觀千劍而后識器,操千曲而后曉聲泰戈爾曾說過:“只有經(jīng)歷過地獄般的磨練，才能煉出創(chuàng)造天堂的力量；只有流過血的手指才能彈奏出世間的絕唱?！?021年湖北省聯(lián)考高一上學(xué)期期中考試高一語文試卷考試時間：2021年11月10日上午9：00-11：30試卷總分值：150分一、現(xiàn)代文閱讀〔35分〕〔一〕現(xiàn)代文閱讀Ⅰ〔此題共分〕〔一〕現(xiàn)代文閱讀Ⅰ〔此題共5小題，19分〕1.閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：家國天下是中華文化無論走向何方都割舍不了的道德前提和倫理情結(jié)。它指涉三種倫理實體：“家〞是根源而直接的倫理實體，是最小的共同體；“天下〞是普遍而抽象的倫理實體，是最大的共同體；“國〞作為現(xiàn)實的倫理實體，既是家的擴(kuò)展，又關(guān)聯(lián)著天下之想象。家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，它使中國人在不同的實踐境域中，無論是作為家人、國人還是作為天下人，都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)。中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)。以此觀家、觀國、觀天下，就是用一種關(guān)聯(lián)性思維把個體與整體相貫穿的家國天下的倫理觀。用這種倫理觀看待家國天下，那么一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體。從家國天下到命運共同體的內(nèi)在延展看，中華文化作為世界文明體系的一局部，內(nèi)蘊著一種走向世界的倫理情結(jié)，并由此預(yù)設(shè)了中華文化走出去的精神軌跡。共同體的想象是中華文化禮治德治之本和文明教化之根。它從歷史深處走來，構(gòu)成了中華文化將個人命運與共同體整體命運相融貫的倫理型文化特質(zhì)。中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識。這使中國人的世界觀或天下觀成為一種本于家國同時又大于家國或高于家國的世界意識，使得中國人的價值觀內(nèi)蘊著一種對人類命運共同體的倫理自覺?！策x自田海平?從家國天下到命運共同體?〕材料二：中華民族的家國情懷指向“天下情懷〞。在談到“天下〞的時候，中國古代總是將它和“公〞與“太平〞聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念。?老子?說：“修之于天下，其德乃普。〞認(rèn)為只有以天下為懷，其德才能稱得上“普〞。?管子?云：“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。〞他的意思是說，處理不同的事，要有不同的胸懷，處理天下事，要有天下胸懷。?禮記?引錄孔子的話——“天下為公〞?！肮暱梢岳斫鉃楣?、公平、合理，強調(diào)人與人之間、諸侯國與諸侯國之間、諸侯國與中央政權(quán)之間的相處，要友愛，要互利，要公平。宋代大儒張載那么提出“為萬世開太平〞。天下太平是天下公平根底上的提升?！疤建曈袃闪x：一是人與自然之間和諧，這中間含有生態(tài)平衡之義；二是人與人之間和諧，由于“太平〞概念視界闊大，這種人與人之間的和諧主要指國與國之間的友好相處，這種友好相處就是沒有戰(zhàn)爭。張載提出的“為萬世開太平〞的理念，最重要意義不在于提出了“太平〞的理念，而在于這一理念認(rèn)為，這種太平不能只是一時的，而應(yīng)是“萬世〞的。換句話說，張載要的是永久的太平。這萬世的太平、永久的太平如何來？張載提出“開〞這一重要理念。既然是“開〞就不能靠等，靠恩賜，事實是太平等不來，也沒有誰能恩賜?！伴_〞，就是開拓、開發(fā)、開創(chuàng)。它需要最大的努力、最高的智慧，必要時也會有最大的犧牲。家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文?岳陽樓記?里得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平〞，而曾讓張載師事之的范仲淹那么高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。〞由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能表達(dá)在有限的實踐中，而絕大局部只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢砥礪奮斗的今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為、新創(chuàng)造呢？答復(fù)無疑是肯定的?！策x自陳望衡?中國美學(xué)的“家國情懷〞?〕材料三：家族觀念基于血緣的原初信賴關(guān)系，安土重遷的中國農(nóng)耕文明進(jìn)一步充實了家族的機能。人倫情感亦因血緣而來，在情感依托的層面上，家的意義超越任何經(jīng)濟(jì)的“本錢—收益〞分析?，F(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾。正如搬用熟人社會的倫理原那么到陌生人社會是不合理的，反過來將陌生人社會的規(guī)那么搬用到家庭也是不合理的。關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此照應(yīng)。在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。家是社會的細(xì)胞，國是維護(hù)家的外部屏障，家國的良性互動與開展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。儒家“家國天下〞的教化傳統(tǒng)歷史地塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，?中庸?