論陜北民間舞蹈傳統(tǒng)文化的特征地處陜西省北部的延安、榆林廣大地區(qū)，被人們俗稱陜北，又稱塞上，實為黃土高原。它東臨黃河，與山西一河相隔，北依長城與內(nèi)蒙毛烏素沙漠接壤，西接甘隴、寧夏，是通往大西北的咽喉，向南通往關(guān)中，自古成為長安

地處陜西省北部的延安、榆林廣大地區(qū)，被人們俗稱陜北，又稱塞上，實為黃土高原。它東臨黃河，與山西一河相隔，北依長城與內(nèi)蒙毛烏素沙漠接壤，西接甘隴、寧夏，是通往大西北的咽喉，向南通往關(guān)中，自古成為長安的屏障。華夏民族始祖軒轅黃帝曾在黃土高坡上棲息過；秦時設(shè)上郡、筑長城、修直道，并派扶蘇、蒙恬屯兵綏（德）米（米脂）一線，成為防御異族入侵的重鎮(zhèn)和歷代兵家必爭的邊陲要地。

在革命戰(zhàn)爭年代，延安成為抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭的總后方和革命圣地，全國人民在黨中央、毛主席的率領(lǐng)下，終于從寶塔山下、延安之濱扭著勝利秧歌、打著解放腰鼓走向天安門，迎來了新中國的曙光，開創(chuàng)了社會革命的新紀元，使偉大的祖國跨入改革開放的21世紀火紅的新時代。

自古以來，陜北高原溝壑縱橫、土地貧瘠、交通閉塞、經(jīng)濟落后，長期的干旱缺雨和嚴重的水土流失，使陜北自然生態(tài)環(huán)境條件比較惡劣，形成了廣種薄收的農(nóng)耕生產(chǎn)與放牧相結(jié)合的一種勞動方式，長期處于貧窮落后的狀況。就是這塊貧瘠的黃土大地，不僅養(yǎng)育著勤勞奮進的陜北人民，還創(chuàng)造出燦爛奪目的各種民間藝術(shù)和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。勤勞的陜北廣大人民群眾并沒有被困苦所嚇倒，被艱難的生活所動搖，而是充分地運用歌舞和各種民間藝術(shù)抒發(fā)自己的胸懷，表達對美好生活的熱愛和企盼。嘹亮高亢的信天遊與委婉動聽的陜北民歌是陜北人發(fā)自心靈的呼喊；激越奔放的陜北秧歌、鏗鏘有力的陜北腰鼓是陜北人的生命之舞，是他們思想感情、性格特征和精神風貌的展現(xiàn)。古樸粗獷的陜北剪紙、淳厚動聽的陜北道情、說書以及婀娜多姿豐富多彩的各種民間舞蹈等，不僅有鮮明的地域特點、濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨特的藝術(shù)風格，而且還保存著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊和古老的民族藝術(shù)特色，它猶如艷麗的奇葩盛開在三秦大地上，為陜西民族民間傳統(tǒng)文化增添姹紫嫣紅的光彩。

豐富多彩的陜北民間舞蹈是陜北民間藝術(shù)的重要組成部分，據(jù)不完全統(tǒng)計，陜北舞蹈約有近百種形式，其中以秧歌和腰鼓最為普及和具有代表性，形成了以秧歌和腰鼓為主體的群眾性民間舞蹈活動。每逢春節(jié)和正月十五前后，陜北各地均組織秧歌活動，當?shù)厮追Q“鬧紅火”、“鬧秧歌”，使廣袤的黃土大地沉浸在歡樂喜悅的氣氛之中，幾乎是“村村鑼鼓響，人人喜洋洋，扭起秧歌打腰鼓，豐收歌兒滿山鄉(xiāng)?！?/p>

