Word文檔下載后可自行編輯1/1人教八下語(yǔ)文期末高效復(fù)習(xí)：名著導(dǎo)讀《經(jīng)典常談》知識(shí)點(diǎn)梳理及練習(xí)題（）中小學(xué)教育資源及組卷應(yīng)用平臺(tái)

八（下）期末復(fù)習(xí)之名著《經(jīng)典常談》歸納點(diǎn)梳理及練習(xí)題

《經(jīng)典常談》歸納點(diǎn)

作品簡(jiǎn)介:

《經(jīng)典常談》是朱自清在20世紀(jì)30年代末到40年代初為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

簡(jiǎn)介:

朱自清（1898-1948），原名自華，號(hào)實(shí)秋，后改名自清，字佩弦。中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。

內(nèi)容梗概:

全書(shū)共13篇，按我國(guó)古代經(jīng)、史、子、集分類法的順序，并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭，依次介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。十三篇可分兩大部分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點(diǎn)線結(jié)合。因此，《經(jīng)典常談》雖說(shuō)不是“國(guó)學(xué)概論”，但只要細(xì)讀全書(shū)，在深入經(jīng)典文本的同時(shí)，又可以獲得系統(tǒng)的國(guó)學(xué)常識(shí)。

主題思想:

為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)?，指點(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。

《說(shuō)文解字》第一

《說(shuō)文解字》，簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語(yǔ)文工具書(shū)著作，是中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，也是世界上最早的字典之一。

本章主要介紹了：倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，說(shuō)文解字前的字書(shū)，《說(shuō)文解字》的和內(nèi)容，造字和用字六個(gè)條例以及漢字的演變。

特點(diǎn)：

①?gòu)慕?jīng)典和別的字書(shū)里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收瘤文、“古文”

②分析偏旁，定出部首。將九千字分屬五百四十部首。

③書(shū)中每字都有說(shuō)解，來(lái)源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。

價(jià)值：

一部劃時(shí)代的字書(shū)，是文字學(xué)的古典，有是一切古典的工具或門徑。

章節(jié)內(nèi)容

秦以前：

特點(diǎn)：文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而異，官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，民間書(shū)卻極為龐雜。

演變：到了戰(zhàn)國(guó)末期，有了“倉(cāng)頡造字”（倉(cāng)頡是黃帝的史官，擁有四只眼睛，據(jù)說(shuō)他看到了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒留下的痕跡，才以此為靈感造起字來(lái)。）的傳說(shuō)。

造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書(shū)”。

一是“象形”，如“日”“月”

二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)。指示刃之所在

三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等

四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲：形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“”（水）是形，“工”“可”是聲。

（象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。）

五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字

六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等

（轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。）

秦以后：

特點(diǎn)：書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡(jiǎn)易。

演變：

①識(shí)字是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”，識(shí)字變得簡(jiǎn)易。

②漢朝時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，稱漢隸，這是隸書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)。隸書(shū)方正，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?shū)”，這起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書(shū)”，晉代也稱為“楷書(shū)”，宋代又改稱為“真書(shū)”

③漢初已有草書(shū)，從隸書(shū)變化而來(lái)，稱為“章草”

④正書(shū)本是扁方的，到陳隋是漸漸變方，至唐代又漸漸變長(zhǎng)。為了好看，正書(shū)簡(jiǎn)化，這便成“行書(shū)”，起于晉代?！靶袝?shū)”介于正書(shū)與草書(shū)之間，最為適用。

中國(guó)的漢字：

從造字和用字的角度來(lái)講，有六個(gè)條例，稱為：

“六書(shū)”，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；

從書(shū)法角度講：秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書(shū)，到了漢初有了草書(shū)，晉朝有了行書(shū)。

書(shū)體演變：甲骨文，金文，篆書(shū)，隸書(shū)，草書(shū)，楷書(shū)，行書(shū)

篆書(shū):線條圓潤(rùn)，變形復(fù)雜

隸書(shū)：蠶頭雁尾，結(jié)構(gòu)端正，字形略扁

草書(shū)：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，筆畫(huà)連綿

楷書(shū)：端正大氣（顏真卿）

行書(shū)：端正平穩(wěn)，放縱流動(dòng)(王羲之)

《周易》第二

本章從《周易》重要組成部分——八卦說(shuō)起，介紹了：五行八卦和生活密切相關(guān)，八卦真正的由來(lái)(筮法)，解釋八卦吉兇的辭為爻，卦爻的集合為《周易》，《周易》怎么成儒家經(jīng)典的，《周易》怎么一步步登頂《六經(jīng)》之首的，以及《周易》的民間發(fā)展。

所以在《周易第二》朱先生并沒(méi)有把重點(diǎn)放在對(duì)《周易》內(nèi)容的介紹上，而是追溯了《周易》的起源，梳理的《周易》的發(fā)展，可以說(shuō)跳出了《周易》，高屋建瓴。

1.卜官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來(lái)，便成了《周易》這部書(shū)。

2.戰(zhàn)國(guó)末期，道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。

3.后世傳說(shuō)八卦、重卦、《易傳》的創(chuàng)都是圣人，《周易》的諸多經(jīng)傳也都出自圣人之手，使得《易經(jīng)》成為儒家的傳道書(shū)。

漢代，《周易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。后來(lái)，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系?？梢哉f(shuō)，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。

太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦，八卦相傳是伏羲氏畫(huà)的。

八卦的基礎(chǔ)是一二三的數(shù)目，整畫(huà)“一”是一，斷畫(huà)“--”是二，三畫(huà)疊而成卦是三。這樣配出八個(gè)卦，便是：

八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。

《尚書(shū)》第三

本章，朱自清沒(méi)有把重點(diǎn)放在《尚書(shū)》的內(nèi)容上，而是重點(diǎn)介紹了伏生傳書(shū)的故事，《尚書(shū)》古今真?zhèn)沃q，展現(xiàn)了《尚書(shū)》曲折的流傳過(guò)程。《尚書(shū)》《尚書(shū)》素以“佶屈聱牙”著稱，其文辭之繁難、流傳之復(fù)雜令人望而生畏。對(duì)于這樣一部有難度的經(jīng)典著作來(lái)說(shuō)，如此介紹，的確能在最大程度上激發(fā)我們的閱讀興趣，所以朱自清真是煞費(fèi)苦心，每種經(jīng)典怎么介紹，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。

主要內(nèi)容：1.《尚書(shū)》2.伏生傳書(shū)3.古今之爭(zhēng)，真假《尚書(shū)》

1.總體概括——《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。

(1)記言大部分照說(shuō)的話寫下來(lái)；

(2)中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。古代言文大概是合一的；說(shuō)出的寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書(shū)》的大部分其實(shí)也是“辭”。

2.《尚書(shū)》內(nèi)容

(1)《尚書(shū)》包括虞夏商周四代

(2)大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來(lái)代表這一類。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。小部分是君臣相告的話。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱為“謨”。也有記事的，這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記。當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。

(3)名字由來(lái)：這些被記錄的辭，存做檔案，為“書(shū)”，漢人便將“書(shū)”編輯起來(lái)，改稱《尚書(shū)》?！吧小?，“上”也；《尚書(shū)》據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書(shū)”表示著尊信的意味。至于《書(shū)》稱為“經(jīng)”，始于《荀子》；不過(guò)也是到漢代才普遍罷了。

《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書(shū)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》第四

本章從詩(shī)的源頭寫起，介紹樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》的由來(lái)，和《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)展——春秋時(shí)期的外交利用《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行對(duì)他國(guó)進(jìn)行“內(nèi)涵”，孔子利用《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行對(duì)人的教化，后世對(duì)孔子以詩(shī)教化思想的繼承和延續(xù)，最后介紹詩(shī)經(jīng)六義。

整體思路是：(詩(shī))歌謠——樂(lè)工收集記錄——詩(shī)經(jīng)——詩(shī)言志——毛氏《詩(shī)傳》——《詩(shī)序》

(1)有了文字后，為了職業(yè)需求，歌謠被樂(lè)工記錄下來(lái)，不僅搜集樂(lè)歌，還搜集樂(lè)譜。

(2)太師們保存下這些唱本兒，帶著樂(lè)譜，唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“《詩(shī)》三百”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂(lè)代替了古樂(lè)，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走。樂(lè)譜就此亡失，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》

(3)到了孔子時(shí)代，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。本只稱《詩(shī)》，儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》。收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分。“風(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”，是各地的民歌。

賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，它們與“風(fēng)”“雅”“頌”(《詩(shī)經(jīng)》根據(jù)所配樂(lè)曲的性質(zhì)劃分的三個(gè)種類)合稱《詩(shī)經(jīng)》的“六義”。

“賦”就是直接鋪陳敘述；“比”就是比喻；“興”就是烘托、襯托，借助其他事物為所詠之事做鋪墊。

《三禮》第五

本章內(nèi)容清晰明了，從日常生活寫起，先介“禮”，分別介紹了宗教的禮，和普通人事的禮，然后介紹“樂(lè)”，最后介紹三禮的內(nèi)容和發(fā)展。

朱自清在寫關(guān)于禮這一篇的內(nèi)容時(shí)，體現(xiàn)著辯證的思想，強(qiáng)調(diào)要看到禮在當(dāng)時(shí)的積極作用，但也必須隨著社會(huì)的變化發(fā)展而發(fā)展，如果不能夠隨著社會(huì)的變化發(fā)展，則是“偽禮”，所謂“吃人的禮教”，但是又不像一些人全面地否定和打倒禮的思想。這里不僅介紹關(guān)于禮的發(fā)展變革，更寶貴的是提出了對(duì)古代文化繼承的看法，就由我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的意思。