的“修齊治平〞深入到一代代中國人的內(nèi)心世界，內(nèi)化為熱愛祖國與家園的擔(dān)當(dāng)精神。在今天，心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源?！策x自金香花?“家國天下〞觀念的歷史形成及其現(xiàn)代意義?〕1．以下對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項為哪一項〔3分〕〔〕A．中華文化的禮治德治和文明教化植根于歷史悠久的共同體想象，人類命運共同體意識成為中國人價值觀中的倫理自覺。B．“國〞是將“家〞和“天下〞串聯(lián)起來的現(xiàn)實的倫理實體，它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存。C．隨著現(xiàn)代文明的開展和社會形態(tài)的變化，引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急。D．“為萬世開太平〞“先天下之憂而憂〞盡管境界非凡，因為歷史條件的限制，這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行。2．根據(jù)材料二和材料三，以下說法不正確的一項為哪一項〔3分〕〔〕A．材料二引用?老子??管子??禮記?中的話，強調(diào)了中國古代談及“天下〞時總是將它和“公〞“太平〞相聯(lián)系，證明“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’〞的觀點。B．張載“為萬世開太平〞的理念是孔子“天下為公〞思想的開展提升，“開〞字表達(dá)了一種積極入世、勇于開拓的進(jìn)取精神。C．費孝通先生在?鄉(xiāng)土中國?的?無訟?一篇中指出：鄉(xiāng)土社會的每個人心里都有潛移默化的守規(guī)那么意識，人們憑借心中的良知，就可以處理社會之中人與人之間的矛盾與沖突，就可以維持和諧的社會治理。這種觀點立足于以家族觀念為核心的農(nóng)耕文明，與現(xiàn)代社會主張的公共理性、法制精神是對立的。D．儒家“家國天下〞的教化傳統(tǒng)塑造了中國人的內(nèi)在人格與精神世界，造就了中國人共同的愛國情懷、責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)精神。3．以下說法中，與材料三觀點不一致的一項為哪一項〔3分〕〔〕A．家是最小國，國是千萬家。B．治大國假設(shè)烹小鮮。C．欲治其國者，先齊其家。D．大河無水小河干。4．試簡要說明材料二是如何對“天下情懷〞展開論證的?！?分〕5．我們今天應(yīng)當(dāng)如何踐行“家國天下〞觀？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分〕〔二〕現(xiàn)代文閱讀Ⅱ〔此題共4小題，16分〕白四爺說小說馮驥才天津人好武俠小說，寫武林的高手大多扎在天津。有一人名氣特別大；別人都是寫小說，他說小說。他是白云飛，排行老四，人稱白四爺。白四爺長得怪，大身子，四肢短，肚子圓，屁股低，腦袋大如斗；但腦子比腦袋還怪，過目不忘，思路快得離譜。他書看得不多，寫得比看得多。最初也用筆寫，可是筆桿跟不上腦子，就放下筆，改用嘴說。那時天津衛(wèi)時興辦刊辦報。報刊為了吸引人，就請名家在報刊上連載武俠小說，刊物每期一段，報紙每天一段。小說名家成了香餑餑，天天給編輯逼著趴在桌上從早寫到晩第二天再接著干。唯有白云飛活得舒服，不寫只說，只用嘴巴不費力，要說他活得舒服，還不止如此呢——白四爺好泡澡。他說，一天不泡，渾身是土，兩天不泡，渾身長毛。他在勸業(yè)場隔壁的大澡堂子華清池有個單間——甲排四號。他一年四季，除了大年三十和八月十五，天天在此，每天整一下午。他先在熱水池子里泡足，然后光著身子，腰上裹一條大白毛巾，一掀甲排四號的門簾，進(jìn)去往小床上一躺。澡堂子里的單間都是左右兩張小床，中間一個小方柜子。他躺在一張床上，另一張床給找他的人當(dāng)椅子坐。他一躺下，小伙計便過來，搓泥，修腳，一通忙跟著，伙計端來各樣小吃；醬油瓜子、話梅、和切成片兒水靈靈的青蘿卜……這些吃喝有熱有涼有甜有咸有脆有黏有硬有軟；這種活法，就是市井里的神仙。一天，門簾一撩進(jìn)來一人，戴著眼鏡，是報館編輯。他往白四爺對面的小床上一坐，拿出紙筆說：“白四爺，明兒咱沒稿子登了，您今兒得給我們說上一段，兩段更好。〞“你哪個報？〞“?庸報?啊。我天天來，您怎么不記得？〞“天天七八個報館雜志找我，沒前沒后叫我說哪段我就說哪段，哪能都記得？我沒把你們的故事說混了，就算不錯。〞“四爺，您是嘛腦子，同時說七八部小說。不僅天津沒第二人，天下也找不出第二人！〞白四爺聽了快樂，來了神兒，便說：“我在貴報連載是哪一部？把前邊一段念給我聽聽。〞戴眼鏡編輯笑道：“四爺，您在我們報上連載的是?武當(dāng)爭雄記?。我給您帶來今天的報了，您聽著，這段是……人摸到窗前，伸出舌頭一舔窗紙，悄無聲息地把窗紙?zhí)蛄藗€洞，一根細(xì)竹管子便伸了進(jìn)來。這人用嘴一吹竹管外邊那頭，里邊這頭就冒出一縷青煙，這就是要人命的迷魂藥——‘雞鳴五更返魂香’！〞編輯念到這里停住，說道，“您上一段就停在這里。〞“好，咱說來就來了！你記——〞白四爺像抽一口大煙，來了精神。他一張嘴就把前邊的故事接上，“窗外那人把迷魂香吹進(jìn)屋內(nèi)，半天沒見動靜。他湊上耳朵聽，屋里只有鼾聲，這便抽出腰刀輕輕撬開窗戶，飛身落入屋中。〞四爺說到這兒，眼睛四處溜溜地看了兩眼，似乎在找下邊的詞兒。他一望到現(xiàn)在房內(nèi)的兩張床，再往上一看，馬上把故事接下來說，“這人手下極是利索，身子一翻，左右兩刀，分別砍在左右兩張床上，發(fā)出‘啪啪’清脆的兩聲，他忽覺聲音不對，定睛一看，床上沒人。人呢？他心想不好，未及再看，兩條人影突然由天而降—原來謝虎和廖含英早就伏身在房梁之上。不容這賊人反響過來，他倆已飛落下來，三下兩下用繩子捆了，點燈一瞧，同聲驚呼：‘怎么是你？’〞四爺停住了。這戴眼鏡編輯說：“我還沒聽夠呢，四爺，您接著往下說呀！〞“行了，夠五百字了。扣子也留下來了，不是說好每天五百字嗎？〞白四爺笑著說道，你看，人家?369畫報?