安塞縣素有“腰鼓之鄉(xiāng)”的美譽，在這個十多萬人口的偏僻小縣中，人們以腰鼓振奮精神，以腰鼓抒發(fā)情懷。當?shù)貢蜓牡娜?，愛打腰鼓的人幾乎遍及全縣，無怪當?shù)亓鱾髦皇醉樋诹铮骸吧系骄攀?，少到剛會走，村村有鼓隊，家家有鼓手?！边@足以說明安塞腰鼓在當?shù)仄占暗膹V度和深度。鏗鏘的鼓聲猶如春雷震天，奔放的舞姿好似猛虎下山。鼓手精神抖擻、氣宇軒昂，打得天搖地動，打得萬馬奔騰，打出了陜北人的精神，打出了民族的華夏魂。安塞腰鼓打向北京，打出了國門，充分顯示民間舞蹈的無限生機與生生不息的強大生命力。

民間舞蹈長期植根于群眾，世代繁衍于民間，它不僅具有鼓舞作用和凝聚力，成為廣大群眾的一種精神追求和理想愿望的反映，也是人民社會生活的一幅歷史風情畫卷。民間舞蹈如同一個豐富多變的三棱鏡和萬花筒，可以讓人們從民間舞蹈活動的現(xiàn)狀窺視到一個民族、一個地域人民的思想感情、宗教信仰、道德情操、民風世俗、審美追求、理想愿望、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和底蘊，以及它在歷史發(fā)展進程中的社會作用和價值。民間舞蹈是一切舞蹈藝術(shù)生成的母體和胚芽，一切舞蹈藝術(shù)包括宮廷樂舞、、芭蕾舞、、當代舞，以及當代青年喜愛的各種形式的自娛性舞蹈活動，皆是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的這塊熱土上成長發(fā)展起來的。因而當今繼承、保護、發(fā)展民族民間文化傳統(tǒng)和人文資源，將是振興中華、弘揚民族精神的一項重要的具有歷史性的劃時代創(chuàng)舉。

豐富多彩的陜北民間舞蹈，是研究、保存、繼承、發(fā)展陜西民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)和西部人文資源的珍貴史料和活化石，也是我們開發(fā)民族民間藝術(shù)的重要人文資源。當今以陜北秧歌、腰鼓為主體的民間流傳的“鬧紅火”、“鬧秧歌”，有著悠久的發(fā)展歷史和廣泛的群眾性，今天我們處于改革開放、實現(xiàn)小康社會的偉大時代，民間舞蹈仍是廣大群眾倍加喜愛的傳統(tǒng)文化活動和社會主義精神文明建設(shè)不可忽視和缺少的內(nèi)容。

多年來，我們在學習研究陜北民間舞蹈的學術(shù)理論方面，有如下的幾點認識提出來共大家參考：

一、陜北民間舞蹈具有多元性的承傳基因：

陜北自古屬于關(guān)中漢族中原文化與我國北方、西北方少數(shù)民族相互交融吸納的過渡地帶，屬于多民族相互交往和雜居的地區(qū)。歷史上北方的匈奴、鮮卑、羌、氏、黨項、女真、蒙古等少數(shù)民族都曾在陜北地區(qū)活動過，生活過。2001年在榆林市榆陽區(qū)長城腳下的走馬梁一帶，發(fā)現(xiàn)了一處古漢墓群，據(jù)文物專家考證認為，此處曾是漢代在陜北設(shè)立龜茲縣的遺址。證實漢代史書中所記載西域龜茲國舊漢環(huán)球明后，曾有部分龜茲人遷至內(nèi)地，漢武帝曾在陜北設(shè)立龜茲縣這一事實。至今，在榆林市靖邊縣仍保存著西夏王朝京都統(tǒng)萬城遺址。雖經(jīng)千年滄桑，城墻遺址仍屹立在大漠上，顯示昔日西夏王朝的昌盛繁榮景象。通過這些現(xiàn)存的文后，再進行一兩天的分頭準備便將正式開始一年一度的秧歌活動。

