第二章認(rèn)識世界和改造世界教學(xué)目的和要求教學(xué)要點教學(xué)內(nèi)容1教學(xué)目的和要求學(xué)習(xí)和把握馬克思主義認(rèn)識論的基本觀點，了解認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，真理的客觀性、絕對性和相對性，真理與價值的關(guān)系，堅持理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，不斷提高在實踐中自覺認(rèn)識世界和改造世界的能力。2教學(xué)要點辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的反映論。實踐觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)人類認(rèn)識的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律真理的客觀性、絕對性和相對性真理與價值的關(guān)系正確認(rèn)識世界和改造世界3教學(xué)內(nèi)容第三節(jié)認(rèn)識與實踐的統(tǒng)一第二節(jié)真理與價值第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律4第一節(jié)認(rèn)識的本質(zhì)及規(guī)律一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)二、認(rèn)識是主體對客體能動的反映三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律5一、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。（認(rèn)識的實踐性）（一）實踐和認(rèn)識的主體與客體（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用6（一）實踐和認(rèn)識的主體與客體1、實踐活動2、實踐主體3、實踐中介4、實踐客體5、主體與客體的關(guān)系6、主體與客體相互作用的環(huán)節(jié)71、實踐活動是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。82、實踐、認(rèn)識主體（1）主體是具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。（2）主體的特點。9（2）主體的特點社會性狼孩卡瑪拉10一個殘廢！認(rèn)識主體的特點歷史性有傷風(fēng)化！真美！11認(rèn)識主體的特點春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。實踐性孔繁森焦裕祿12主體的形式：個體主體、群體主體、社會主體、人類主體等。其中人類主體是主體的最高形式。13古人問天飛船上天3、客體的特點（1）客觀性人類登天14認(rèn)識客體的特點（2）對象性15客觀世界客體認(rèn)識客體的特點（3）歷史性可知性和不可窮盡性是認(rèn)識客體歷史性的客觀依據(jù)。16自然客體社會客體精神客體17（1）工具：指把主體和客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)。

4、中介物質(zhì)工具觀念工具語言工具（2）工具的類型18認(rèn)識工具是指把認(rèn)識主體和認(rèn)識客體聯(lián)系和溝通起來的中介系統(tǒng)認(rèn)識主體認(rèn)識客體認(rèn)識工具195、主體與客體的關(guān)系:認(rèn)識關(guān)系和實踐關(guān)系主體客體實踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系認(rèn)識被認(rèn)識改造被改造基本的首要的決定能動的反作用206、主體和客體相互作用的環(huán)節(jié)（54頁）一、確立實踐目的和實踐方案。二、實踐主體按照實踐目的和實踐方案實際地作用于實踐客體，通過一定的時間手段把實踐方案變成實際的實踐活動。三、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運行。21（二）實踐在認(rèn)識中的決定作用1、實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。2、實踐為認(rèn)識提供了可能。3、實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。4、實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

22徐悲鴻畫馬實踐對認(rèn)識的決定作用1實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要232實踐為認(rèn)識提供了可能

變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。243實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展變化發(fā)展著的實踐不斷給人們提出新的認(rèn)識課題，推動人們?nèi)ミM行新的探索和研究。25實踐還改造了人的主觀世界，鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。近水知魚性，近山識鳥音。26

“只有通過實踐的檢驗，才能辨別認(rèn)識的真假，從而推動認(rèn)識向前發(fā)展?！?/p>

——鄧小平4實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)27你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐；你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口嘗一嘗。28“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自

己思維的真理性…”29認(rèn)識對實踐的能動作用

認(rèn)識對實踐的能動作用具有兩重性：正確的認(rèn)識對實踐起著積極的促進作用，而錯誤的認(rèn)識對實踐起著消極的阻礙作用。

實踐認(rèn)識促進阻礙決定30二、認(rèn)識是主體對客體的能動反映（一）唯物主義和唯心主義對認(rèn)識的不同回答（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認(rèn)識的不同回答31認(rèn)識是實踐基礎(chǔ)上主體對客體能動的反映32唯物主義反映論認(rèn)識路線唯心主義先驗論認(rèn)識路線物感覺思想物感覺思想33

柏拉圖的“回憶說”：

孔子的“生而知之”

笛卡爾的“天賦觀念”

34形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論辯證唯物主義認(rèn)識論離開了社會實踐把實踐引入認(rèn)識論消極、被動的反映論能動的、革命的反映論離開了辯證法把辯證法應(yīng)用于反映論把認(rèn)識過程簡單化、片面化正確地指出了認(rèn)識的本質(zhì)及其過程35