的老秦已站這兒等半天了。〞?庸報?編輯趕忙撤走。白四爺未等老秦開口，便笑道：“我在你們那里連載的是?花面?zhèn)b?吧。我記得上次說到，花面?zhèn)b正在山間野店要了一大盤子紅燒豹肉，對嗎？〞老秦說：“四爺好記性！您兵分八路，竟然一路不亂，您是奇人！〞此時白四爺邊聽邊在尋思，他正捏著一片碧綠的蘿卜往嘴里送。他盯著這蘿卜片，嘴里已將今天一段的開頭說了出來：“突然她手一抖，咔嚓一聲，只見兩根筷子中間不是那塊豹肉，而是一柄六七寸、銀光耀眼、兩面開口的飛刀！〞“好！〞老秦大叫，“這開頭太漂亮了！神來之筆！四爺說來就來，滿腦袋奇思妙想啊！〞老秦是報業(yè)老江湖，懂得給寫東西的人煽風(fēng)點火，撩動興致。他這一捧，白四爺上了勁，大江決堤般說了下來。不知不覺間，老秦身邊又坐了一高一矮兩位，也是來要稿的編輯。真叫人不明白，他這些小說哪兒來的？沒見過他苦思冥想，咬著筆桿，愁眉苦臉，也從不把自己關(guān)在書齋硬憋自己。泡澡、搓背、喝茶、嗑著瓜子，指天畫地一通亂侃，不動筆桿，就把活兒全干出來。而且是幾個不同故事的長篇同時干。他口才好，記下來便是文章，完全用不著編輯加工潤色。編輯們你來我往，要哪段他說哪段。他腦袋里這些故事就像天津的電車，紅黃藍(lán)綠白花紫七個牌七條線，各走各的，絕不撞車，也沒人上錯車。白四爺紅了三十年。所有連載的書都由有正書局印行，發(fā)行量津門第一，北邊賣到黑龍江，南遙遠(yuǎn)到香港。直到1947年華清池?zé)崴匚蓓斀o常年蒸汽熏糟了，掉一塊砸在白四爺脖子上，砸壞頸椎，天天犯暈，便停了各報刊上的連載，一年后去了湖北老家養(yǎng)傷養(yǎng)老。于是，原先有一種說法重新冒了出來：他一離開澡堂小說就沒了。不管閑話怎么說，翻開他的小說一看，還得服人家?！策x自?俗世奇人?，有刪改〕6．以下對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項為哪一項〔3分〕〔〕A．小說開篇，作者從知名度大、外形怪異和創(chuàng)作方式奇特幾個方面介紹了主人公白四爺，行文簡潔，入題快。B．白四爺說小說時，身邊的尋常之物也能啟發(fā)他的聯(lián)想和想象，如澡房內(nèi)的兩張床手指間夾著的蘿卜片等。C．從白四爺與兩個編輯對話后的反響看，白四爺喜歡聽奉承話，而且這些奉承能激發(fā)他說小說的興致和靈感，由此可見白四爺是一個虛榮心強、人格并不高尚的市井中人。D．小說最后一段，外表上強調(diào)澡堂的獨特環(huán)境對白四爺說小說有不可無視的作用，實際還是為了突出人們對白四爺創(chuàng)作小說能力的佩服。7．以下對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項為哪一項〔3分〕〔〕A．作者對白四爺?shù)男は衩鑼懀壑捌嫒栓暵涔P，突出他的長相之“怪〞，這是欲揚先抑的寫法。B．作者充分運用了外貌、動作、語言、神態(tài)、心理等手段描寫人物，使主要人物形象鮮活生動，充滿生活氣息。C．作品詳略有致，戴眼鏡的編輯、老秦是詳寫，其他編輯那么一筆帶過，這都從側(cè)面襯托了白四爺說小說的功夫，也使小說詳略得當(dāng)、情節(jié)集中。D．小說語言幽默詼諧通俗，又有一點江湖氣市井氣，讀來像聽評書、聽相聲，這與說武俠的白四爺形象是相吻合的。8．“白四爺〞的“奇〞具體表達(dá)在哪些方面？請結(jié)合文本概括?！?分〕9．環(huán)境是小說三要素之一，環(huán)境描寫在小說創(chuàng)作中有著十分重要的地位，請分析澡堂這一獨特的社會環(huán)境在小說中的作用。〔6分〕二、古代詩文閱讀〔35分〕〔一〕文言文閱讀〔此題共5小題，20分〕閱讀下面的文言文，完成以下小題。平陽侯曹參者，沛人也。秦時為沛獄掾，而蕭何為主吏，居縣為豪吏矣。高祖為沛公而初起也，參以中涓從。將攻爰戚及亢父，先登，遷為五大夫。其后，從公攻秦軍，遂至咸陽，滅秦。項羽至，以沛公為漢王。漢王封參為建成侯。從至漢中，遷為將軍。從還定三秦，擊諸侯，及項羽敗，還至滎陽，凡二歲。高祖二年，拜為假左丞相，入屯兵關(guān)中。魏王豹反，以假左丞相別與韓信東攻魏，大破之，生得魏王豹。取平陽，盡定魏地……與漢王共破項羽，而參留平齊未服者。項籍已死，天下定，高帝以參為齊相國。以高祖六年賜爵列侯，與諸侯剖符，世世勿絕。食邑平陽萬六百三十戶，號曰平陽侯。參之相齊天下初定參盡召長老諸生問所以安集百姓如齊故諸儒以百數(shù)言人人殊參未知所定聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相。參始微時，與蕭何善；及為將相，有卻。至何且死，所推賢唯參。參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。擇郡國吏木詘於文辭，重厚長者，即召除為丞相史。吏之言文刻深欲務(wù)聲名者，輒斥去之。參見人之有細(xì)過，專掩匿蓋之，府中無事?；莸酃窒鄧恢问?，以為“豈少朕與?〞至朝時，參免冠謝曰：“陛下自察圣武孰與高帝?〞上曰：“聯(lián)乃安敢望先帝乎!〞曰：“陛下觀臣能孰與蕭何賢?〞上曰：“君似不及也。〞參曰：“陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？〞惠帝曰：“善。君休矣!〞參為漢相國，出入三年。卒，謚懿侯。百姓歌之曰：“蕭何為法，顜假設(shè)畫一；曹參代之，守而勿失。載其清靜，民以寧一。〞〔節(jié)選自?史記·曹相國世家?〕10．以下對文中畫波浪線局部的斷句，正確的一項為哪一項〔3分〕〔〕A．參之相齊/天下初定/參盡召長老諸生問/所以安集百姓/如齊/故諸儒以百數(shù)/言人人殊/參未知所定/B．參之相齊/天下初定/參盡召長老諸生/問所以安集百姓/如齊故諸儒以百數(shù)/言人人殊/參未知所定/C．參之相齊/天下初定/參盡召長老諸生問/所以安集百姓/如齊故諸儒以百數(shù)/言人人殊/參未知所定/D．參之相齊/天下初定/參盡召長老諸生/問所以安集百姓/如齊/故諸儒以百數(shù)/言人人殊/參未知所定/11．以下對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項為哪一項〔3分〕〔〕A．