“敬神謁廟”是一年一度秧歌活動的重要禮俗，由神會會長率全體秧歌隊員（包括鑼鼓、嗩吶隊，彩旗隊和所有的后勤人員）在廟中廣場進行燒香敬神，以祈求神靈護佑、風調(diào)雨順、連年豐收，既有祭祀神靈的目的，也是秧歌隊進行表演前的一次合成彩排預(yù)演。當?shù)厝罕娬J為給神神唱跌了（即唱錯的意思），神神也不會怪罪。迄今，在陜北邊遠山區(qū)和交通不便的后溝里，群眾鬧秧歌的仍保存“謁廟”的習俗，再現(xiàn)了陜北民間秧歌活動中所具有傳統(tǒng)祭祀的豐富內(nèi)涵。

秧歌的“排門”，當?shù)厮追Q“沿門子”，又稱“排門秧歌”。即秧歌“謁廟”后，開始在村中挨家挨戶進行拜年問好。當?shù)卮迕裾J為秧歌隊進院入戶吹吹打打、扭扭跳跳可以消災(zāi)免難、除魔驅(qū)疫。主家除了在大門口或窯門前鳴炮迎接外，也常在秧歌隊表演結(jié)束后擺出煙酒糖果等熱情款待，有條件的人家還向秧歌隊饋贈“紅包”，秧歌隊傘頭兩次向主家唱答謝秧歌后，就可轉(zhuǎn)向另一家拜年。以神沿門拜年活動頗似古老的鄉(xiāng)人驅(qū)儺遺風，有時秧歌隊一天要轉(zhuǎn)幾十家，要把全村住戶走遍后方結(jié)束此種拜年活動。《論語?鄉(xiāng)黨》中記有：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階”。就生動具體描繪了春秋時代孔子遇見鄉(xiāng)人驅(qū)儺時，自己也得穿上朝服畢恭畢敬的站在東面臺階上觀看的情景。據(jù)清《靖邊縣志》卷一《風俗志》記：“上元燈節(jié)前后數(shù)夜，街市偏（遍）張燈火，村民亦各鑼鼓為儺，俗名社火，義取逐瘟”。從而證實當今的民間鬧社火、陜北的鬧秧歌、鬧紅火均屬古老鄉(xiāng)人驅(qū)儺的俗習在當今民間保存繁衍的一種遺風。不僅說明陜北秧歌有著悠久地流傳歷史和鮮明祭祈的內(nèi)涵，還說明陜北各地廣為流傳的大場秧歌并非是所謂的“插秧之歌”的勞動生活再現(xiàn)。

1983年在延安市甘泉縣兩岔鄉(xiāng)李■圪■村外的古墓出土的兩塊形象相同的秧歌畫象磚，磚長34厘米、寬17厘米、高5.5厘米。其動作造型為一陜北后生在跳秧歌，頗似當今陜北秧歌中“三步一跳”的動態(tài)。經(jīng)文物考古專家鑒定此磚為宋金時代文物（此磚現(xiàn)被陜西省歷史博物館收藏），從而證實遠在我國宋金時代的陜北地區(qū)，亦有類似當今民間秧歌活動，有力地否定秧歌源于明、清的說法。