主要內(nèi)容：

1.三禮——《禮記》《周禮》《儀禮》

2.《儀禮》和《周禮》

(1)、創(chuàng)作法的順序，并照傳統(tǒng)的意見(jiàn)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭，依次介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《史記》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況，以此展示我國(guó)古代思想文化的基本面貌。十三篇可分兩大部分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點(diǎn)面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點(diǎn)線結(jié)合。因此，《經(jīng)典常談》雖說(shuō)不是“國(guó)學(xué)概論”，但只要細(xì)讀全書(shū)，在深入經(jīng)典文本的同時(shí)，又可以獲得系統(tǒng)的國(guó)學(xué)常識(shí)。

主題思想:

為了給希望讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)В更c(diǎn)閱讀門徑，讓他們面對(duì)浩如煙海的古代典籍不至于茫然無(wú)措。

《說(shuō)文解字》第一

《說(shuō)文解字》，簡(jiǎn)稱《說(shuō)文》，是由東漢經(jīng)學(xué)家、文字學(xué)家許慎編著的語(yǔ)文工具書(shū)著作，是中國(guó)最早的系統(tǒng)分析漢字字形和考究字源的語(yǔ)文辭書(shū)，也是世界上最早的字典之一。

本章主要介紹了：倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，說(shuō)文解字前的字書(shū)，《說(shuō)文解字》的和內(nèi)容，造字和用字六個(gè)條例以及漢字的演變。

特點(diǎn)：

①?gòu)慕?jīng)典和別的字書(shū)里搜集有九千字。而且小篆之外，兼收瘤文、“古文”

②分析偏旁，定出部首。將九千字分屬五百四十部首。

③書(shū)中每字都有說(shuō)解，來(lái)源于晚周人作的《爾雅》，揚(yáng)雄的《方言》，以及經(jīng)典的注文。

價(jià)值：

一部劃時(shí)代的字書(shū)，是文字學(xué)的古典，有是一切古典的工具或門徑。

章節(jié)內(nèi)容

秦以前：

特點(diǎn)：文字發(fā)生與演化的時(shí)代，字體因世因國(guó)而異，官書(shū)雖是系統(tǒng)相承，民間書(shū)卻極為龐雜。

演變：到了戰(zhàn)國(guó)末期，有了“倉(cāng)頡造字”（倉(cāng)頡是黃帝的史官，擁有四只眼睛，據(jù)說(shuō)他看到了地上的獸蹄兒鳥(niǎo)爪兒留下的痕跡，才以此為靈感造起字來(lái)。）的傳說(shuō)。

造字和用字有六個(gè)條例，稱為“六書(shū)”。

一是“象形”，如“日”“月”

二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類，如“刃”字，在“刀”形上加一點(diǎn)。指示刃之所在

三是“會(huì)意”。會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等

四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲：形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“”（水）是形，“工”“可”是聲。

（象形、指事、會(huì)意、形聲，都是造字的條例，形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。象形字、假借字、形聲字，是文字發(fā)展的邏輯的程序。）

五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫作同義字。如“考”、“老”等字

六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)作那個(gè)意義用。如代名詞，“予”“彼”等

（轉(zhuǎn)注、假借都是用字的條例。）

秦以后：

特點(diǎn)：書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，方向是簡(jiǎn)易。

演變：

①識(shí)字是教育的初步。秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”，識(shí)字變得簡(jiǎn)易。

②漢朝時(shí)，隸書(shū)由橢圓變?yōu)楸夥?，稱漢隸，這是隸書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)。隸書(shū)方正，去了挑筆，又變?yōu)椤罢龝?shū)”，這起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書(shū)”，晉代也稱為“楷書(shū)”，宋代又改稱為“真書(shū)”

③漢初已有草書(shū)，從隸書(shū)變化而來(lái)，稱為“章草”

④正書(shū)本是扁方的，到陳隋是漸漸變方，至唐代又漸漸變長(zhǎng)。為了好看，正書(shū)簡(jiǎn)化，這便成“行書(shū)”，起于晉代?！靶袝?shū)”介于正書(shū)與草書(shū)之間，最為適用。

中國(guó)的漢字：

從造字和用字的角度來(lái)講，有六個(gè)條例，稱為：

“六書(shū)”，分別是象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；

從書(shū)法角度講：秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書(shū)，到了漢初有了草書(shū)，晉朝有了行書(shū)。

書(shū)體演變：甲骨文，金文，篆書(shū)，隸書(shū)，草書(shū)，楷書(shū)，行書(shū)

篆書(shū):線條圓潤(rùn)，變形復(fù)雜

隸書(shū)：蠶頭雁尾，結(jié)構(gòu)端正，字形略扁

草書(shū)：結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)省，筆畫(huà)連綿

楷書(shū)：端正大氣（顏真卿）

行書(shū)：端正平穩(wěn)，放縱流動(dòng)(王羲之)

《周易》第二

本章從《周易》重要組成部分——八卦說(shuō)起，介紹了：五行八卦和生活密切相關(guān)，八卦真正的由來(lái)(筮法)，解釋八卦吉兇的辭為爻，卦爻的集合為《周易》，《周易》怎么成儒家經(jīng)典的，《周易》怎么一步步登頂《六經(jīng)》之首的，以及《周易》的民間發(fā)展。

所以在《周易第二》朱先生并沒(méi)有把重點(diǎn)放在對(duì)《周易》內(nèi)容的介紹上，而是追溯了《周易》的起源，梳理的《周易》的發(fā)展，可以說(shuō)跳出了《周易》，高屋建瓴。

1.卜官將卦爻辭按著卦爻的順序編輯起來(lái)，便成了《周易》這部書(shū)。

2.戰(zhàn)國(guó)末期，道家、陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)盛行，儒家受兩派影響，對(duì)《周易》的卦爻辭作了種種新解釋，借著卦爻辭發(fā)揚(yáng)儒家哲學(xué)。這種新解釋的內(nèi)容，便是所謂《易傳》。

3.后世傳說(shuō)八卦、重卦、《易傳》的創(chuàng)都是圣人，《周易》的諸多經(jīng)傳也都出自圣人之手，使得《易經(jīng)》成為儒家的傳道書(shū)。

漢代，《周易》上升為儒家《六經(jīng)》之首。后來(lái)，儒家為《周易》卦辭做了種種新解釋，加入了君子父子的儒家典型思想，于是《周易》便成為了儒家第一經(jīng)典，形成了一套完整的儒家哲學(xué)體系?？梢哉f(shuō)，儒家的《周易》是哲學(xué)化了的；而民眾的《周易》倒是巫術(shù)的本來(lái)面目。

太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦，八卦相傳是伏羲氏畫(huà)的。

八卦的基礎(chǔ)是一二三的數(shù)目，整畫(huà)“一”是一，斷畫(huà)“--”是二，三畫(huà)疊而成卦是三。這樣配出八個(gè)卦，便是：

八卦：乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮（gèn）代表山，兌代表澤。

《尚書(shū)》第三

本章，朱自清沒(méi)有把重點(diǎn)放在《尚書(shū)》的內(nèi)容上，而是重點(diǎn)介紹了伏生傳書(shū)的故事，《尚書(shū)》古今真?zhèn)沃q，展現(xiàn)了《尚書(shū)》曲折的流傳過(guò)程?！渡袝?shū)》《尚書(shū)》素以“佶屈聱牙”著稱，其文辭之繁難、流傳之復(fù)雜令人望而生畏。對(duì)于這樣一部有難度的經(jīng)典著作來(lái)說(shuō)，如此介紹，的確能在最大程度上激發(fā)我們的閱讀興趣，所以朱自清真是煞費(fèi)苦心，每種經(jīng)典怎么介紹，是經(jīng)過(guò)深思熟慮的。

主要內(nèi)容：1.《尚書(shū)》2.伏生傳書(shū)3.古今之爭(zhēng)，真假《尚書(shū)》

1.總體概括——《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史。

(1)記言大部分照說(shuō)的話寫下來(lái)；

(2)中國(guó)的記言文是在記事文之先發(fā)展的。古代言文大概是合一的；說(shuō)出的寫下的都可以叫作“辭”。卜辭我們稱為“辭”，《尚書(shū)》的大部分其實(shí)也是“辭”。

2.《尚書(shū)》內(nèi)容

(1)《尚書(shū)》包括虞夏商周四代

(2)大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，號(hào)令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來(lái)代表這一類。平時(shí)的號(hào)令叫“誥”，有關(guān)軍事的叫“誓”。小部分是君臣相告的話。君告臣的話多稱為“命”；臣告君的話卻似乎并無(wú)定名，偶然有稱為“謨”。也有記事的，這些辭有的是當(dāng)代史官所記，有的是后代史官追記。當(dāng)代史官也許根據(jù)親聞，后代史官便只能根據(jù)傳聞了。

(3)名字由來(lái)：這些被記錄的辭，存做檔案，為“書(shū)”，漢人便將“書(shū)”編輯起來(lái)，改稱《尚書(shū)》?！吧小保吧稀币?；《尚書(shū)》據(jù)說(shuō)就是“上古帝王的書(shū)”表示著尊信的意味。至于《書(shū)》稱為“經(jīng)”，始于《荀子》；不過(guò)也是到漢代才普遍罷了。