剖符，古代帝王分封諸侯或功臣時，把符節(jié)剖分為二，帝王與諸侯各執(zhí)一半，以示信用。B．食邑，即采邑，中國古代諸侯封賜所屬卿、大夫作為世祿的田邑，也包括土地上的勞動者。C．黃老，黃帝和老子的并稱，后世道家奉為始祖；亦為黃帝、老子之學(xué)合稱，是華夏道教之淵藪。D．謚號，古人死后依其生前行跡而為之所立的褒獎性稱號。帝王的謚號一般由禮官議上；臣下的謚號由朝廷賜予。一般文人學(xué)士或隱士的謚號，那么由其親友、門生或故吏所加，稱為私謚，與朝廷頒賜的不同。12．以下對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項為哪一項〔3分〕〔〕A．曹參深受信任。漢高祖做沛公開始起事時，曹參以近侍隨從的身份跟隨高祖；蕭何臨終前，蕭何向孝惠皇帝劉盈推薦的賢臣只有曹參。B．曹參虛心好學(xué)。任齊相國時，他召集當(dāng)?shù)刈x書人，詢問安撫百姓的方法；聽說蓋公精研黃老學(xué)說，誠心相邀，求教治國方略。C．曹參文武兼能。秦時他做獄掾，是縣里有名望的官吏；為齊國丞相九年，齊國安定；他英勇善戰(zhàn)，雙方交戰(zhàn)中曾率先登城。D．曹參善于識人。他寬容屬下的小過；選用質(zhì)樸而不善文辭的厚道人為丞相屬官，斥退苛求言語文字細(xì)微末節(jié)、一味追求聲譽的官吏。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。〔8分〕〔1〕參始微時，與蕭何善；及為將相，有卻。〔2〕法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？14．請結(jié)合文本，簡要概括曹參為西漢王朝建立作出的卓越奉獻(xiàn)?！?分〕〔二〕古詩文閱讀〔此題共2小題，9分〕閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。感遇①張九齡孤鴻海上來，池潢②不敢顧。側(cè)見雙翠鳥，巢在三珠樹③。矯矯珍木巔，得無金丸懼?美服患人指，高明逼神惡。今我游冥冥，弋者何所慕![注]①感遇，古詩題，用于寫心有所感，借物寓意之詩。詩人在貶官荊州期間作?感遇?詩12首，此處所選為第四首。②池潢：池溏，這里引申為護(hù)城河，借指皇室。③三珠樹：出自?山海經(jīng)：海外南經(jīng)?，指古代傳說中的珍木。15．以下對本詩的賞析，不正確的一項為哪一項〔3分〕〔〕A．杜甫?春望?寫春日長安凄慘破敗的景象，飽含著興衰感慨，表達(dá)了詩人的家國情懷，全詩格律嚴(yán)整，與該詩在體裁和情感上都不相同。B．前兩句寫經(jīng)歷過大海上驚濤駭浪的孤鴻，對潢池卻不敢眷顧；然后借孤鴻所見，描寫雙翠鳥的盛氣凌人、得意。C．最后兩句，孤鴻自己決心高舉蒼冥，翱翔云中，讓那些“弋者〞的險惡用心無法實現(xiàn)，從而表現(xiàn)了詩人的孤高超逸。D．詩中孤鴻是自喻，雙翠鳥那么指在朝中竊據(jù)高位的奸臣。全詩以孤鴻的語氣，抒發(fā)了詩人在官場中受到不公正待遇的悲傷憤怒的情懷。16．古人評論：“九齡才思敏捷，詩意超逸。〞請你簡要分析這首詩前四句的藝術(shù)手法?！?分〕〔三〕名句默寫〔此題共1小題，6分〕以下句子中的空缺局部?！?分〕〔1〕毛澤東?沁園春·長沙?上片中描寫近景并使用動靜結(jié)合手法的句子是“_____________________，______________________〞。〔2〕?琵琶行?中描寫琵琶聲在沉咽暫歇后突然爆發(fā)出激越雄壯的樂音的兩句是_______________，______________________?！?〕陸游在?游山西村?一詩中表現(xiàn)村中熱鬧景象，民風(fēng)淳樸的語句：_____________________，______________________。三、語言文字運用〔共5小題，20分〕閱讀下面的文字，完成以下小題。我國自古以來就有“玉石之國〞的美名，古醫(yī)書稱“玉乃石之美者，味甘性平無毒〞，并稱玉是人體蓄養(yǎng)元氣最充分的物質(zhì)。因而玉石不僅作為首飾、擺飾、裝飾之用，還用于養(yǎng)生健體。自古各朝各代帝王嬪妃養(yǎng)生不離玉，而宋徽宗嗜玉成癖，楊貴妃含玉鎮(zhèn)暑。大自然將玉作為漂亮珍寶贈與人類。中國自有歷史起，玉石深得國人喜歡，玉石文明不斷發(fā)揚和傳承。它表里如一，瑕不掩瑜；光澤滋潤，剛?cè)嵯酀?jì)；寧折不彎，不為瓦全；斷口鋒利，卻不傷人；聲音清越，卻不張揚。中華民族是一個愛玉、尚玉的民族，在使用玉石的悠久的歷史中，形成了中華民族獨特的玉石文化。古代文人甚愛風(fēng)雅，巧妙地將“玉〞運用于詩文之中。諸如屈原的“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光〞、李白的“鐘鼓饌玉缺乏貴，但愿長醉不愿醒〞、龔自珍的“萬一禪關(guān)砉然破，美人如玉劍如虹〞等等借玉石寄托思想與感情。18．以下各項中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項為哪一項〔3分〕〔〕A．欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。B．山月不知心里事，水風(fēng)空落眼前花。C．埋骨何須桑梓地，人生無處不青山。D．桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。19．以下選項中引號的用法和文中“玉石之國〞引號的用法相同的一項為哪一項〔3分〕〔〕A．中國在現(xiàn)在和將來相當(dāng)長的歲月里，都將是一個農(nóng)業(yè)大國，“民以食為天〞的說法自古流傳。B．人，不能低下高貴的頭，只有怕死鬼才乞求“自由〞。毒刑拷打算得了什么？死亡也無法叫我開口！C．他看上去更像一個地道的湖南農(nóng)民，這使我想起了農(nóng)民送給他的“泥腿子專家〞“泥腿子院士〞的稱謂。D．他的“一抓準(zhǔn)〞“一口清〞絕技，他創(chuàng)造的整套效勞經(jīng)驗和效勞藝術(shù)，至今為全國廣闊商業(yè)、效勞業(yè)職工學(xué)習(xí)和稱頌。20．文中畫橫線的語句有語病，以下修改最恰當(dāng)?shù)囊豁棡槟囊豁棥?