簡(jiǎn)論魯迅小說(shuō)創(chuàng)作中的幾位女性形象

魯迅的二十五篇現(xiàn)實(shí)小說(shuō)中，有三分之一多是以反映婦女悲苦生活和婦女解放斗爭(zhēng)為主

題或內(nèi)容的。塑造了諸如單四嫂子、祥林嫂、愛(ài)姑、子君等一系列活生生的婦女形象。本文

通過(guò)對(duì)小說(shuō)中幾位女性形象共性和個(gè)性的分析，從中領(lǐng)略那個(gè)時(shí)代女性不斷掙脫身外的枷鎖

和內(nèi)心桎梏的悲壯歷程,去感受魯迅對(duì)封建宗法制度種種罪惡的強(qiáng)烈控訴，和對(duì)女性的同情。

探索悲劇故事在今天所具有的現(xiàn)實(shí)意義。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。這一時(shí)期，處于時(shí)

代前沿陣地上的知識(shí)分子對(duì)封建營(yíng)壘發(fā)動(dòng)了猛烈的攻擊。魯迅是這一時(shí)期文化戰(zhàn)線上的主

將，作為一個(gè)非常優(yōu)秀的小說(shuō)家，其筆觸最為深刻。從《狂人日記》開(kāi)始，陸續(xù)發(fā)表大量作

品，塑造出眾多的典型人物。但他筆下的女性形象可能不如男性形象更豐富。因?yàn)橐惶崞痿?/p>

迅，人們首先想到的是阿Q、狂人、藤野先生、孔乙己、閏土等。但仔細(xì)梳理，我們依然能

夠深刻的感覺(jué)到，魯迅小說(shuō)中眾多女性的“國(guó)民性”特征。他深刻的揭露了封建制度和封建

倫理道德的罪惡，顯示了一個(gè)思想家和文學(xué)家的高瞻遠(yuǎn)囑。

一、小說(shuō)中女性的共性和個(gè)性分析

魯迅在農(nóng)村生活過(guò)，對(duì)農(nóng)村生活是熟悉的。農(nóng)村作為中國(guó)封建社會(huì)殘存時(shí)間最長(zhǎng)，封建

意識(shí)影響最強(qiáng)烈的地帶。農(nóng)村婦女更是封建社會(huì)的最底層。她們的悲慘命運(yùn)引起了魯迅的深

切關(guān)注。比如《故鄉(xiāng)》中的豆腐西施楊二嫂，《離婚》中的愛(ài)姑。但是，更集中更深刻地揭

露封建勢(shì)力對(duì)農(nóng)村婦女欺壓和迫害的是《祝?！分械南榱稚?。作者把祥林嫂放在更復(fù)雜的社

會(huì)關(guān)系里，為典型的農(nóng)村婦女悲劇命運(yùn)提出了強(qiáng)烈的控訴。她的遭遇充滿了辛酸和血淚。她

生活在以魯四老爺為代表的封建勢(shì)力包圍之中。即使同樣受到封建思想麻痹毒害的篤信鬼神

的柳媽，也來(lái)嚇唬她。從他的喪夫、失子到慘死，反映的是封建社會(huì)的四條繩索;政權(quán)、神

權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)對(duì)勞動(dòng)?jì)D女的束縛和迫害。

五四新文化運(yùn)動(dòng)帶動(dòng)了中國(guó)知識(shí)女性“走出傳統(tǒng)的家庭，走進(jìn)新興的社會(huì)?！雹偃ビ?/p>

新思潮。初步確立起“自我觀念”，開(kāi)始勇敢追求人格及婚戀自由.子君正是其中的代表。她

是城市知識(shí)女性的縮影。由于時(shí)代的發(fā)展，在子君身上，明顯的散發(fā)出時(shí)代的氣息。西方的

浪漫主義自由思想對(duì)她產(chǎn)生了巨大的撞擊，這種撞擊使她勇敢的反抗家庭中、社會(huì)的束縛。

但其對(duì)封建勢(shì)力的反抗終因封建勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大和自身的弱點(diǎn)而宣告失敗。她與祥林嫂等人的

悲劇內(nèi)涵都有著鮮明的時(shí)代特征。她們的悲劇都是由封建勢(shì)力造成的。但作為悲劇的具體內(nèi)

涵，她們之間又顯示出較大的差異性。

(-)愚昧麻木的單四嫂子

魯迅最早以女性為主要描寫(xiě)對(duì)象的小說(shuō)是《明天》。單四嫂子說(shuō)魯迅在小說(shuō)中塑造的第

一個(gè)女性悲劇形象。她勤勞、善良。從前年守了寡，便遵循著封建禮教從一而終的觀念，不

在改嫁。她沒(méi)有什么高深的要求，心中只有她的兒子寶兒。他只想靠自己的雙手養(yǎng)活自己和

兒子。但厄運(yùn)偏偏降臨在窮人身上。寶兒生病了，單四嫂子去求神簽、許心愿、吃單方，但

病情依然不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，于是又抱著僥幸的心理去將希望寄托在庸醫(yī)小神仙上。最終，寶兒死了，