《尚書(shū)》，最早書(shū)名為《書(shū)》，是一部追述古代事跡著作的匯編。分為《虞書(shū)》《夏書(shū)》《商書(shū)》《周書(shū)》。因是儒家五經(jīng)之一，又稱《書(shū)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》第四

本章從詩(shī)的源頭寫起，介紹樂(lè)《詩(shī)經(jīng)》的由來(lái)，和《詩(shī)經(jīng)》的發(fā)展——春秋時(shí)期的外交利用《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行對(duì)他國(guó)進(jìn)行“內(nèi)涵”，孔子利用《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行對(duì)人的教化，后世對(duì)孔子以詩(shī)教化思想的繼承和延續(xù)，最后介紹詩(shī)經(jīng)六義。

整體思路是：(詩(shī))歌謠——樂(lè)工收集記錄——詩(shī)經(jīng)——詩(shī)言志——毛氏《詩(shī)傳》——《詩(shī)序》

(1)有了文字后，為了職業(yè)需求，歌謠被樂(lè)工記錄下來(lái)，不僅搜集樂(lè)歌，還搜集樂(lè)譜。

(2)太師們保存下這些唱本兒，帶著樂(lè)譜，唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“《詩(shī)》三百”。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂(lè)代替了古樂(lè)，職業(yè)的樂(lè)工紛紛散走。樂(lè)譜就此亡失，但是還有三百來(lái)篇唱詞兒流傳下來(lái)，便是后來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》

(3)到了孔子時(shí)代，孔子卻采取了斷章取義的辦法，用《詩(shī)》來(lái)討論做學(xué)問(wèn)做人的道理。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集。本只稱《詩(shī)》，儒家列為經(jīng)典之一，故稱《詩(shī)經(jīng)》。收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分。“風(fēng)”又叫“國(guó)風(fēng)”，是各地的民歌。

賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法，它們與“風(fēng)”“雅”“頌”(《詩(shī)經(jīng)》根據(jù)所配樂(lè)曲的性質(zhì)劃分的三個(gè)種類)合稱《詩(shī)經(jīng)》的“六義”。

“賦”就是直接鋪陳敘述；“比”就是比喻；“興”就是烘托、襯托，借助其他事物為所詠之事做鋪墊。

《三禮》第五

本章內(nèi)容清晰明了，從日常生活寫起，先介“禮”，分別介紹了宗教的禮，和普通人事的禮，然后介紹“樂(lè)”，最后介紹三禮的內(nèi)容和發(fā)展。

朱自清在寫關(guān)于禮這一篇的內(nèi)容時(shí)，體現(xiàn)著辯證的思想，強(qiáng)調(diào)要看到禮在當(dāng)時(shí)的積極作用，但也必須隨著社會(huì)的變化發(fā)展而發(fā)展，如果不能夠隨著社會(huì)的變化發(fā)展，則是“偽禮”，所謂“吃人的禮教”，但是又不像一些人全面地否定和打倒禮的思想。這里不僅介紹關(guān)于禮的發(fā)展變革，更寶貴的是提出了對(duì)古代文化繼承的看法，就由我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的意思。

主要內(nèi)容：

1.三禮——《禮記》《周禮》《儀禮》

2.《儀禮》和《周禮》

(1)、創(chuàng)作時(shí)間：相傳都是周公作的，但據(jù)近來(lái)的研究，這兩部書(shū)實(shí)在是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的產(chǎn)物。

(2)內(nèi)容：《儀禮》大約是當(dāng)時(shí)實(shí)施的禮制，但多半只是士的禮。那些禮是很繁瑣的，踵事增華的多，表示誠(chéng)意的少，已經(jīng)不全是通乎人情的了?！秲x禮》可以說(shuō)是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物；《周禮》卻是一套理想的政治制度。那些制度的背景可以看出是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代；但組成了整齊的系統(tǒng)，便是著書(shū)人的理想了。

3.《禮記》

(1)內(nèi)容：“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作；所述的禮制有實(shí)施的，也有理想的?！抖Y記》是一個(gè)廣泛的名稱。這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。

(2)發(fā)展：《禮記》是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮論之作。《禮記》是一個(gè)廣泛的名稱，這些“記”里包含著《禮古經(jīng)》的一部分。漢代流傳到現(xiàn)在的只有《大戴記》和《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《小戴記》大戴是戴德；小戴是戴圣。

《春秋三傳》第六

本章主要介紹樂(lè)孔子著《春秋》的傳說(shuō)，三傳的由來(lái)、內(nèi)容、弊端和區(qū)別，其中重點(diǎn)介紹了《左傳》。

1.《春秋》書(shū)起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年(公元前七二二—四八一)；后世稱這二百四十二年為春秋時(shí)代。書(shū)中紀(jì)事按年月日，這叫做編年?！洞呵铩肥俏覈?guó)現(xiàn)存的第一部編年史。書(shū)中雖用魯國(guó)紀(jì)元，所記的卻是各國(guó)的事，所以也是我們第一部通史。

2.三傳：《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》

《三傳》就是對(duì)《春秋》的解讀，公羊、穀梁兩家全以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主。3、《左傳》漢代傳為魯國(guó)左丘明所作。我國(guó)古代一部敘事完備的編年體史書(shū)。

特點(diǎn)就是文筆好。晉范寧評(píng)價(jià)《左傳》，“左氏艷而富，其失也巫”“其文緩，其旨遠(yuǎn)”；

補(bǔ)充：

《春秋》是中國(guó)古代史類文學(xué)作品。又稱《春秋經(jīng)》《麟經(jīng)》或《麟史》等。后來(lái)出現(xiàn)了很多對(duì)《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補(bǔ)充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱為“傳”。

代表作品是稱為“春秋三傳”的《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》。

《春秋》用于記事的語(yǔ)言極為簡(jiǎn)練，然而幾乎每個(gè)句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”、“微言大義”。

它是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是中國(guó)第一部編年體史書(shū)，也是周朝時(shí)期魯國(guó)的國(guó)史，現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。

《四書(shū)》第七

“四書(shū)”：

①《大學(xué)》是古來(lái)大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，書(shū)目詳；而所謂“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”是循序漸進(jìn)的。《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的。

②《中庸》是傳授心法的書(shū)，“不偏”叫作“中”，“不易”叫作“庸”?！爸小笔翘煜碌恼?，“庸”是天下的定理。是子思記下來(lái)傳給孟子的，書(shū)中人生哲理，意味深長(zhǎng)。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。

③《論語(yǔ)》是孔子弟子們記述的。這部書(shū)不但顯示了一個(gè)孔子偉大的人格，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的道理。傳達(dá)了“君子”、“仁”、“忠恕”等可以終身應(yīng)用的學(xué)問(wèn)。

④《孟子》據(jù)說(shuō)是孟子本人和弟子公孫丑、萬(wàn)章等共同編定的。書(shū)中說(shuō)“仁”兼說(shuō)“義”，分辨“義”“利”嚴(yán)甚；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。提出要養(yǎng)“至大至剛”、“配義與道”的“浩然之氣”。這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。

由來(lái)：

《大學(xué)》是可以知道古人做學(xué)問(wèn)的程序?！墩撜Z(yǔ)》《孟子》不如這部書(shū)分明易曉。朱子將《中庸》放在第三步，和《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》合為“四書(shū)”，后來(lái)朝廷規(guī)定“四書(shū)”為科舉用書(shū)。不過(guò)朱子教人讀“四書(shū)”，為的成人，后來(lái)人讀“四書(shū)”，卻重在獵取功名；這是不合于他提倡的本心的。

順序：

古代有小學(xué)大學(xué)：

小學(xué)里教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩，和禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，所謂“六藝”的。

大學(xué)里教窮理，正心，修己、治人的道理。所教的都切于民生日用，都是實(shí)學(xué)。有了《大學(xué)》的提綱掣領(lǐng)，便能領(lǐng)會(huì)《論》《孟》里精微的分別去處：融貫了《論》《孟》旨趣，也便能領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法。人有人心和道心；人心是私欲，道心是天理。人該修養(yǎng)道心克制人心，這是心法。朱子的意思，不領(lǐng)會(huì)《中庸》里的心法，是不能從大處著眼，讀天下的書(shū)，論天下的事的。

四書(shū)：《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》

這是那些時(shí)代的小學(xué)教科書(shū)，而且是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書(shū)

科舉是一種競(jìng)爭(zhēng)的測(cè)試制度，測(cè)試的主要科目是八股文，題目都出在“四書(shū)”里，而且是朱注的“四書(shū)”里。將朱注“四書(shū)”定為科舉用書(shū)，是從元仁宗皇慶二年（西元1313）起的。這四種書(shū)原來(lái)并不在一起，《學(xué)》《庸》都在《禮記》里，《論》《孟》是單行的。教《學(xué)》《庸》和《論》《孟》同樣普及的是朱子的注，“四書(shū)”也是他編在一起的，“四書(shū)”的名字也因他而有。

《戰(zhàn)國(guó)策》第八

《戰(zhàn)國(guó)策》內(nèi)容：記載那些說(shuō)辭的書(shū)叫《戰(zhàn)國(guó)策》，是漢代劉向編定的，書(shū)名也是他提議的。

時(shí)間：所記的事，上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（西元前四〇三—前二〇二），也是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便指這里的二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱也是劉向在這部書(shū)的序里定出的。

發(fā)展由來(lái)：

漢代劉向在漢初著名說(shuō)客蒯通整理和潤(rùn)飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說(shuō)辭編成了《戰(zhàn)國(guó)策》。