認(rèn)識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特點：

第一，反映具有摹寫性。

即人的認(rèn)識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型。(決定了反映的客觀性）

紅花！36

第二，反映具有創(chuàng)造性。

主體對客體的反映是一個能動的、創(chuàng)造性的過程。反映決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)，而是對認(rèn)識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構(gòu)和虛擬。

杯弓蛇影37反映具有創(chuàng)造性，不僅能夠反映事物的現(xiàn)在，而且能夠塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。

正如列寧所說

：“人的意識不僅能夠反映世界，而且能夠創(chuàng)造世界”。

38馬克思主義認(rèn)識論堅持了唯物主義可知論，反對了不可知論。莊子莊子說：“魚從容出游，是魚之樂也?！被菔﹦t回答說：“子非魚，安知魚之樂耶？”莊子反問道：“子非吾，安知吾之不知魚之樂耶？”惠施馬上說：“吾非子，固不知子矣；子非魚，故不知魚之樂也?！?9三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律

“從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證途徑”。

——列寧

實踐——認(rèn)識——再實踐——再認(rèn)識40實踐認(rèn)識實踐第一次飛躍第二次飛躍形成思想和理論精神變物質(zhì)物質(zhì)變精神認(rèn)識的反復(fù)性和無限性實現(xiàn)思想和理論認(rèn)識過程的兩次飛躍41（一）從實踐到認(rèn)識（二）從認(rèn)識到實踐（三）認(rèn)識運動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展421、感性認(rèn)識2、理性認(rèn)識3、感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系4、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的條件（一）從實踐到認(rèn)識43感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階級，是人們在實踐的基礎(chǔ)上,由感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系、各個片面的認(rèn)識。1感性認(rèn)識的含義44

感覺是客觀事物作用于人的感官而引起的一種最簡單的反映形式。硬！紅！甜！感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象45

知覺是對事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的綜合反映。一個又甜又硬的紅蘋果！蘋果（知覺）=紅+甜+硬+……感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象46表象是在知覺的基礎(chǔ)上形成的感性形象。表象知覺感性認(rèn)識的形式感性認(rèn)識有三種形式：感覺、知覺和表象47理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，是人們對感性認(rèn)識材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。2理性認(rèn)識的含義48

概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式。水果理性認(rèn)識的形式理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。49

判斷是對事物有所肯定或有所否定的思維形式。水果蘋果是水果。西紅柿不是水果。理性認(rèn)識的形式理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。50

推理是根據(jù)事物之間的聯(lián)系，由已有判斷推出新判斷的思維形式。一切反動派都是紙老虎帝國主義是反動派帝國主義是紙老虎理性認(rèn)識的形式理性認(rèn)識有概念、判斷和推理三種形式。51理性認(rèn)識三種形式：概念、判斷和推理概念魚鳥判斷魚是用腮呼吸的水生動物鳥是長羽毛的動物推理魚是用腮呼吸的水生動物鯨用肺進行呼吸鯨不是魚類動物鳥是長羽毛的動物鴨子長羽毛鴨子是鳥類動物52直接性具體性間接性抽象性感性認(rèn)識理性認(rèn)識感覺知覺表象概念判斷推理以現(xiàn)象為內(nèi)容以本質(zhì)為內(nèi)容53理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識3、二者的關(guān)系感性認(rèn)識有待于發(fā)展為理性認(rèn)識感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐54舍罕王賞麥舍罕國王：當(dāng)然可以……?!班·達依爾：陛下，我只要……感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依賴感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系55拿破侖許諾起風(fēng)波

摘自《知識文庫》

１７９７年３月，拿破侖偕同妻子約瑟芬到盧森堡大公國參觀那里的第一國立小學(xué)。他在演講中說：“為了答謝貴校對我，尤其是對我夫人約瑟芬的盛情款待，我不僅今天呈上一束玫瑰花，并且在未來的日子里，只要我們的法蘭西國家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價值相等的玫瑰花，以其作為法蘭西與盧森堡友誼的象征?！闭f完，他將一束價值３個金路易的玫瑰花贈給了該校校長。

１９８４年，盧森堡人民認(rèn)為有必要讓法國人記住他們心目中的偉人曾經(jīng)許下的諾言。這一年，盧森堡向法國政府提出了違背贈送玫瑰花諾言案的索賠。盧森堡要求，要么自１７９７年起，用３個金路易作為一束玫瑰花的本金，以５厘復(fù)利計算利息，全部清償這筆玫瑰債；要么法國政府在法國各大報紙上，公開承認(rèn)他們的偉人拿破侖言而無信。

