā)揮出來。我不反對有些知識分子去“經(jīng)世致用”，但那不應該成為知識分子的一般模式，知識分子應該有自己的本行，有自己擔當社會責任的獨特方式，這種方式是社會必需而其他群體又不可能勝任的。顯然，這只能是知識的生產(chǎn)與傳播。為科學而科學，批判知識的前提和追問知識的基礎，敲定知識、價值的普遍性與確定性，以概念辨析、理性建構(gòu)、邏輯演繹等純知識的方式來更新人們的視野，以“說天話”的方式來建構(gòu)新的理念，這才是知識分子應有的常態(tài)。闡釋：統(tǒng)編高中語文教材中，有多篇文章展示了中國古代知識分子積極擔當社會責任的精神風貌，他們不僅勇于建言獻策，還致力于將知識應用于實際，追求“立德、立功、立言”三大不朽事業(yè)。然而，孫美堂在本文中提出了不同的看法，他認為知識分子的“經(jīng)世致用”不應局限于一種模式，而應當追求知識的創(chuàng)造與傳播，這才是知識分子正確履行社會責任的方式。2.《歷史上無數(shù)悲劇源于集體沉默》（作者：劉瑜）沉默是金，人們常說。這話還被寫成大字，鑲在框里，貼在很多墻壁上。人們用它來告誡自己：言多必失，少說多做，禍從口出，實干興邦空談誤國。總之，能閉嘴的時候就閉嘴。但是馬丁·路德·金說：歷史將記取的社會轉(zhuǎn)變的最大悲劇不是壞人的喧囂，而是好人的沉默?！胺块g里的大象”，在英文里，意指所有那些觸目驚心地存在卻被明目張膽地忽略甚至否定的事實或者感受，就是那些“我們知道，但是我們清楚地知道自己不該知道”的事?！盎实鄣男卵b”是個典型的“房間里的大象”，但“皇帝的新裝”只是個隱喻。在一個電視相親節(jié)目中，嘉賓們七嘴八舌地分析某個相親失敗的男人哪句話說錯了、哪個表情不當，卻絕口不談他的職業(yè)沒那么光鮮的事實，這時候，電視屏幕里站著一只大象。成百上千個人坐在一起煞有介事地開會，但誰都明白這個會只是個“橡皮圖章”而已，在那個會議廳里，同樣站著一只大象?！芙^發(fā)聲并不奇怪，因為發(fā)聲不但需要勇氣，而且意味著承擔。直視沉默也就是抵抗制度性遺忘和集體性否認的壓力，直視生活中不被陽光照耀的角落、被壓迫者的痛苦和我們自己的軟弱。人們習慣于用政治或社會的壓制來為自己的沉默辯護，卻往往