《戰(zhàn)國(guó)策》的緣起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，春秋末年列國(guó)紛爭(zhēng)，最后形成了齊、楚、燕、秦、趙、魏、韓等“戰(zhàn)國(guó)七雄”相互之間戰(zhàn)亂不斷的局面。為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間的外交手段便顯得十分重要，游說(shuō)之士便應(yīng)運(yùn)而生，也叫策士。根據(jù)對(duì)最強(qiáng)大的秦國(guó)的態(tài)度不同，策士們形成了“合縱”、“連橫”兩個(gè)派別。有策士勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國(guó)的意思，代表人物便是大名鼎鼎的蘇秦（蘇秦連橫失敗，家中窮困潦倒，錐刺股讀書(shū)，最后合縱成功。才想明白一切，原不過(guò)為了權(quán)勢(shì)富貴。）；有策士勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦，叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國(guó)的意思，代表人物便是大名鼎鼎的張儀。他們都是鬼谷先生的弟子，他們都以能言善辯巧舌如簧而著稱。用編者劉向的話來(lái)講，《戰(zhàn)國(guó)策》就是記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“高才秀士”們“奇策異智”的一部重要古史。

藝術(shù)特色：

①《戰(zhàn)國(guó)策》是國(guó)別體史書(shū)，以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期策士的游說(shuō)活動(dòng)為中心，同時(shí)反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些歷史特點(diǎn)和社會(huì)風(fēng)貌。

②《戰(zhàn)國(guó)策》文辭妙絕，生動(dòng)傳神。把策士鋪陳的偉麗，叱咤的雄豪，都傳達(dá)了出來(lái)，那些曲折微妙的聲口，也絲絲入扣，千載如生。讀來(lái)如聞其語(yǔ)，如見(jiàn)其人。

③這部書(shū)除文辭的作用外，所記的事，上接春秋時(shí)代，下至楚漢興起為止，共二百零二年（公元前403-前202年），是一部重要的古史。所謂戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便指這二百零二年；而戰(zhàn)國(guó)的名稱也是劉向在這部書(shū)的序里定出的。

④《戰(zhàn)國(guó)策》善于述事明理，描寫人物形象逼真，大量運(yùn)用寓言、譬喻，語(yǔ)言生動(dòng)，富于文采。無(wú)論個(gè)人陳述或雙方辯論，都具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。如寓言有：《狐假虎威》《南轅北轍》《驚弓之鳥(niǎo)》

戰(zhàn)國(guó)七雄：齊、楚、燕、秦、趙、魏、韓。

七雄中的秦，從孝公用商鞅變法以后，日漸強(qiáng)盛。到后來(lái)成了與六國(guó)對(duì)峙的局勢(shì)。那時(shí)候君主和大臣都竭力招攬有技能的人，甚至學(xué)雞鳴學(xué)狗盜的也都收留著。這是所謂“好客”“好士”的風(fēng)氣。其中最高的是說(shuō)客，是游說(shuō)之士。戰(zhàn)爭(zhēng)到底是勞民傷財(cái)?shù)?，況且難得有把握：重要的還是外交的工夫。外交辦得好，只憑口舌排難解紛，可以免去戰(zhàn)禍；就是不得不戰(zhàn)，也可以多找一些與國(guó)，一些幫手。擔(dān)負(fù)這種外交的人，便是那些策士，那些游說(shuō)之士。

這時(shí)候游說(shuō)之土，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親秦。前一派叫“合縱”，是聯(lián)合南北各國(guó)的意思，后一派叫“連橫”，是聯(lián)合東西各國(guó)的意思，只有秦是西方的國(guó)家。

《史記》《漢書(shū)》第九

史記：

司馬遷早年受學(xué)于孔安國(guó)、董仲舒，漫游各地，了解風(fēng)俗，采集傳聞。初任郎中奉使西南。三十九歲任太史令，繼承父業(yè)，著述歷史。后因替李陵敗降之事辯解而受宮刑。調(diào)任中書(shū)令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍。他以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識(shí)創(chuàng)作了中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史《史記》，漢人稱為《太史公書(shū)》?！妒酚洝肥亲钤绲挠邢到y(tǒng)的歷史。首創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年。魯迅稱其為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。

《史記》雖然竊比《春秋》，卻并不用那咬文嚼字的書(shū)法，只據(jù)事實(shí)錄，使善惡自見(jiàn)。

書(shū)里也有議論，不過(guò)是著者牢騷之辭，卻增加了書(shū)的情韻。后世論文的人也因此推尊《史記》。

《史記》體例有五：（史家稱為“紀(jì)傳體”，因?yàn)椤凹o(jì)傳”是最重要的部分）

十二本紀(jì)，記帝王政跡，是編年的。

十表，以分年略記世代為主。

八書(shū)，記典章制度的沿革。

三十世家，記候國(guó)世代存亡。

七十列傳，類記各方面人物。

漢書(shū)：

《史記》以后，續(xù)作很多，但不是偏私，就是鄙俗，班彪加以整理補(bǔ)充，著了六十五篇《后傳》。他詳論《史記》的得失，大體確當(dāng)不移。這部書(shū)沒(méi)有流傳下來(lái)，但他的兒子班固的《漢書(shū)》是用它作底本的。班固著《漢書(shū)》未完成而卒。其妹班昭奉詔漢和帝命跟與馬續(xù)參考皇家藏書(shū)，續(xù)寫《漢書(shū)》中的八表和天文志。（父親：班彪；哥哥：班固；弟弟：班超；妹妹：班昭。）

《漢書(shū)》又稱《前漢書(shū)》，是中國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，

由東漢時(shí)期史學(xué)家班固編撰，其中《漢書(shū)》八表和天文志由班固之妹班昭和馬續(xù)補(bǔ)寫而成。起于漢高祖，終于平帝時(shí)王莽之誅。記錄范圍比《史記》更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬(wàn)象?！缎谭ㄖ尽返谝淮蜗到y(tǒng)地?cái)⑹隽朔芍贫鹊难馗锖鸵恍┚唧w的律令規(guī)定?！端囄闹尽房甲C了各種學(xué)術(shù)別派的源流，記錄了存世的書(shū)籍，它是中國(guó)現(xiàn)存最早的圖書(shū)目錄?！兜乩碇尽酚涗浟诵姓^(qū)劃、歷史沿革和戶口數(shù)字、各地物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、民情風(fēng)俗等。

雖然《史記》《漢書(shū)》的內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實(shí)是相通的，并稱為良史也絕不是偶然。

異同：

《史記》“文直而事核”，《漢書(shū)》“文瞻而事詳”，司馬遷感慨多，微情妙旨，時(shí)在文字蹊徑之外；《漢書(shū)》卻一覽之余，情詞俱盡。但是就史論史，班固也許比較客現(xiàn)些，比較合體些。

二書(shū)并稱良史：

《史記》《漢書(shū)》二書(shū)，文質(zhì)和繁省雖然各不相同，而所采者博，所擇者精卻是一樣；組織的弘大，描寫的曲達(dá)，也同工異曲。二書(shū)并稱良史決不是偶然的

地位：

《史記》創(chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武帝的時(shí)候，首尾三千多年?！稘h書(shū)》采用了《史記》的體制，卻以漢事為斷。從高祖到王莽，只二百三十年。后來(lái)的史書(shū)全用《漢書(shū)》的體制，斷代成書(shū)；二十四史里?！妒酚洝?、《漢書(shū)》以外的二十二史都如此，這些也都被稱為“正史”?！妒酚洝?、《漢書(shū)》，可以說(shuō)都是“正史”的源頭。

《諸子》第十

本章從諸子產(chǎn)生的歷史背景入手，介紹了諸子的出身和興起，然后以孔子儒學(xué)為首，逐一介紹諸子百家的代表人物和主要思想，最后寫漢武帝時(shí)期董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代言論思想極端自由的浪潮平息了，落筆分，收筆合，大開(kāi)大合，介紹的很系統(tǒng)，本章的內(nèi)容，不管是對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)還是歷史的學(xué)習(xí)，都很有幫助。

主要內(nèi)容：諸子百家產(chǎn)生背景，儒家（孔子孟子荀子）、墨家（墨子）、道家（楊朱、老子、莊子）、名家、法家、陰陽(yáng)家，漢代罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。

產(chǎn)生背景

諸子傳說(shuō)的歷史背景——春秋末年，封建制度開(kāi)始崩壞。到了戰(zhàn)國(guó)，更看見(jiàn)農(nóng)奴解放，商人抬頭。這時(shí)候一切政治的社會(huì)的經(jīng)濟(jì)的制度，都起了根本的變化。大家平等自由，形成了一個(gè)大解放的時(shí)代。在是一個(gè)思想解放的時(shí)代，也是一個(gè)思想發(fā)達(dá)的時(shí)代，在中國(guó)學(xué)術(shù)史里是稀有的。

諸子百家

儒家創(chuàng)始人：孔子

思想：

他教學(xué)生讀各種書(shū)、學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。

他說(shuō)為人要有真性情，要有同情心，能夠推己及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；

一面還得合乎禮，就是遵守社會(huì)的規(guī)范。凡事只問(wèn)該作不該作，不必問(wèn)有用無(wú)用；只重義，不計(jì)利。

思想產(chǎn)生原因和目的：

他想著當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。君沒(méi)有君道，臣沒(méi)有臣道，父沒(méi)有父道，子沒(méi)有子道，實(shí)和名不能符合起來(lái)，天下自然亂了。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，子子”；正名定分，社會(huì)的秩序、封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的。