法國政府當(dāng)然不愿為此小事?lián)p害他們偉人的聲譽，打算還清欠債了事。沒想到，財政官輸入電腦一計算，這個當(dāng)初只有３個金路易的玫瑰花債務(wù)，經(jīng)近二百年的利滾利的計算，竟變成了１３７萬多法郎的巨額數(shù)字。56割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識錯誤理論上實踐上夸大理性認(rèn)識重要性，否定感性認(rèn)識作用，理性認(rèn)識可以不依賴感性認(rèn)識夸大感性認(rèn)識的重要性，否定理性認(rèn)識的作用，認(rèn)識可以停留在感性認(rèn)識上教條主義經(jīng)驗主義唯理論經(jīng)驗論574、感性認(rèn)識向理性認(rèn)識過渡的條件勇于實踐，深入調(diào)查，掌握豐富的、合乎實際的感性材料。（這是基礎(chǔ)）必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼，由表及里地制作加工，才能將感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。58理性因素和非理性因素意識認(rèn)知情感意志邏輯因素非邏輯因素非理性因素理性因素59

認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。60（二）從認(rèn)識到實踐的能動飛躍1、第二次飛躍的原因（1）理論只有回到實踐中去，為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量，真正實現(xiàn)對客觀世界的改造，顯示出理論的作用。（2）理性認(rèn)識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展。612、理論向?qū)嵺`轉(zhuǎn)化的條件（1）從實際出發(fā)，堅持理論和實踐的結(jié)合。（2）

需要一定的中介環(huán)節(jié)。（3）必須為群眾所掌握。（4）要有正確的實踐方法。62

從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高，這就是認(rèn)識發(fā)展的總過程。631、人類認(rèn)識的反復(fù)性和無限性反復(fù)性受客觀發(fā)展的限制受主體本身的限制無限性客體發(fā)展的無限性人類認(rèn)識的無限性（三）認(rèn)識過程反復(fù)性和無限性64

2、原因：

第一，人們對事物的認(rèn)識，由于主客觀條件的限制，往往不是一次完成的。

第二，從人們具體的認(rèn)識過程看，人的認(rèn)識的任務(wù)，就在于不斷地克服主觀和客觀、認(rèn)識和實踐之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統(tǒng)一，而不是企圖去發(fā)現(xiàn)所謂的“永恒真理”。65具體的統(tǒng)一主觀認(rèn)識要同一定的時間、地點、條件相符合歷史的統(tǒng)一主觀認(rèn)識要同不斷發(fā)展著的客觀實際相符合2、主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一66實踐

認(rèn)識

實踐

認(rèn)識

實踐……

具體的具體的

歷史的

歷史的實踐和認(rèn)識的具體的歷史的統(tǒng)一具體的673、認(rèn)識辯證運動過程的原理是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去.感性認(rèn)識飛躍到理性認(rèn)識理性認(rèn)識飛躍到實踐68中國哲學(xué)史上，關(guān)于知行關(guān)系的有三種觀點：

（1）知先后行（2）知行合一（3）行先知后我們要在批判繼承的基礎(chǔ)上，正確處理知與行的關(guān)系。中國傳統(tǒng)哲學(xué)的知行觀及其現(xiàn)代價值第一節(jié)結(jié)束69哈佛大學(xué)校訓(xùn)以柏拉圖為友以亞里士多德為友更重要的，以真理為友“吾愛吾師,吾更愛真理”70第二節(jié)真理與價值一、真理的客觀性、絕對性和相對性二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)三、真理與價值的辯證統(tǒng)一71一、真理的客觀性、

絕對性和相對性

(一）真理的客觀性（二）真理的絕對性和相對性（三）真理與謬誤

72

1、真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。2、真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理，真理的客觀性在于：

首先，真理的內(nèi)容是客觀的。

其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。3、真理形式的主觀性。4、真理的客觀性決定了真理的一元性：對于特定的認(rèn)識客體來說，真理只有一個。（一）真理的客觀性73

1、真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。（二）真理的絕對性和相對性伽利略的勝利741、真理的絕對性a2+b2=c2ACBcab首先，任何真理都必然包含著同客觀對象相符合的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。（絕對客觀的）畢達哥拉斯75真理的絕對性其次，人類認(rèn)識按其本性來說，能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點也是絕對的、無條件的。（絕對可以認(rèn)識的）

76

真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。2、真理的相對性77a2+b2=c2AbCBaca2+b2≠c2BacCAb從認(rèn)識的廣度看：真理所反映的對象是有條件的、有限的。任何真理由于都會受到人類實踐水平和范圍以及認(rèn)識能力的限制，它只能是對無限的物質(zhì)世界發(fā)展的某一階段、某一方面、某一層次的認(rèn)識，因而是有限的。