分〕〔〕A．自中國有歷史起，玉石深得國人喜歡，玉石文明不斷發(fā)揚和傳承。B．中國自有歷史起，玉石深得國人喜歡，玉石文明不斷傳承和發(fā)揚。C．自中國有歷史起，玉石深得國人喜歡，玉石文明不斷傳承和發(fā)揚。D．自中國有歷史起，玉石文明不斷傳承和發(fā)揚，玉石深得國人喜歡。閱讀下面的文字，完成以下小題。闡述自己的觀點，首先得把觀點想清楚，想是寫的前提。___①___，下筆才能“說得清〞。很多時候文章觀點模糊不清，牽強附會，很可能是因為自己事先沒有“想明白〞。而闡述觀點時，要使人明白你為什么要提出這個觀點，是要糾正或補充他人的看法，還是要解決什么問題。意圖清楚，觀點明確，文章就容易有一個具體而鮮明的主旨。___②___，這與寫作意圖不明有很大的關(guān)系。闡述觀點的目的是說服人，這就需要對觀點作充分的解釋、論證。要仔細(xì)推敲觀點內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，以此為綱，選擇真實典型能證明觀點的論據(jù)；還可以回溯觀點形成的過程，一步一步引導(dǎo)讀者到達(dá)最后的結(jié)論，從而讓自己的觀點更有說服力。從形成觀點到寫成文章，可以先打腹稿或列出提綱，把觀點的假設(shè)干方面梳理一下，看看先說哪些，后說哪些，做好安排。幾個方面說完后，___③___，總結(jié)并強調(diào)自己的觀點，起到加深印象或延伸思考的作用。21．在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個字?！?分〕22．請根據(jù)材料內(nèi)容概括“如何闡述自己的觀點〞，不超過75個字?！?分〕四、作文〔60分〕23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在這個節(jié)奏飛快的時代，等車時，希望車快一點來；紅燈時，希望燈快一點變；排隊時，希望隊快一點走；吃飯時，希望飯快一點好……仿佛每一個人都被上了發(fā)條，給自己預(yù)設(shè)了快節(jié)奏的生活，仿佛一旦慢下來，那根緊繃的弦就會斷掉。可是，你是否發(fā)現(xiàn)，我們只顧著追求速度，卻忘了生活。有人說，生活不是賽跑，只有速度與方向，而是一種旅途，需要細(xì)細(xì)品嘗，慢享生活。慢下來，才會有精彩。有人在心靈的凈土上慢享生活，迷戀生活的風(fēng)景；也有人忙忙碌碌，將生活的“慢妙〞輕而易舉地遺落在風(fēng)中。上述材料會引起你怎樣的聯(lián)想，結(jié)合自己的見聞和感悟，寫一篇不少于800字的作文。要求：文體不限，立意自定，標(biāo)題自擬；不要套作，不得抄襲。參考答案1．A2．C3．B4．①先指明“天下情懷〞在古代呈現(xiàn)“天下為公〞和“天下太平〞兩種理念形態(tài)，分別運用引證法和例證法加以分析論證；②后闡發(fā)“天下情懷〞是中華美學(xué)精神的核心，通過古今比照，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求?！惨稽c2分，兩點4分，共4分〕5．①繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下〞的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐。②厚植家國情懷，追求“天下為公〞“天下太平〞，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奉獻(xiàn)力量。③將傳統(tǒng)的家庭倫理原那么和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔(dān)當(dāng)?！惨稽c2分，三點6分，共6分〕【分析】1．此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“它使得中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存〞是錯誤的。由原文“家是根源而直接的倫理實體，……又關(guān)聯(lián)著天下之想象〞“家國天下是中華傳統(tǒng)文化的道德詮釋的中心，……都與其所在的世界結(jié)成唇齒相依的關(guān)聯(lián)〞可知，將中國人與其所在的世界緊密地聯(lián)系起來，相互依存的是“家國天下〞，不只是“國〞，該表述縮小了范圍。C.“引導(dǎo)人們在意識形態(tài)上從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變，是我們的當(dāng)務(wù)之急〞是錯誤的。由原文“現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾〞“這要求對家庭倫理和孝道進(jìn)行理性的闡發(fā)和合理的引導(dǎo)，使得家庭倫理與公共理性彼此照應(yīng)〞可知，并沒有要求“從家庭倫理逐漸向公共精神轉(zhuǎn)變〞，此處表述于文無據(jù)。D.“這些愿望本質(zhì)上還是空想，不可踐行〞是錯誤的。由原文“由于種種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能表達(dá)在有限的實踐中，而絕大局部只是作為一種夢想而存在〞可知，他們的愿望“只能表達(dá)在有限的實踐中，而絕大局部只是作為一種夢想而存在〞，但這些愿望并非空想，不可踐行，選項表述過于絕對。應(yīng)選A。2.此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料三“現(xiàn)代社會主張的公共精神與家庭倫理的建設(shè)并不矛盾〞“關(guān)鍵是如何能夠在不同的關(guān)系當(dāng)中正確切換。在現(xiàn)代化生產(chǎn)和協(xié)作上依照公共理性、法制精神；在家庭與私人領(lǐng)域，弘揚孝悌之道，忠恕相待，愛敬相與。〞選擇C。3.此題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料三觀點是“在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的〞。