其他代表人：

孟子，名軻，鄒人。孟子說(shuō)人性是善的。人都有惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心；這便是仁義禮智等善端，只要能夠加以擴(kuò)充，便成善人。這些善端，又總稱為“不忍人之心”。圣王本于“不忍人之心”，發(fā)為“不忍人之政”便是“仁政”、“王政”。一切政治的經(jīng)濟(jì)的制度都是為民設(shè)的，君也是為民設(shè)的——這卻已經(jīng)不是封建制度的精神了。

荀子，名況，趙人。荀子說(shuō)人性是惡的。性是生之本然，里面不但沒(méi)有善端，還有爭(zhēng)奪放縱等惡端。但是人有相當(dāng)聰明才力，可以漸漸改善學(xué)好；積久了，習(xí)慣自然，再加上專一的工夫，可以到圣人的地步。所以善是人為的。他卻注重功利。他論王霸的分別，也從功利著眼，他卻注重圣王的威權(quán)。他說(shuō)生民之初，縱欲相爭(zhēng)，亂得一團(tuán)糟；圣王建立社會(huì)國(guó)家，是為明分息爭(zhēng)的。禮是社會(huì)的秩序和規(guī)范，作用便在明分；樂(lè)是調(diào)和情感的，作用便在息爭(zhēng)。他這樣從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到理論的根據(jù)。

墨家創(chuàng)始人：墨子

墨翟，魯國(guó)人，后來(lái)做到宋國(guó)的大夫，但出身大概是很微賤的?！澳痹亲骺喙さ姆溉说囊馑?，大概是個(gè)渾名；“翟”是名字。墨家本是賤者，也就不辭用那個(gè)渾名自稱他們的學(xué)派。

墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫做“巨子”；墨子大約就是第一任“巨子”。

他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。

思想：“兼愛(ài)非攻”

他們有主義。他們雖以幫人打仗為生，卻反對(duì)侵略的打仗；

他們只幫被侵略的弱小國(guó)家做防衛(wèi)的工作。

《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講。這是他們的“非攻”主義。

他們說(shuō)天下大害，在于人的互爭(zhēng)；天下人都該視人如己，互相幫助，不但利他，而且利己。這是“兼愛(ài)”意義。

墨家注重功利，凡與國(guó)家人民有利的事物，才認(rèn)為有價(jià)值。國(guó)家人民，利在富庶；凡能使人民富庶的事物是有用的，別的都是無(wú)益或有害。

他們是平民的代言人，所以反對(duì)貴族的周代的文化和制度。

他們主張“節(jié)葬”“短喪”“節(jié)用”“非樂(lè)”，都和儒家相反。

他們又相信有上帝和鬼神，能夠賞善罰惡；這也是下層社會(huì)的舊信仰。

道家思想起源：

反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士。

他們看見(jiàn)時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。他們自己便是知其不可而不為的，獨(dú)善其身的聰明人。

老子和莊子：

老子相傳姓李名耳，楚國(guó)隱士。楚人是南方新興的民族，受周文化的影響很少；他們往往有極新的思想。

莊子名周，宋國(guó)人，他的思想?yún)s接近楚人。

老學(xué)和莊學(xué)的根本思想

老學(xué)以為宇宙間事物的變化，都遵循一定的公律，在天然界如此，在人事界也如此，這叫做“?！?。

順應(yīng)這些公律，便不須避害，自然能避害，所以說(shuō)，“知常曰明”。

事物變化的最大公律是物極則反。處世接物，最好先從反面下手。

“法令滋彰，盜賊多有?！敝翁煜卤厩笥兴鳛?，但這是費(fèi)力不討好的，不如排除一切制度，順應(yīng)自然，無(wú)為而為，不治而治。那就無(wú)不為，無(wú)不治了。

自然就是“道”，就是天地萬(wàn)物所以生的總原理。物得道而生，是道的具體表現(xiàn)。

一物所以生的原理叫做“德”，“德”是“得”的意思。所以宇宙萬(wàn)物都是自然的。

莊學(xué)和老學(xué)的不同

莊學(xué)比老學(xué)更進(jìn)一步。

他們主張絕對(duì)的自由，絕對(duì)的平等。天地萬(wàn)物，無(wú)時(shí)不在變化之中，不齊是自然的。一切但須順其自然，所有的分別，所有的標(biāo)準(zhǔn)，都是不必要的。

社會(huì)上政治上的制度，硬教不齊的齊起來(lái)，只徒然傷害人性罷了。所以圣人是要不得的；儒墨是“不知恥”的。按莊學(xué)說(shuō)，凡天下之物，都無(wú)不好；凡天下的意見(jiàn)，都無(wú)不對(duì)；無(wú)所謂物我，無(wú)所謂是非；甚至死和生也都是自然的變化，都是可喜的。明白這些個(gè)，便能與自然打成一片，成為“無(wú)入而不自得”的至人了。

老莊兩派，漢代總稱為道家。

辯者，漢代稱名家

（訟者”“辯者”“察士”“刑名家”）

鄭國(guó)鄧析

辯者的一個(gè)首領(lǐng)鄭國(guó)鄧析，便是春秋末年著名的訟師。

鄧析的本事在對(duì)于法令能夠咬文嚼字地取巧，“以是為非，以非為是”。語(yǔ)言文字往往是多義的；他能夠分析語(yǔ)言文字的意義，利用來(lái)作種種不同甚至相反的解釋。這樣發(fā)展了辯者的學(xué)說(shuō)。

惠施

另一個(gè)首領(lǐng)梁相惠施，也是法律行家。

惠施派說(shuō)，世間各個(gè)體的物，各有許多性質(zhì)；但這些性質(zhì)，都因比較而顯，所以不是絕對(duì)的。

各物都有相同之處，也都有相異之處。從同的一方面看，可以說(shuō)萬(wàn)物無(wú)不相同；

從異的一方面看，可以說(shuō)萬(wàn)物無(wú)不相異。

同異都是相對(duì)的：這叫做“合同異”

公孫龍

公孫龍，趙人。

他這一派不重個(gè)體而重根本，他說(shuō)概念有獨(dú)立分離的存在?！半x堅(jiān)白”

這叫做這種討論與一般人感覺(jué)和常識(shí)相反，所以當(dāng)時(shí)以為“怪說(shuō)”“琦辭”，“辯而無(wú)用”。

但這種純理論的興趣，在哲學(xué)上是有它的價(jià)值的。至于辯者對(duì)于社會(huì)政治的主張，卻近于墨家。

法家，和儒、墨、道不同

儒、墨、道各家有一個(gè)共通的態(tài)度，就是托古立言；他們都假托古圣賢之言以自重。不托古而變古的只有法家。

起源

法家出于“法術(shù)之士”。貴族政治崩壞的結(jié)果，人治、禮治，都不適用了。法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政，做他們的參謀。這就是法治。當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治和各方面的趨勢(shì)是變古——尊君權(quán)、禁私學(xué)、重富豪。法術(shù)之士便擁護(hù)這種趨勢(shì)，加以理論化。

韓非子

他們中間有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。

他本是韓國(guó)的貴族，學(xué)于荀子。他采取荀學(xué)、老學(xué)和辯者的理論，創(chuàng)立他的一家言；

他說(shuō)勢(shì)、術(shù)、法三者都是“帝王之具”，缺一不可。

勢(shì)的表現(xiàn)是賞罰：賞罰嚴(yán)，才可以推行法和術(shù)。因?yàn)槿诵愿F竟是惡的。

術(shù)是君主駕馭臣下的技巧。綜核名實(shí)是一個(gè)例。

君主能夠兼用法、術(shù)、勢(shì)，就可以一馭萬(wàn)，以靜制動(dòng)，無(wú)為而治。

有法家的學(xué)說(shuō)，從實(shí)際政治出來(lái)，切于實(shí)用。

中國(guó)后來(lái)的政治，大部分是受法家的學(xué)說(shuō)支配的。

陰陽(yáng)家

漢代所稱的陰陽(yáng)家便出于方士。

古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”，以為天道人事互相影響。

戰(zhàn)國(guó)末年有些人更將這種思想推行起來(lái)，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說(shuō)。這就是陰陽(yáng)家。

代表人物：騶zōu衍

他研究“陰陽(yáng)消息”，創(chuàng)為“五德終始”說(shuō)。

“五德”就是五行之德。五行是古代的信仰。

騶衍以為五行是五種天然勢(shì)力，所謂“德”。

每一德，各有盛衰的循環(huán)。在它當(dāng)運(yùn)的時(shí)候，天道人事，都受它支配。等到它運(yùn)盡而衰，為別一德所勝所克，別一德就繼起當(dāng)運(yùn)。

木勝土，金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，這樣“終始”不息。歷史上的事變都是這些天然勢(shì)力的表現(xiàn)。

陰陽(yáng)家也講仁義名分，卻是受儒家的影響。那時(shí)候儒家也在開(kāi)始受他們的影響，講《周易》，作《易傳》。

到了秦漢間，儒家更幾乎與他們混和為一；

西漢今文家的經(jīng)學(xué)大部便建立在陰陽(yáng)家的基礎(chǔ)上。

思想的一統(tǒng)