78

從認(rèn)識的深度看：任何真理對認(rèn)識對象的反映只能是相對正確的，即在認(rèn)識的深刻程度上、精確度上都是有限的，或者是近似性的。79真理確定性、無條件性絕對性近似性、有條件性相對性從內(nèi)容和認(rèn)識能力上看從廣度和深度上看同一真理的兩種屬性真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系80真理的絕對性和相對性夸克？？？絕對真理相對真理日心說正確反映能夠正確反映部分反映近似反映81真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系

真理是具體的，是發(fā)展的，真理的絕對性和相對性是辨證統(tǒng)一的。

第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。（相對中有絕對，絕對中有相對）

第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。真理永遠處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中，這是真理發(fā)展的規(guī)律。

從“靜態(tài)”上看，任何客觀真理既是絕對的，又是相對的；從“動態(tài)”上看，任何客觀真理都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化的一個環(huán)節(jié)，又都表現(xiàn)為一個過程。

82絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，

而是同一個真理的兩種不同屬性。

反對把二者割裂開來的絕對主義和相對主義。

馬克思主義是真理批判絕對主義批判相對主義83（三）真理與謬誤（1）謬誤的含義。（2）真理和謬誤的辯證關(guān)系。84謬誤是人們對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的錯誤反映。主體客體真理謬誤正確反映歪曲反映謬誤的含義85

真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：

首先，真理與謬誤是對立的。

一定范圍、一定客觀對象來說，真理就是真理，謬誤就是謬誤，二者有本質(zhì)區(qū)別。

其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。二者相比較而存在，沒有真理就沒有謬誤。

再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。

最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論意義：堅持真理，修正錯誤，樹立終生為真理而奮斗的理想信念。86a2+b2=c2AbCBaca2+b2=c2BacCAba2+b2=c2AbCBac真理謬誤真理真理和謬誤的辯證關(guān)系真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤的統(tǒng)一87二、真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)幾種真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；（二）實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性

88幾種真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題

權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)論孔子亞里士多德89眾人意見標(biāo)準(zhǔn)論90實用標(biāo)準(zhǔn)論胡適

真理原來是人造的，是為了人造的，是人造出來供人用的，是因為它們大有用處，所以才給它們以真理的美名的。91實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論問題，而是一個實踐的問題。92這是由真理的本性和實踐的特點決定的主觀認(rèn)識客觀效果實踐真理謬誤相符不符為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)93這是由真理的本性和實踐的特點決定的

從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。

真理的本性，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求。

從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。

實踐的直接現(xiàn)實性的特點，是作為檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)。

94實踐標(biāo)準(zhǔn)的補充：邏輯證明哺乳動物都是胎生的鴨嘴獸是哺乳動物鴨嘴獸是胎生的哺乳卵生水果都含有維生素梨是水果梨含有維生素95（二）實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性

實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性是指實踐作為檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。即離開了實踐，再也沒有另外的標(biāo)準(zhǔn)。

96實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性只有實踐才是檢驗真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)隨著實踐的發(fā)展，真理終將被證實謬誤終將被駁倒凡經(jīng)實踐證明了的真理都包含有永遠不能被推翻的客觀內(nèi)容97UFO外星人

實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指實踐對認(rèn)識真理性的檢驗的條件性。即任何實踐都受到一定具體條件的制約，因而都具有一定的局限。

茫茫宇宙98實踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性具體的實踐只能證明一部分而不是全部認(rèn)識已經(jīng)證明的真理還要接受新的實踐的檢驗實踐檢驗認(rèn)識不是一次完成的99三、真理與價值的辯證統(tǒng)一（一）價值及其特性（二）價值評價及其特點（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義（四）價值和真理在實踐中的辯證統(tǒng)一1001、價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義的關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。2、價值的特性：第一，價值具有客觀性。第二，價值具有主體性。第三，價值具有社會歷史性。第四，價值具有多維性。（一）價值及其特性101(二）價值評價及其特點價值評價是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認(rèn)識活動。特點：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象的。第二，評價結(jié)果與評價主體由直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的。第三，評價結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。102（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義價值評價在實踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用。首先，它是推動著實踐不斷實現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。其次，價值評價作為實踐的主體尺度是實踐活動發(fā)展的規(guī)范因素，它要求實踐活動必須努力消除盲目性和隨意性，必須服從于實踐目標(biāo)的實現(xiàn)