在陜北傳統(tǒng)民間舞蹈中大都具有祭祀的內(nèi)涵，祭祀成為民間舞蹈活動的根本目的和宗旨之一。人們借助秧歌、腰鼓、蹩鼓、胸鼓、老秧歌、水船、獅子、跑驢等各種形式的民間舞蹈，利用正月十五的鬧紅火和各地的廟會習俗（其中包括民間祈雨時進行的“抬龍王”等），組成綜合性的社火舞隊表演，以達到祭祀娛神與娛人相結(jié)合的目的。據(jù)調(diào)查訪問秧歌隊里許多骨干和行家里手，大都在小的時候由父母抱著在神神面前磕頭燒香許了愿的。舊時的陜北農(nóng)村缺醫(yī)少藥、衛(wèi)生條件差，孩子的成活率不高，有了孩子后為確保孩子健康成長長命百歲，常請神神護佑，為感謝神靈護佑的恩澤，在經(jīng)濟困難的條件下，常采用“空口說白話”方式向神靈許愿，只要孩子長成人，保證讓孩子從12歲開始給神神跳上十年秧歌以示答謝。農(nóng)村許多青少年從小就開始以虔誠的態(tài)度抱著給神靈還愿目的，年年春節(jié)按時主動地、自覺地、積極地參加秧歌活動。一個經(jīng)過十年不間斷的磨煉的年輕人，抱著給神還愿的態(tài)度，最終成為一名熟悉、熱愛民間秧歌的骨干，有的還成當?shù)氐拿耖g秧歌藝人，并通過他們又帶動和促進民間秧歌活動的延續(xù)發(fā)展。由于民間舞蹈具有鮮明的民間祭祀的功利目的，成為民間祭祀時不可缺少的活動形式和內(nèi)容；而民間祭祀又使民間舞蹈活動有了群眾性和廣泛的社會基礎(chǔ)，并為民間舞蹈提供長期流傳的表演空間和條件，使民間舞蹈與民間祭祀成為相互依附、相得益彰、不可分離的有機整體，從而使民間舞蹈借助民間祭祀得以世代流傳長期繁衍生息。雖說改革開放以來，民間舞蹈的祭祀內(nèi)涵早已衰減，甚至早被群眾淘汰，但如果離開民間舞蹈生發(fā)的內(nèi)在基因和生存發(fā)展的人文環(huán)境因素，就很難徹底理解、領(lǐng)悟、認識民間舞蹈所具有的社會歷史價值和它的深刻嬗變發(fā)展的文化內(nèi)涵以及人文精神的本質(zhì)。

三、陜北民間舞蹈具有鮮明的民俗特征：

民俗是一個民族、一個地域人民群眾思想感情、宗教信仰、傳統(tǒng)文化、世俗風尚、道德觀念、審美意識、社會生活等方面人文精神因素的凝聚和社會生活勞動生產(chǎn)力水平的展現(xiàn)。而民間舞蹈所具有的民俗性，不僅顯現(xiàn)民間舞蹈所具有深刻的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；而且生動地揭示民間舞蹈與人民群眾所具有的千絲萬縷的聯(lián)系。正因為通過民俗這一網(wǎng)絡(luò)加強了民間舞蹈與廣大群眾思想感情的信息交流，從而使民間舞蹈始終保持著鮮明的地域風格特點和無限的生機與活力。

陜北民間舞蹈所具有的民俗涵蓋與特征，主要表現(xiàn)在如下幾方面：

1.泛神論的信仰意識：

陜北群眾特別是廣大農(nóng)民思想深處存在一種“神”的信仰意識，認為萬物皆由神靈主宰安排，從而出現(xiàn)“命運說”的意識。特別是“生死由命、富貴在天”的思想，長期盤據(jù)在人們的心靈深處，產(chǎn)生對神靈的頂禮膜拜，祈求神靈護佑、四季平安、消災(zāi)免難、富貴榮華的一種理想追求和企盼。由于民間往往存在著道、佛、儒不分的現(xiàn)象，形成了萬物皆有神，有神必敬的一種泛神論信仰意識。在陜北秧歌表演的程式中所保存的“敬神謁廟”，“排門拜年”就具有鮮明的祭祀性。正月十五夜晚的“轉(zhuǎn)九曲”，又稱“轉(zhuǎn)燈”、“黃河陣”、“跑黃河”活動，更是廣大群眾踴躍參加的一項活動。相傳“九曲陣”是從姜子牙的兵陣圖演變形成的。九曲陣的搭制有具體要求規(guī)定，年節(jié)前選好一塊平坦、開闊的廣場，用361根高約1.5米的高粱稈或包谷稈，按橫豎皆為19行的正方形排列，陣中設(shè)立九個城子（即陣中用木椽搭制的九座燈山）。燈山分別為木（東）、水（西）、火（南）、金（北）、土（中）外，還設(shè)有日（太宮），月（月宮）以及羅侯、計都等稱其為“九瞿”。并在陣的南部用紙花、彩燈、松柏、搭制成入門和出門兩個進出口的高大牌樓，并用細繩從入門處將每根高桿連結(jié)成一個僅有1米寬的通道，委曲迥旋至出口處，每根桿頂點燃用白蘿卜或大洋芋挖制的紅綠小油燈。入夜后桿頂小燈點燃象繁星點點熠熠閃亮映紅夜空，廣大群眾在秧歌舞隊的率領(lǐng)下開始入陣游轉(zhuǎn)，有的是全家老少共轉(zhuǎn)，有的是夫妻攜手同游，使陜北高原正月十五夜晚出現(xiàn)一派歡樂、喜悅的熱鬧景象。人們認為轉(zhuǎn)了九曲，受到神的護佑可以消災(zāi)免難四季平安。據(jù)清《米脂縣志?風俗篇》記：“十五日元宵，街市遍張燈火花炮，鋪戶聚石炭壘作幢塔狀俗名‘火塔塔’，朗如白晝，十四、五、六三日，闔邑僧眾于十字街頭作齋醮，關(guān)城外以高梁桿圍作燈市娓曲迥環(huán)游者如云，俗名轉(zhuǎn)九曲?！贝隧椈顒右渤Ｓ谵r(nóng)歷四月八日佳縣白云山廟會做齋醮時舉行，顯示民間舞蹈與道教活動有著密切關(guān)系。當轉(zhuǎn)九曲至午夜時，三聲炮響如雷震天，群眾蜂至云涌入陣，搶桿頂上的小燈，認為搶了紅燈來年可以生個胖小子，搶個綠燈可以生個女娃娃。凡搶著小燈的人家，第二年轉(zhuǎn)九曲時必須主動地再送來一盞新燈，以向神靈還愿，表示對神靈信仰的虔誠。