第一步：秦相呂不韋教許多門客合撰了一部《呂氏春秋》。

現(xiàn)在所傳的諸子書(shū)，大概都是漢人整理編定的；他們大概是將同一學(xué)派的各篇編輯起來(lái)，題為某子，所以都不是有系統(tǒng)的著作。

《呂氏春秋》是第一部完整的書(shū)。呂不韋所以編這部書(shū)，就是想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想。他的基調(diào)卻是道家。

第二步：秦始皇統(tǒng)一天下，李斯為相，實(shí)行統(tǒng)一思想。他燒書(shū)，禁天下藏“《詩(shī)》、《書(shū)》百家語(yǔ)”。但時(shí)機(jī)到底還未成熟，而秦不久也就亡了，李斯是失敗了。所以漢初諸子學(xué)依然很盛。

第三步：到了漢武帝的時(shí)候，淮南王劉安仿效呂不韋的故智，教門客編了一部《淮南子》，也以道家為基調(diào)，也想來(lái)統(tǒng)一思想。但成功的不是他，是董仲舒。

第四步：董仲舒向武帝建議：“‘六經(jīng)’和孔子的學(xué)說(shuō)以外，各家一概禁止。邪說(shuō)息了，秩序才可統(tǒng)一，標(biāo)準(zhǔn)才可分明，人民才知道他們應(yīng)走的路?！蔽涞鄄杉{了他的話。從此，帝王用功名利祿提倡他們所定的儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代言論思想極端自由的空氣便消滅了。

《辭賦第》十一

本章先講辭，再講賦。介紹辭時(shí)重點(diǎn)放在了屈原的作品。

辭的部分，先從端午節(jié)的由來(lái)說(shuō)起，介紹屈原可悲可嘆可敬的人生經(jīng)歷，自然引出《楚辭》中的屈原作品：《離騷》和《九章》各篇，詳細(xì)介紹了《離騷》《九章》的內(nèi)容、風(fēng)格、思想情感，宋玉和景差的作品一語(yǔ)帶過(guò)。最后講解《楚辭》一書(shū)的由來(lái)。然后過(guò)渡到對(duì)“賦”的介紹。

主要內(nèi)容：屈原——楚辭——賦

屈原的經(jīng)歷

屈原（約公元前340—公元前278年），羋姓，屈氏，名平，字原，又自云名正則，字靈均，出生于楚國(guó)丹陽(yáng)秭歸（今湖北宜昌），戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)詩(shī)人、政治家。楚武王熊通之子屈瑕的后代。少年時(shí)受過(guò)良好的教育，博聞強(qiáng)識(shí)，志向遠(yuǎn)大。早年受楚懷王信任，任左徒、三閭大夫，兼管內(nèi)政外交大事。提倡“美政”，主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠誹謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。楚國(guó)郢都被秦軍攻破后，自沉于汨羅江，以身殉楚國(guó)。

屈原的作品——《離騷》和《九章》

《離騷》

《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是他放逐時(shí)候所作。

《離騷》尤其是千古流傳的杰構(gòu)。這一篇大概是二次被放時(shí)作的。

他感念懷王的信任，卻恨他糊涂，讓一群小人蒙蔽著，播弄著。而頃襄王又不能覺(jué)悟；以致國(guó)土日削，國(guó)勢(shì)日危。他自己呢，簡(jiǎn)直走投無(wú)路；滿腔委屈，千端萬(wàn)緒的，沒(méi)人可以訴說(shuō)。終于只能告訴自己的一支筆，《離騷》便是這樣寫成的。

篇中陳說(shuō)唐虞三代的治，桀、紂、羿、澆的亂，善惡因果，歷歷分明；用來(lái)諷刺當(dāng)世，感悟君王。他又用了許多神話里的譬喻和動(dòng)植物的譬喻，委曲地表述出他對(duì)于懷王的忠愛(ài)，對(duì)于賢人君子的向往，對(duì)于群小的深惡痛疾。

“美人香草”從此便成為政治的譬喻，影響后來(lái)解詩(shī)作詩(shī)的人很大。

漢淮南王劉安作《離騷傳》說(shuō)：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣?！?/p>

《九章》

《九章》的各篇原是分立的，大約漢人才合在一起，給了“九章”的名字。

這里面有些是屈原初次被放時(shí)作的，有些是二次被放時(shí)作的，差不多都是“上以諷諫，下以自慰”

引史事，用譬喻，也和《離騷》一樣?！峨x騷》里記著屈原的世系和生辰，這幾篇里也記著他放逐的時(shí)期和地域；這些都可以算是他的自敘傳。

他還作了《九歌》、《天問(wèn)》、《遠(yuǎn)游》、《招魂》等，卻不能算自敘傳，也“不皆是怨君”，后世都說(shuō)成怨君，便埋沒(méi)了他的別一面的出世觀了。

屈原作為“諸子百家”中“一子”的思想

他其實(shí)也是一“子”，也是一家之學(xué)。這可以說(shuō)是神仙家，出于巫。

屈原作品的特點(diǎn)和影響

《離騷》各篇多用“兮”字足句，句逗以參差不齊為主。

宋玉，他作了《九辯》。宋玉傳說(shuō)是屈原的弟子；《九辯》的題材和體制都模擬《離騷》和《九章》，算是代屈原說(shuō)話，不過(guò)沒(méi)有屈原那樣激切罷了。宋玉自己可也加上一些新思想；他是第一個(gè)描寫“悲秋”的人。

還有個(gè)景差，據(jù)說(shuō)是《大招》的；《大招》是模擬《招魂》的。

《楚辭》的由來(lái)

漢代，模擬《離騷》的更多，東方朔、王褒、劉向、王逸都走著宋玉的路。大概武帝時(shí)候最盛，以后就漸漸地差了。漢人稱這種體制為“辭”，又稱為“楚辭”。劉向?qū)⑦@些東西編輯起來(lái)，成為《楚辭》一書(shū)。

賦

最早的賦：荀子的《賦篇》最早稱“賦”。

內(nèi)容：篇中分詠“禮”“知”“云”“蠶”“箴”（針）五件事物，像是謎語(yǔ)；其中頗有諷世的話，可以說(shuō)是“隱”《賦篇》總題分詠，自然和后來(lái)的賦不同，但是安排客主，問(wèn)答成篇，卻開(kāi)了后來(lái)賦家的風(fēng)氣。

辭賦咋混在一起的

荀賦和屈辭原來(lái)似乎各是各的；這兩體的合一，也許是在賈誼手里。

賈誼是荀卿的再傳弟子，他的境遇卻近于屈原，又久居屈原的故鄉(xiāng)，很可能的，他模擬屈原的體制，卻襲用了荀卿的“賦”的名字。

這種賦日漸發(fā)展，屈原諸作也便被稱為“賦”；“辭”的名字許是后來(lái)因?yàn)閿M作多了，才分化出來(lái)，作為此體的專稱的。

“辭”本是“辯解的言語(yǔ)”的意思，用來(lái)稱屈、宋諸家所作，倒也并無(wú)不合之處。

《楚辭》是中國(guó)文學(xué)史上第一部浪漫主義詩(shī)歌總集，相傳是屈原創(chuàng)作的一種新詩(shī)體。運(yùn)用楚地的方言聲韻，敘寫楚地的山川人物、歷史風(fēng)情，具有濃厚的地域文化色彩。全書(shū)以屈原作品為主，感情奔放，想象奇特。與《詩(shī)經(jīng)》的四言體詩(shī)相比，楚辭的句式較活潑，在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。

《詩(shī)》第十二

本章按時(shí)間順序進(jìn)行介紹，這同時(shí)也是詩(shī)歌發(fā)展的順序，著重介紹每個(gè)時(shí)代的代表性詩(shī)人，或者對(duì)詩(shī)歌發(fā)展起到或推動(dòng)或轉(zhuǎn)折作用詩(shī)人。

從漢樂(lè)府寫起，引出樂(lè)府詩(shī)，然后依次介紹漢獻(xiàn)帝、魏晉交替時(shí)期五言詩(shī)的發(fā)展——介紹晉代詩(shī)時(shí)著重介紹兩位詩(shī)人：陶淵明、謝靈運(yùn)——齊武帝永明年間的“宮體”詩(shī)——唐朝詩(shī)歌的發(fā)展，重點(diǎn)介紹李白、杜甫、韓愈——唐晚期詩(shī)歌重點(diǎn)介紹杜牧，李商隱——南宋詩(shī)重點(diǎn)介紹蘇軾、黃庭堅(jiān)，三大詩(shī)人：楊萬(wàn)里，范大成，陸游。

最后進(jìn)行總結(jié)（一貫的“和稀泥”），表明歷代詩(shī)歌各有所長(zhǎng)。

重點(diǎn)內(nèi)容：1、樂(lè)府詩(shī)2、晉代陶淵明、謝靈運(yùn)3、唐代李白杜甫韓愈4、晚唐李商隱杜牧5、南宋三大詩(shī)人

詩(shī)的發(fā)展

1.樂(lè)府

漢武帝立樂(lè)府,采集歌謠和樂(lè)譜,以備傳習(xí)唱奏。這種種樂(lè)歌,后來(lái)稱為“樂(lè)府詩(shī)”。

北宋郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠,作《樂(lè)府詩(shī)集》。

漢樂(lè)府以敘事為主.社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。直到漢末,一般文體都走向整煉一路,而成就最高的是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》。

2.五言詩(shī)

漢獻(xiàn)帝建安年間.曹氏父子在五言詩(shī)上下功夫但真正奠定五言詩(shī)基礎(chǔ)的是魏代的阮籍。正式成立了抒情的五言詩(shī)

