讀《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》黃志娟5.24“活的生物”，這是杜威的理論基礎(chǔ)?！盎畹纳铩保河袡C(jī)的生命體與周圍的環(huán)境構(gòu)成一種相互關(guān)系，這種關(guān)系不是靜態(tài)的，而是不斷處在一種與周圍環(huán)境的結(jié)合關(guān)系的喪失和恢復(fù)的周期性運(yùn)動(dòng)之中。有感一：杜威的哲學(xué)基礎(chǔ)：本體論到認(rèn)識(shí)論再到活動(dòng)論從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)來(lái)看待人與世界的關(guān)系有感二：書(shū)名《藝術(shù)及經(jīng)驗(yàn)》暗示：對(duì)藝術(shù)的研究是經(jīng)驗(yàn)

為什么某種經(jīng)驗(yàn)是藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，從而某種物品是藝術(shù)作品？

這一藝術(shù)品與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的循環(huán)是在什么樣的更大構(gòu)造中發(fā)生的？藝術(shù)品與藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的循環(huán)提示：需要關(guān)注更大的現(xiàn)實(shí)杜威認(rèn)為，美學(xué)要從人的經(jīng)驗(yàn)談起。美學(xué)理解，應(yīng)該從最初的狀態(tài)開(kāi)始。有感三：藝術(shù)本來(lái)就應(yīng)該以人的經(jīng)驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)。

這里所謂的經(jīng)驗(yàn)，是指那些特別能吸引人注意的東西，能夠提供人們以經(jīng)驗(yàn)。

當(dāng)藝術(shù)被“驅(qū)逐”到博物館里以后，普通人就只好訴諸些粗俗的對(duì)象。有感四：

一切加強(qiáng)了直接生活感受的對(duì)象，都是欣賞的對(duì)象。審美的欣賞無(wú)處不在。有感五：杜威的“繞道而行”的理論，

是從日常生活用品出發(fā)的理論。“審美經(jīng)驗(yàn)與生活的正常過(guò)程間的連續(xù)性”。只要是“真經(jīng)驗(yàn)”，就與審美經(jīng)驗(yàn)有聯(lián)系。有感六：

杜威認(rèn)為，藝術(shù)哲學(xué)要說(shuō)明藝術(shù)相對(duì)于其他經(jīng)驗(yàn)形成的功能。

“生命是在一個(gè)環(huán)境中進(jìn)行的；不僅僅是在其中，而且是由于它，并與它相互作用。生物的生命活動(dòng)并不只是以它的皮膚為界；它皮下的器官是與處于它身體之外的東西聯(lián)系的手段，并且，它為了生存，要通過(guò)調(diào)節(jié)、防衛(wèi)以及征服來(lái)使自身適應(yīng)這些外在的東西?！庇懈衅撸荷且粋€(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。生命過(guò)程是生命體與環(huán)境的交換過(guò)程。需要——滿足——再需要——再滿足有機(jī)體是主動(dòng)的。這是一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。有感八：思考這種活動(dòng)的節(jié)奏過(guò)程，通向科學(xué)，感受這種活動(dòng)的節(jié)奏過(guò)程，通向藝術(shù)。

“任何將完滿與和諧的時(shí)間延長(zhǎng)到超過(guò)它的期限的企圖，都構(gòu)成了一種從世界隱退?！?/p>

從經(jīng)驗(yàn)的角度看人