陜北春節(jié)耍龍燈時，群眾還有一種“鉆龍”的風俗。當舞龍表演時，有些老人、或抱娃娃的婦女以及青壯年小伙子，常伺機從龍肚下鉆來鉆去，甚至往返穿梭非常熱鬧。當?shù)厝罕娬J為能從龍肚下鉆過去，可以被龍護佑，消災(zāi)免難四季平安。此外，陜北群眾對“火”非常崇敬，民間舞蹈有許多與火關(guān)系密切的形式，如“舞火棍”、“舞火旦”，以及“火塔塔”、“火判”等?！盎鹚背Ｅc轉(zhuǎn)九曲一起舉行（也可單獨活動），即在村中廣場或十字街頭用當?shù)氐拇髩K石炭堆累成高約丈許的塔狀煤堆，四周還設(shè)神位進行祭祀。入夜由神會會長點燃煤堆，熊熊烈火照亮夜空，人們圍著火塔塔高歌歡舞；有的則盤腿坐在火堆旁彈唱陜北說書或演唱民歌，頗具有原始先民圍著篝火高歌狂舞的一些遺風。“火判”則是陜北群眾對火崇敬的一種表現(xiàn)。進入臘月后，有些村鎮(zhèn)已在村中廣場或十字街頭用泥巴堆塑各種空心的神像或獅子、老虎等鎮(zhèn)邪動物形象，大體高約2米，腹中掏空并與耳、鼻、口、眼、肚臍等相通。正月十五夜晚用石炭在神像或獅子肚中點燃讓熊熊火苗從神像或獅子的口、鼻、眼、耳乃至肚臍處冒出來，好似在烈火中燃燒的火神，人們圍著火判起舞后，爭先擁到火判前，將雙手放在火苗上，他們認為在神火上烘一烘，雙手不會生凍瘡，還可以給自己的雙手增添力量。此外，還有“跨火”的習俗，即每年正月十五夜晚家家常在自己的院中或窯門前燃燒柴火堆，全家人在長者率領(lǐng)下，依次從火堆上跨跳過去，既便是在外工作沒能回家過年的人，也由父母或妻兒將外出親人的衣物拿出一件在火堆上燎烤一下，認為用火可以辟邪、達到消滅災(zāi)難的目的。當然在泛神論的影響下，也有許多具有封建迷信的落后意識，特別在民間流傳的“三山刀”、“跳神”、“勵鬼”等巫祀活動，盡管已被當?shù)卣【喕蛟馐苋罕姷牡种?，但其中還保留著許多原始巫舞的痕跡，對我們進一步研究古老的巫舞和巫祀活動，仍有重要的學術(shù)價值。