3.晉代詩(shī)

漸漸排偶化、典故化，借古人及神仙抒寫自己的懷抱，為后世所宗。融化老、莊的文句，抽象說(shuō)理，所以鐘嶸說(shuō)像“道德論。這種詩(shī)千篇一律，沒(méi)有“我”；

但在這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)兩個(gè)大詩(shī)人。

陶淵明，潯陽(yáng)柴桑人，做了幾回小官，覺(jué)得做官不自由，終于回到田園，躬耕自活。他也是老、莊的信徒，從躬耕里領(lǐng)略到自然的恬美和人生的道理。他是第一個(gè)人將田園生活描寫在詩(shī)里。

詩(shī)也不妨說(shuō)理，但須有理趣，他的詩(shī)能夠作到這一步。他作詩(shī)也只求明白誠(chéng)懇，不排不典；他的詩(shī)是散文化的。這違反了當(dāng)時(shí)的趨勢(shì)，所以《詩(shī)品》只將他放在中品里。但他后來(lái)卻成了千古“隱逸詩(shī)人之宗”。

謝靈運(yùn)，宋時(shí)做到臨川太守。他是有政治野心的，可是不得志。他不但是老、莊的信徒，也是佛的信徒。他最愛(ài)游山玩水，常常領(lǐng)了一群人到處探奇訪勝；他的自然的哲學(xué)和出世的哲學(xué)教他沉溺在山水的清幽里。他是第一個(gè)在詩(shī)里用全力刻劃山水的人；他也可以說(shuō)是第一個(gè)用全力雕琢字句的人。他用排偶，用典故，卻能創(chuàng)造新鮮的句子；不過(guò)描寫有時(shí)不免太繁重罷了。

他在賞玩山水的時(shí)候，也常悟到一些隱遁的超曠的人生哲理；但寫到詩(shī)里，不能和那精巧的描寫打成一片，像硬裝進(jìn)去似的。這便不如陶淵明的理趣足，但比那些“道德論”自然高妙得多。

陶和謝的區(qū)別

陶詩(shī)教給人怎樣賞味田園，謝詩(shī)教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩(shī)人。陶是寫意，謝是工筆。謝詩(shī)從制題到造句，無(wú)一不是工筆。他開(kāi)了后世詩(shī)人著意描寫的路子；他所以成為大家，一半也在這里。

4.宮體詩(shī)

齊武帝永明年間（西元四八三—四九三），“聲律說(shuō)”大盛。

詩(shī)文都力求諧調(diào)，遠(yuǎn)于語(yǔ)言的自然。這時(shí)的詩(shī)，一面講究用典，一面講究聲律，不免側(cè)重技巧的毛病。

到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專詠艷情，稱為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。

這種形式與題材的新變，一直影響到唐初的詩(shī)。

這時(shí)候七言的樂(lè)歌漸漸發(fā)展。

5.唐代詩(shī)

唐初七言樂(lè)歌漸漸發(fā)展,諧調(diào)也逐漸完備,成立了律詩(shī)絕句,稱為近體:不是諧調(diào)的詩(shī),稱為古體:又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。初唐時(shí)候，大體上還繼續(xù)著南朝的風(fēng)氣，輾轉(zhuǎn)在艷情的圈子里。但是就在這時(shí)候，沈佺期、宋之問(wèn)奠定了律詩(shī)的體制。

李白

李白更撇開(kāi)了排偶和諧調(diào)，作他的七言樂(lè)府。

李白，蜀人，明皇時(shí)做供奉翰林；觸犯了楊貴妃，不能得志。他是個(gè)放浪不羈的人，便辭了職，游山水，喝酒，作詩(shī)。

他的樂(lè)府很多，取材很廣；他是借著樂(lè)府舊題來(lái)抒寫自己生活的。

他的生活態(tài)度是出世的；他作詩(shī)也全任自然。

人家稱他為“天上謫仙人”；這說(shuō)明了他的人和他的詩(shī)。

他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值；但他的絕句更代表著新制。

李白所作，暗示著超遠(yuǎn)的境界；他給這新體詩(shī)立下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

杜甫

但是真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。

他是河南鞏縣人。安祿山陷長(zhǎng)安，肅宗在靈武即位，他從長(zhǎng)安逃到靈武，做了“左拾遺”的官，因?yàn)橹G救房琯，被放了出去。那時(shí)很亂，又是荒年，他輾轉(zhuǎn)流落到成都，依靠故人嚴(yán)武，做到“檢校工部員外郎”，所以后來(lái)稱為杜工部。他在蜀中住了很久。嚴(yán)武死后，他避難到湖南，就死在那里。

他是儒家的信徒；“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是他的素志。又身經(jīng)亂離，親見(jiàn)了民間疾苦。他的詩(shī)努力描寫當(dāng)時(shí)的情形，發(fā)抒自己的感想。

李白用詩(shī)歌來(lái)抒寫自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。

而杜甫寫“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。

杜甫的影響

杜甫的影響直貫到兩宋時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不直接間接學(xué)他的，沒(méi)有一個(gè)詩(shī)人不發(fā)揚(yáng)光大他的。1.古文家韓愈，跟著他將詩(shī)進(jìn)一步散文化，而又造奇喻，押險(xiǎn)韻，鋪張描寫，像漢賦似的。他的詩(shī)逞才使氣，不怕說(shuō)盡，是“沈著痛快”的詩(shī)。2.后來(lái)有元稹、白居易二人在政治上都升沉了一番；他們卻繼承杜甫寫實(shí)的表現(xiàn)人生的態(tài)度。他們開(kāi)始將這種態(tài)度理論化；主張?jiān)娨吧弦匝a(bǔ)察時(shí)政，下以泄導(dǎo)人情”，“嘲風(fēng)雪，弄花草”是沒(méi)有意義的。他們反對(duì)雕琢字句，主張誠(chéng)實(shí)自然。他們將自己的詩(shī)分為“諷諭”的和“非諷諭”的兩類。他們的詩(shī)卻容易懂，又能道出人人心中的話，所以雅俗共賞，一時(shí)風(fēng)行。

6.晚唐

晚唐詩(shī)向來(lái)推李商隱、杜牧為大家。

李商隱

李一生輾轉(zhuǎn)在黨爭(zhēng)的影響中。他和溫庭筠并稱；

他們的詩(shī)又走回艷情一路。

他們集中力量在律詩(shī)上，用典精巧，對(duì)偶整切。

但李學(xué)杜、韓，器局較大；他的艷情詩(shī)有些實(shí)在是政治的譬喻，實(shí)在是感時(shí)傷事之作，所以地位在溫之上。

杜牧

杜牧做了些小官兒，放蕩不羈，而很負(fù)盛名，人家稱為小杜——老杜是杜甫。

他的詩(shī)詞采華艷，卻富有縱橫氣，又和溫、李不同，然而都可以歸為綺麗一派。

7.宋代

宋初的詩(shī)專學(xué)李商隱；末流只知道典故對(duì)偶，真成了詩(shī)玩意兒。王禹偁獨(dú)學(xué)杜甫，開(kāi)了新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。宋詩(shī)散文化，到蘇軾而極。他是眉州眉山（今四川眉山）人，因?yàn)楣敉醢彩男路?，一輩子升沉在黨爭(zhēng)中。他將禪理大量地放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。他的詩(shī)氣象洪闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長(zhǎng)于譬喻，真到用筆如舌的地步，但不免“掉書(shū)袋”的毛病。他門下出了一個(gè)黃庭堅(jiān)，是第一個(gè)有意地講究詩(shī)的技巧的人。

黃庭堅(jiān)的影響

南宋的三大詩(shī)家都是從江西派變化出來(lái)的。

楊萬(wàn)里為人有氣節(jié)；他的詩(shī)常常變格調(diào)。寫景最工；新鮮活潑的譬喻，層見(jiàn)疊出，而且不碎不僻，能從大處下手。寫人的情意，也能鋪敘纖悉，曲盡其妙；所謂“筆端有口，句中有眼”。他作詩(shī)只是自然流出，可是一句一轉(zhuǎn)，一轉(zhuǎn)一意；所以只覺(jué)得熟，不覺(jué)得滑。不過(guò)就全詩(shī)而論，范圍究竟狹窄些。

范成大是個(gè)達(dá)官。他是個(gè)自然詩(shī)人，清新中兼有拗峭。

陸游是個(gè)愛(ài)君愛(ài)國(guó)的詩(shī)人。吳之振《宋詩(shī)鈔》說(shuō)他學(xué)杜而能得杜的心。他的詩(shī)有兩種：一種是感激豪宕，沉郁深婉之作；一種是流連光景，清新刻露之作。他作詩(shī)也重真率，輕“藻繪”，所謂“文章本天成，妙手偶得之”。他活到八十五歲，詩(shī)有萬(wàn)首；最熟于詩(shī)律，七言律尤為擅長(zhǎng)?！稳说钠哐月蓪?shí)在比唐人進(jìn)步。

《文》第十三

本章還是以時(shí)間為順序，從辭到文，介紹了文的發(fā)展歷程，由辭到文，其中包括：卜辭、訟辭、春秋戰(zhàn)國(guó)辯者的說(shuō)辭、第一種私家著作《論文》、諸子百家之文、寓言、以《春秋左氏傳》為代表的記事文、第一部由自己系統(tǒng)的史書(shū)《史記》、辭賦、佛典的翻譯、群經(jīng)的義疏、新體”古文“（散文）、語(yǔ)錄、傳奇、話本、八股文。本章包含內(nèi)容很多，但是條理清晰，繁而不亂，正如朱自清的學(xué)生汪曾祺，所說(shuō)：“朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學(xué)現(xiàn)象捋出了一個(gè)頭緒，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文學(xué)史真正讀通了。”