B.“治大國假設(shè)烹小鮮〞意為“治理大國就像烹調(diào)美味的小菜一樣〞，是如何治理國家的道理，與材料三觀點不一致。應(yīng)選B。4．此題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段由“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’。在談到‘天下’的時候，中國古代總是將它和‘公’與‘太平’聯(lián)系在一起，表現(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念〞可知，先指明“天下情懷〞在古代呈現(xiàn)“天下為公〞和“天下太平〞兩種理念形態(tài)，并且引用?老子??管子?中的話，列舉張載“為萬世開太平〞的例子進(jìn)行論證。材料二第三段，由“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核〞可知，闡發(fā)了“天下情懷〞是中華美學(xué)精神的核心，并通過“張載、范仲淹的愿望也都只能表達(dá)在有限的實踐中〞“振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實〞進(jìn)行古今比照，指出其現(xiàn)實意義，提出時代要求。5．此題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由原文“中華文化中各種共同體的道德前提離不開家國天下的倫理情結(jié)?！眠@種倫理觀看待家國天下，那么一切共同體都是相互關(guān)聯(lián)的命運共同體〞“中華文化的根脈深植于共同體之中。所謂家國同構(gòu)，移家為國，移孝為忠，進(jìn)而在家國之上，擴(kuò)展為一種公天下的世界意識〞可知，我們今天應(yīng)當(dāng)繼承并發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化中“家國天下〞的價值觀念，積極投身于人類命運共同體的建設(shè)實踐。由原文“中華民族的家國情懷指向‘天下情懷’?！憩F(xiàn)出非?？少F的平等、友愛、和平理念〞“家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷是中華美學(xué)精神的內(nèi)核〞“在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的今天，……答復(fù)無疑是肯定的〞可知，我們今天應(yīng)當(dāng)厚植家國情懷，追求“天下為公〞“天下太平〞，抓住機遇，努力創(chuàng)造，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢奉獻(xiàn)力量。由原文“在新的歷史條件下家與國的根本利益是一致的。……家國的良性互動與開展有利于促進(jìn)整個社會的穩(wěn)定與協(xié)調(diào)〞“心懷家國天下便是個體對國家和人民的熱愛與憂患意識，是主動追求民族統(tǒng)一、國富民強的精神，也是國家認(rèn)同感和責(zé)任意識的來源〞可知，我們今天應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)的家庭倫理原那么和現(xiàn)代社會的公共理性、法制精神有機結(jié)合起來，愛國愛家，勇于擔(dān)當(dāng)。6．C7．B8．①長相“奇〞，長得怪異；②腦子“奇〞，過目不忘，思路敏捷；③作法“奇〞，澡堂里泡澡、說小說。〔一點1分，兩點3分，三點4分，共4分〕9．①澡堂是白四爺說小說的特定環(huán)境，白四爺?shù)男≌f都是在澡堂里泡出來的，只有“泡了澡〞才能“說小說〞；②白四爺在澡堂泡澡推動故事情節(jié)的開展，從情節(jié)方面來說，“泡澡〞之后才能“說小說〞，有了“泡澡〞才有“說小說〞的情節(jié)，；③白四爺在澡堂泡澡有利于突顯“白四爺〞的“奇人〞形象，不同于其他作家苦思冥想，關(guān)在書齋硬憋自己，“白四爺〞泡澡便能出口成章。〔一點2分，三點6分，共6分〕【分析】6．此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。“虛榮心強、人格并不高尚“過分解讀。應(yīng)選C。7.此題考查學(xué)生鑒賞作品藝術(shù)技巧的能力。小說中沒有涉及心理活動描寫，應(yīng)選B。8．此題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。題干中要求概括出“奇〞的表達(dá)方面，扣住“奇〞字根據(jù)文本概括即可。文中“白四爺長得怪，大身子，四肢短，肚子圓，屁股低，腦袋大如斗〞，這是他的長相，可以概括為：長相“奇〞，長得怪異。文中說“但腦子比腦袋還怪，過目不忘，思路快得離譜〞，可以概括為：腦子“奇〞，過目不忘，思路敏捷。文中說“可是筆桿跟不上腦子，就放下筆，改用嘴說〞，再根據(jù)后文他在澡堂子說小說的奇怪行為，可以概括為：作法“奇〞，澡堂里泡澡、說小說。9．此題考查學(xué)生分析小說環(huán)境描寫作用的能力。從環(huán)境角度來說，文中說“泡澡、搓背、喝茶、嗑著瓜子，指天畫地一通亂侃，不動筆桿，就把活兒全干出來〞“直到1947年華清池?zé)崴匚蓓斀o常年蒸汽熏糟了，掉一塊砸在白四爺脖子上，砸壞頸椎，天天犯暈，便停了各報刊上的連載〞，可見，澡堂是白四爺說小說的特定環(huán)境。如果沒有“泡澡〞的情節(jié)就無從有“澡堂〞，也就不會有“說小說〞的內(nèi)容。從情節(jié)方面來說，“泡澡〞之后才能“說小說〞，有了“泡澡〞才有“說小說〞的情節(jié)，“這些吃喝有熱有涼有甜有咸有脆有黏有硬有軟；這種活法，就是市井里的神仙〞，澡泡舒服了，小說才說得好，這樣就推動了情節(jié)開展。從人物塑造方面來說，“泡澡〞之后“說小說〞是白四爺?shù)钠嫣刈龇?，與哪些在書齋里硬憋自己的作家形成比照，突出了其“奇人〞特征，豐富了人物形象。10．B11．D12．B13.