2.農(nóng)時節(jié)令的活動規(guī)律：

民間舞蹈系農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，農(nóng)時節(jié)令則民間舞蹈活動的自身規(guī)律與特征。每年正月十五元宵節(jié)，俗稱“上元節(jié)”則是一年一度民間舞蹈活動的高潮。陜北民間廣為活動和流傳的“鬧秧歌”、“鬧紅火”、“鬧社火”，則是廣大農(nóng)民慶賀豐收、企盼來年風調(diào)雨順等美好理想愿望的表現(xiàn)。每逢春節(jié)陜北高原舞姿蹁躚、鑼鼓喧天，便黃土大地沉浸在歡樂喜悅的氣氛之中。

此外，每年農(nóng)歷的“二月二”，俗稱“龍?zhí)ь^”，除了鬧秧歌、鬧紅火外，不少地方還組織“送春?！被顒?，又稱“迎春”、“打春”。一般表演多在跳完大場秧歌后，由神會會長將紙剪的春牛分送給各家，意為“春牛送到家，春耕早早抓，按時播良種，秋收糧滿家?！奔芽h舊時的送春牛活動有著豐富的禮俗內(nèi)容，每到立春的前一日，由神會組織眾人在鑼鼓嗩吶和秧歌隊的簇擁下，將竹扎紙糊如同黃牛大小的紙牛抬至廣場中，稱其為“神牛”，并在神牛前設(shè)香案、四周插柳枝。立春這一天，神會會長率全村父老鄉(xiāng)親來到神牛前磕頭上香，然后率眾圍著春牛跳秧歌，全村各家住戶也可向春牛燒香磕頭上布施。入夜，神會會長按村中住戶的多少將紙牛的兩只耳朵剪成小塊分送給各家，表示春牛已送進各家，大家即全力投入春耕生產(chǎn)，然后將紙牛焚燒示意神牛歸天了。

此外，舊時每逢天旱缺雨時，陜北各地往往興起“抬龍王”（又稱抬神樓）的群眾性祈雨活動。屆時，全村男性（上至老翁、下至玩童）人人坦胸露背，頭戴柳條圈，在神會會長率領(lǐng)下，抬著用柳枝青草扎成的龍王神樓，成群結(jié)隊的奔向黃土高坡上，雙膝跪拜、口唱神歌、虔誠祈禱蒼天快點下雨以拯求莊稼和百姓。這雖屬一種迷信活動，但也反映農(nóng)民靠天吃飯的實際狀況和深刻的農(nóng)耕文化意識。

五月端午節(jié)，陜北雖無劃龍船、賽龍舟活動，但姑娘們、婆姨們巧繡香包、荷包、掐艾葉，送給心上人的或給娃娃們掛在胸前是常見的禮俗，陜北民歌中就有不少反映送荷包、繡荷包的內(nèi)容。農(nóng)歷的“七月七”，民間又稱“七巧”，相傳是牛郎會織女的日子。這一天也有很多姑娘、婆姨匯攏在一起在水盆中飄銀針活動，也有的組織請七姑娘活動，以表對牛郎與織女愛情幸福的美好祝愿。每年農(nóng)歷臘月初八，民間俗稱“臘八”，雖說沒有什么大型活動，但這一天陜北農(nóng)村各家各戶都要喝臘八粥，此種禮俗很可能是我國古老的“臘祭”留下的一種遺風。再如正月十五舅舅給外甥送燈的習俗，已成為每年元宵節(jié)玩燈、觀燈的一種群眾活動。陜北各地除了在正月十五夜晚組織“燈彩秧歌”、“轉(zhuǎn)九曲”、“火塔塔”等大型群眾性歌舞活動外，也常組織大型燈展、花燈比賽和觀燈謎活動，各家姑娘婆姨們精心地