發(fā)展歷程細(xì)分：

①春秋時(shí)期，列國(guó)外交的言語(yǔ)稱為“辭”，又稱為“命”，又合稱為“辭命”或“辭令"。

②戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛。所以最重說(shuō)辭。他們的說(shuō)辭鋪張局勢(shì)，最重辨。

③孔子開(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也使有了私家的著作，第一種私家的著作《論語(yǔ)》。諸子書(shū)大概多是弟子們及后學(xué)者所記，自作的極少?！墩撜Z(yǔ)》是以記言為主，所記的多是很簡(jiǎn)單的。還有一種“寓言”，借著神話或歷史故事來(lái)抒論，《莊子》多用神話，《韓非子》多用歷史故事?！肚f子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。戰(zhàn)國(guó)游士的說(shuō)辭也好用譬喻。著作越來(lái)越多，流傳也越來(lái)越廣，“雅言”便成了凝定的文體了。后世大體采用，言文漸漸分離。

④伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?！蹲髠鳌分皇怯浭?，《史記》進(jìn)一步描寫人。

⑤漢武帝時(shí)候，盛行辭賦。所謂“駢文”或“駢體”，便這樣開(kāi)始發(fā)展。“駢體”出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。

⑥梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)，用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作“文”。

⑦這時(shí)有兩種新文體發(fā)展，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏。不過(guò)佛典只是佛典，義疏只是義疏，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人將這些當(dāng)作“文”的?！拔摹敝挥脕?lái)稱“沉思翰藻”的作品，那時(shí)北周的蘇綽是首先提倡復(fù)古的人，李諤等紛紛響應(yīng)，但死板的模仿古人到底是行不通的。唐初，陳子昂提倡改革文體，和者尚少。到了中葉，才有一班人“憲章六藝，能探古人述作之旨”，但教化的觀念，廣泛難以動(dòng)眾，而關(guān)于文體，他們不曾積極宣揚(yáng)，因此未成宗派。開(kāi)宗派的是韓愈，韓愈繼往開(kāi)來(lái)倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，宋代稱為“散文”。韓愈和柳宗元也因此成為“唐宋八大家”。宋代的“唐宋八大家”其六是歐陽(yáng)修為首，以下是曾鞏、王安石、蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍。曾鞏、蘇軾是歐陽(yáng)修的門生，別的三個(gè)也都是他提拔的。歐陽(yáng)修與蘇軾以后，古文成了正宗。

⑧到了宋代，又有“話本”，這是白話小說(shuō)的老祖宗，后來(lái)能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來(lái)，分為“章回”了這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。

⑨明代八股文盛行，清·桐城派聲名大振。清末，梁?jiǎn)⒊壬摹靶挛捏w”可算登峰造極。胡適之先生提倡白話文，經(jīng)過(guò)“五四運(yùn)動(dòng)”，白話文暢行了。

《經(jīng)典常談》期末復(fù)習(xí)題

一、填上空題(13分)

1.《經(jīng)典常談》是朱自清先生為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的著作。全書(shū)共13篇，介紹了《說(shuō)文解字》《周易》《________》《尚書(shū)》《________》等經(jīng)典著作。并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩(shī)文的情況。

2.《經(jīng)典常談》通過(guò)《說(shuō)文解字》給我們介紹了古人造字和用字的六個(gè)條例，即"六書(shū)”?！傲鶗?shū)”是指象形、________、指事、假借、________、轉(zhuǎn)注等。

3.《經(jīng)典常談》共十三篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的________________的順序，并把文字學(xué)經(jīng)典《________________》放在首篇。

4.《經(jīng)典常談》所講經(jīng)典中，《史記》《漢書(shū)》屬于“史”，《周易》《尚書(shū)》屬于“_______”，《離騷》《九章》屬于“_______”，《墨子》《呂氏春秋》屬于“_______”。

5.《左傳》相傳為春秋時(shí)期_________所作，是一部_________史書(shū)，與《公羊傳》、《穀梁傳》合稱“春秋三傳”。《曹劌論戰(zhàn)》選自其中。

6.《樂(lè)府詩(shī)集》是一部中國(guó)古代樂(lè)府歌辭總集，由北宋___________所編?！禵___________》《孔雀東南飛》是其代表作，合稱為“樂(lè)府雙璧”。

二、選擇題(12分)

1.下列有關(guān)各種古典書(shū)籍的介紹，符合《經(jīng)典常談》主張的一項(xiàng)是(2分)（）

A.《尚書(shū)》包括夏商周三代；大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話?！渡袝?shū)》又有《古文尚書(shū)》與《今文尚書(shū)》兩種。

B.“詩(shī)言志”中的“志”關(guān)聯(lián)著政治或教化?？鬃右院螅啊对?shī)》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一，《莊子》和《荀子》里都說(shuō)到“詩(shī)言志”，這里的“志”也指教化。

C.漢代所見(jiàn)的“記”很多，但流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。后世所稱《禮記》，多半專指《大戴記》。

D.唐代出現(xiàn)了“話本”?！霸挶尽笔恰罢f(shuō)話”的底本，后世白話小說(shuō)是由“話本”發(fā)展過(guò)來(lái)的。

2.下列對(duì)《經(jīng)典常談》的表述，不正確的一項(xiàng)是(2分)（）

A.《經(jīng)典常談》所說(shuō)的“經(jīng)典”，范圍較廣，不限于傳統(tǒng)的“十三經(jīng)”、“四書(shū)五經(jīng)”等經(jīng)部書(shū)，而是包含經(jīng)、史、子、集四部在內(nèi)所有可稱“經(jīng)典”的著作。

B.朱自清先生以高度洗練而嫻熟的筆法對(duì)經(jīng)典進(jìn)行了準(zhǔn)確又不失生動(dòng)的介紹，使得全書(shū)兼?zhèn)鋵W(xué)術(shù)性與文學(xué)感。

C.《周易》中提到八卦是圣物，放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的，辟邪是它的大神通。

D.《尚書(shū)》是中國(guó)最古的記言的歷史，包括虞、夏、商、周四代，大部分是號(hào)令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。

3.下列對(duì)《經(jīng)典常談》理解不正確的一項(xiàng)是(2分)（）

A.《尚書(shū)》包括虞夏商周四個(gè)朝代，大部分是號(hào)令，小部分是君臣相告的話，中國(guó)的記言文是在記事文前發(fā)展的。

B.詩(shī)的源頭是歌謠，歌謠可分為徒歌和樂(lè)歌兩種，其中徒歌指的是跟隨著伴奏唱歌。

C.《周易》之所以成為儒家經(jīng)典，是因?yàn)樵趹?zhàn)國(guó)末期儒家受到陰陽(yáng)家和道家的影響。

D.象形字的起源是圖畫(huà)，起初百姓經(jīng)常用畫(huà)來(lái)記名、記事，這便是象形的由來(lái)。

4.學(xué)習(xí)《經(jīng)典常談》后，同學(xué)們對(duì)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典有了許多新的認(rèn)識(shí)，以下為同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的論述，請(qǐng)找出其中表述不正確的一項(xiàng)(2分)（）

A.關(guān)于禮，漢代學(xué)者所傳習(xí)的三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》和《周禮》?！抖Y古經(jīng)》已亡佚，《儀禮》和《周禮》相傳都是周公作的。

B.朱熹最早將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《春秋》編在一起，后來(lái)這四部經(jīng)典被稱為“四書(shū)”。

C.劉向編定的《戰(zhàn)國(guó)策》是一部重要的古史，我們所謂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，便是《戰(zhàn)國(guó)策》記錄的這一段時(shí)期。

D.《史記》開(kāi)創(chuàng)了“紀(jì)傳體”的形式；《漢書(shū)》“斷代述史”的創(chuàng)新深深影響了后世正史的寫作。

5.下列說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是(2分)（）

A.《詩(shī)經(jīng)》以四言為主，普遍采用賦、比、興的手法，有重章疊句的特點(diǎn)。

B.我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，第一部水文地理專著是《水經(jīng)注》。

C.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，《關(guān)雎》和《兼葭》是其中歌詠純真愛(ài)情的名篇。

D.《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌300篇，也稱“詩(shī)三百”，這些詩(shī)歌分為“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分。

6.某同學(xué)在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)，做了許多筆記，下列筆記中表述不正確的是(2分)（）

A.商代的卜辭是中國(guó)現(xiàn)存的最早的文。不過(guò)卜辭很少有一章一節(jié)的，只能算是些句子。

B.《詩(shī)經(jīng)》舊有十五國(guó)風(fēng)，《關(guān)雎》出自《周南》，《蒹葭》出自《秦風(fēng)》，《周南》和《秦風(fēng)》都屬于“十五國(guó)風(fēng)”。

C.《楚辭》中《離騷》和《九章》的各篇，都是屈原放逐時(shí)所作。其中“離騷”是“別愁”或“濫憂”的意思。

D.唐代出現(xiàn)了“話本”?！霸挶尽笔恰罢f(shuō)話”的底本，后世白話小說(shuō)是由“話本”發(fā)展過(guò)來(lái)的。

三、材料閱讀題(32分)）

1