〔1〕曹參起初卑賤的時候，跟蕭何關(guān)系很好；等到〔各自〕做了將軍、相國，便有了隔膜?！?〕法令已經(jīng)明確，如今陛下不用花什么力氣，我等謹(jǐn)守各自的職責(zé)，遵循原有的法度而不隨意更改，不就行了嗎？14.①參加了推翻秦王朝的戰(zhàn)爭；②參加了平定三秦、掃蕩諸侯、擊敗項羽的戰(zhàn)爭；③參加了平定魏國之亂、活捉魏王的戰(zhàn)爭?！惨稽c1分〕【分析】10．此題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“問〞后面應(yīng)該帶賓語“所以安集百姓〞，不能斷開，排除AC；“如齊故諸儒以百數(shù)〞意思是“而齊國原有的那些讀書人數(shù)以百計〔如：表轉(zhuǎn)折，而〕〞，不能理解成“到了齊國〞，排除D。應(yīng)選B。11．此題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。謚號并不全是褒獎性，也有表示否認(rèn)、批判，應(yīng)選D。12．此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B“召集當(dāng)?shù)刈x書人〞不全面，原文是“參盡召長老諸生〞，長老指老年人。應(yīng)選B。13．此題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。第一句中，微，卑賤，地位卑微；善，關(guān)系好；及，等到；卻，通隙，嫌隙，隔膜?！惨稽c1分，共4分〕第二句中，既，已經(jīng)；垂拱，垂衣拱手，形容不費力氣；失，違背，更改?！惨稽c1分，句意1分〕14．此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①從“從公攻秦軍，遂至咸陽，滅秦〞可知，他參加了推翻秦王朝的戰(zhàn)爭；②從“從還定三秦，擊諸侯，及項羽敗，還至滎陽〞可知，他參加了平定三秦、掃蕩諸侯、擊敗項羽的戰(zhàn)爭；③從“魏王豹反，以假左丞相別與韓信東攻魏，大破之，生得魏王豹。取平陽，盡定魏地〞可知，他參加了平定魏國之亂、活捉魏王的戰(zhàn)爭。【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最根本的方法就是替換、組詞、保存、省略。對古今異義的詞語要“替換〞，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語那么“組詞〞；對特殊的地名、人名等要“保存〞；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略〞其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。參考譯文：平陽侯曹參，沛縣人。秦朝時曹參做沛縣的獄掾，蕭何做主吏，他們在縣里已是有名望的官吏了。漢高祖做沛公開始起事時，曹參以近侍隨從的身份跟隨高祖。將要率軍進(jìn)擊攻打爰戚和亢父時，曹參最先登上城樓，沛公將曹參官職升為五大夫。從那兒以后，曹參跟隨沛公攻打秦朝的軍隊，隨即到達(dá)咸陽，滅亡了秦朝。項羽到了關(guān)中，封劉邦為漢王。漢王封曹參為建成侯。曹參跟隨漢王到了關(guān)中，升為將軍。又跟隨漢王回軍平定三秦，掃蕩諸侯，到項羽戰(zhàn)敗，回到榮陽，前后總共兩年時間。高祖二年〔前205〕，任命曹參代理左丞相，領(lǐng)兵進(jìn)駐關(guān)中。魏王豹反叛，曹參以代理左丞相的身份分別與韓信率軍向東攻打魏國的軍隊，大敗魏國軍隊，活捉了魏王豹。奪取了平陽，全部平定魏地……曹參與漢王共同打敗了項羽，而曹參留下來平定齊國尚未降服的地方。項籍已死，天下平定，高帝任命曹參為齊國相國。高祖六年時，分封列侯的爵位，朝廷與諸侯剖符為憑，使被分封者的爵位世代相傳而不斷絕。朝廷把平陽的一萬零六百三十戶封給曹參作為食邑，封號叫平陽侯。曹參做齊國丞相時，當(dāng)時天下剛剛平定，曹參把老年人、讀書人都召來，詢問安撫百姓的方法，而齊國原有的那些讀書人數(shù)以百計，眾說紛紜，曹參不知如何決定。他又聽說膠西有位蓋公，精研黃老學(xué)說，就派人帶著厚禮把他請來。見到蓋公后，蓋公對曹參說，治理國家的方法貴在清靜無為，讓百姓們自行安定。以此類推，詳細(xì)而具體地講述了這方面的道理。曹參于是讓出自己辦公的正廳，讓蓋公住在里面。此后，曹參治理國家的要領(lǐng)就是采用黃老的學(xué)說，所以他當(dāng)齊國丞相九年，齊國安定，人們大大地稱贊他是賢明的丞相。曹參起初卑賤的時候，跟蕭何關(guān)系很好；等到各自做了將軍、相國，便有了隔膜。到蕭何臨終時，蕭何向孝惠皇帝劉盈推薦的賢臣只有曹參。曹參接替蕭何做了漢朝的相國，做事情沒有任何變更，一概遵循蕭何制定的法度。曹參從各郡和諸侯國中挑選一些質(zhì)樸而不善文辭的厚道人，立即召來任命為丞相的屬官。對官吏中那些言語文字苛求細(xì)微末節(jié)，想一味追求聲譽的人，就斥退攆走他們。曹參見別人有細(xì)小的過失，總是隱瞞遮蓋，因此相府中平安無事。漢惠帝埋怨曹相國不理政事，覺得“相國難道看不起我嗎？〞到上朝時，曹參脫帽謝罪說：“請陛下自己仔細(xì)考慮一下，在圣明英武上您和高帝誰強？〞惠帝說：“我怎么敢跟先帝相比呢!〞曹參說：“陛下看我和蕭何誰更賢能？〞惠帝說：“您好似不如蕭何。〞曹參說：“陛下說的這番話很對。高帝與蕭何平定了天下，法令已經(jīng)明確，如今陛下不用花什么力氣，我等謹(jǐn)守各自的職責(zé)，遵循原有的法度而不隨意更改，不就行了嗎？〞惠帝說：“好。您休息休息吧！〞曹參做漢朝相國，前后有三年時間。他死了以后，被謚為懿侯。百姓們歌頌曹參的事跡說：“蕭何制定法令，明確劃一；曹參接替蕭何為相，遵守蕭何制定的法度而不改變。曹參施行他那清靜無為的做法，百姓因而安寧不亂。〞16.①象征〔托物言志〕：本詩借“孤鴻〞的孤獨象征自己不公正的政治遭遇，借孤鴻高舉蒼冥、翱翔云中表現(xiàn)出他超逸的情懷。②比照：通過一獨一雙，一大一小的孤鴻和翠鳥的比照，寫出了孤鴻的失意和翠鳥的得意。③比喻：詩人以孤鴻自喻，雙翠鳥喻指在朝中竊據(jù)高位的權(quán)臣奸相，使詩歌顯得生動形象。④用典：“三珠樹〞是指古代傳說中的珍木，這里用來指朝堂，使詩歌顯得委婉含蓄?！惨稽c2分，答出任意三點并有簡析可得6分。〕【分析】15．此題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容及分析概括詩人在文中的觀點態(tài)度的能力。D“全詩以孤鴻的語氣，抒發(fā)了詩人在官場中受到不公正待遇的悲傷憤怒的情懷〞說法錯誤，此詩詩人以“孤鴻〞自喻，抒發(fā)的是自己高逸的情懷，沒有悲傷憤怒的情懷。特別是“矯矯珍木巔，得無金丸懼〞這兩句，站在珍貴之木的高處啊，難道不怕獵人的金彈丸？詩人假托孤鴻的嘴，以溫厚的口氣，對他的政敵提出了誠懇的勸告。不憤怒，也不幸災(zāi)樂禍。18．此題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。第一，“孤鴻海上來，池潢不敢顧〞“側(cè)見雙翠鳥，巢在三珠樹〞，采用比照的手法，經(jīng)歷過大海上的驚濤駭浪的孤鴻，對一條小小的護(hù)城河卻不敢顧；一雙小小的翡翠鳥卻竟在珍貴的三珠樹上營巢，高高在上?！肮篓暫汀半p〞比照，大“鴻〞和小“鳥〞比照，生動形象寫出孤鴻的失意和翠鳥的得意。另外，“孤鴻海上來〞，詩人以孤鴻與大海比照，滄海浩大，鴻雁孤小，相形之下，更突出它的孤單寥落。第二，“孤鴻海上來〞“側(cè)見雙翠鳥〞，這是一首寓言詩，大約是唐玄宗開元二十四年〔736〕，李林甫、牛仙客執(zhí)政后，詩人被貶為荊州刺史時所寫。詩人采用比喻的手法，以“孤鴻〞自喻，以“雙翠鳥〞喻指在朝中竊據(jù)高位的權(quán)臣奸相，使詩歌顯得生動形象，也隱寓自己的身世之感。第三，“巢在三珠樹〞，詩歌注釋中有，“三珠樹〞，出自?山海經(jīng)：海外南經(jīng)?，“三株樹在厭火國北，生赤水上，其為樹如柏，葉皆為珠。〞“三珠樹〞指古代傳說中的珍木，這里用來指朝堂，詩人采用用典的手法，使詩歌顯得委婉含蓄，同時也生動形象地寫出“雙翠鳥〞的得意之態(tài)。第四，“孤鴻海上來，池潢不敢顧。側(cè)見雙翠鳥，巢在三珠樹〞，孤傲的鴻雁自海上而來，對護(hù)城河不敢眷顧；側(cè)目見到兩只華美的翠鳥，在華美的三珠樹上棲息。“側(cè)見〞一詞，一是說明“雙翠鳥〞盛氣凌人，不可一世，讓人側(cè)目而視；二是說縱然“雙翠鳥〞氣焰囂張，但“孤鴻〞對之卻不屑正視；詩人采用托物言志的手法，借“鴻雁〞來訴說自己不公正的政治遭遇，借孤鴻在海上翱翔來表現(xiàn)出他超逸的情懷。17.〔1〕漫江碧透百舸爭流〔2〕銀瓶乍破水漿迸鐵騎突出刀槍鳴〔3〕簫鼓追隨春社近衣冠簡樸古風(fēng)存【分析】注意情境設(shè)置和“舸〞“乍〞“簫〞的寫法，每空1分，有漏寫錯寫均不給分。【分析】18.此題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。畫波浪線句子運用了擬人的修辭手法。A.運用比喻，把“西湖〞比作“西子〞。B.運用擬人，“不知心里事〞把“山月〞人格化。C.運用借代，“桑梓〞借代家鄉(xiāng)。D.運用夸張，“深千尺〞夸張?zhí)端?。?yīng)選B。19.此題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點符號的能力。文中“玉石之國〞引號的作用是特定稱謂。A.“民以食為天〞引號的作用是表示引用。B.“自由〞引號的作用是表示挖苦、否認(rèn)。C.“泥腿子專家〞“泥腿子院士〞引號的作用是表示特定稱謂。D.“一抓準(zhǔn)〞“一口清〞引號的作用是特殊含義。應(yīng)選C。此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。劃線句子存在以下語?。旱谝惶帲Y(jié)構(gòu)混亂，“中國自有歷史起，玉石……’中途易轍，把“自〞提到“中國〞前面；第二處語序不當(dāng)，“發(fā)揚和傳承〞邏輯順序錯誤，應(yīng)該“傳承和發(fā)揚〞。D選項“玉石文明〞“和〞玉石“邏輯顛倒。綜上所述，修改最為正確的為C項。21.參考答案①只有預(yù)先“想明白〞②有些作文雖有觀點卻很空泛〔或：有些作文觀點模糊不清〕③適當(dāng)作點小結(jié)〔意思接近即可，每點2分，共6分，超過字?jǐn)?shù)酌情扣分〕22.①闡述自己的觀點前，首先得把觀點想清楚；②闡述觀點時，要把自己的意圖表達(dá)清楚；③對觀點作充分的解釋、論證；④還要有明確的思路?！惨稽c1分，二點2分，三點4分，四點5分，超過字?jǐn)?shù)酌情扣分〕【分析】21．此題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。第一空處，前文說“首先得把觀點想清楚，想是寫的前提〞，結(jié)合后文“下筆才能‘說得清’〞以及“很可能是因為自己事先沒有想明白〞，可知此處談的是“想〞的重要性，故此處可填“‘只有預(yù)先‘想明白‘’〞。第二空處，前文說“文章就容易有一個具體而鮮明的主旨〞，結(jié)合后文“這與寫作意圖不明有很大的關(guān)系〞，可知此處談的是主旨或觀點空洞不鮮明的問題，故此處可填“有些作文雖有觀點卻很空泛〞。第三空處，結(jié)合前文“幾個方面說完后〞和后文“總結(jié)并強調(diào)自己的觀點〞，可知此處應(yīng)該填“適當(dāng)做出小結(jié)〞。22．此題考查學(xué)生篩選并整合文本信息的能力。文本說“很多時候文章觀點模糊不清，牽強附會，很可能是因為自己事先沒有‘想明白’〞，由此可推知答案：闡述自己的觀點前，首先得把觀點想清楚；文本說“闡述觀點時，要使人明白你為什么要提出這個觀點，是要糾正或補充他人的看法，還是要解決什么問題〞“意圖清楚，觀點明確，文章就容易有一個具體而鮮明的主旨〞由此可知，闡述觀點時，要把自己的意圖表達(dá)清楚；文本說“闡述觀點的目的是說服人，這就需要對觀點作充分的解釋、論證〞，由此可知，要對觀點作充分的解釋、論證；文本說“從形成觀點到寫成文章，可以先打腹稿或列出提綱，把觀點的假設(shè)干方面梳理一下，看看先說哪些，后說哪些，做好安排。幾個方面說完后，適當(dāng)作點小結(jié)，總結(jié)并強調(diào)自己的觀點，起到加深印象或延伸思考的作用〞，由此可知，還要有明確的思路。23.【詳解】