她的唯一一點(diǎn)希望也隨之破滅。她張大眼睛，面對(duì)著空虛、冷寂的一切，寄希望于夢(mèng)幻，希

望在夢(mèng)里和寶兒見(jiàn)面。只能呆呆地等待明天?？梢韵胂?，單四嫂子將面對(duì)的“只能是更沉重

更無(wú)窮盡的痛苦和悲哀，是更漫長(zhǎng)更黑暗的無(wú)情歲月?！?/p>

中國(guó)幾千年的封建遺毒，使婦女們?cè)诙Y教的束縛下，逐漸變得麻木愚昧。面對(duì)吃人的封

建禮教的“道德綱常”，不敢有絲毫的反抗，而是寄希望于神靈，等待、忍耐，甚至寄希望

于來(lái)生。除了單四嫂子，還有比如《藥》中的華大媽，她們雖然都勤勞、善良。但她們都將

子女作為唯一的希望，全心全意的照顧他們。但是子女生了病，做母親的不去提早看醫(yī)生，

卻是求簽、問(wèn)卦，或者迷信血饅頭的奇跡。自然會(huì)耽誤寶貴的醫(yī)治時(shí)間，枉送子女性命。正

因?yàn)樗齻儗?duì)孩子的愛(ài)是真誠(chéng)的，是發(fā)自內(nèi)心的。所以，她們的愚昧才使人震驚和惋惜。她們

只是表面上的愚昧，并未禍及他人。在封建等級(jí)制度的大熔爐里，還有一些除了自身愚昧，

更有尖酸刻薄甚至殘暴的女性。她們自己不反抗，還壓迫別人，以此來(lái)尋求平衡和慰藉扭曲

的心理。比如《故鄉(xiāng)》中尖酸刻薄的豆腐西施楊二嫂，和《祝福》中將兒媳祥林嫂賣(mài)掉的婆

婆，都是典型的代表。魯迅以自己犀利的眼光和深邃的洞察力，揭穿了封建宗法迷信思想對(duì)

勞動(dòng)?jì)D女的毒害。

（二）從反抗到妥協(xié)的祥林嫂和愛(ài)姑

祥林嫂是魯迅作品中最具有悲劇個(gè)性的人物。她是典型的中國(guó)農(nóng)村婦女形象，她具有中

華民族淳樸、善良、勤勞等優(yōu)良傳統(tǒng)。但同時(shí)，又具有依賴、屈從、自卑的國(guó)民積習(xí)中卑劣

的一面。其中所蘊(yùn)含的精華和糟粕，從正反兩方面折射了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。祥林嫂生活

在農(nóng)村，這看似寬松而是則更加嚴(yán)厲的環(huán)境。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的約束與地域的限制，使農(nóng)村不但默

認(rèn)了一套既定的婦女綱常，而且，更因承傳的愚昧而自覺(jué)的維護(hù)。正是這種牢不可破的強(qiáng)大

勢(shì)力，成為對(duì)祥林嫂這樣的弱勢(shì)群體進(jìn)行打擊迫害的武器。她始終擺脫不了被壓迫的命運(yùn)。

最后在祝福聲中慘死在街頭。“人就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是各種社會(huì)關(guān)系的總和”?？梢哉f(shuō)，祥林嫂

是被封建社會(huì)的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)絞死的。周?chē)说钠缫暭袄淠彩窃斐伤谋瘎〉?/p>

原因之一，但周?chē)说睦淠不趥鹘y(tǒng)禮教觀念。

舊社會(huì)，講究女子“從一而終”，不能再嫁。所以，祥林嫂在她第一個(gè)丈夫、小她十歲

的祥林死后，不肯再嫁。但她的一系列悲劇也隨之展開(kāi)。她的婆婆為了給小兒子娶媳婦，把

祥林嫂嫁到了深山野坳。祥林嫂的婆婆利用了婦女絕對(duì)從屬于夫族家長(zhǎng)制的特權(quán)，要求祥林

嫂的行為以她的利益為轉(zhuǎn)移。有意疏漏了從一而終的訓(xùn)誡。從中，我們不難發(fā)現(xiàn)其赤裸裸的

壓迫與剝削的真面目。祥林嫂最初定反抗是動(dòng)人心魄的。她“一路只是嚎、罵，抬到賀家坳，

喉嚨已經(jīng)全啞了。拉出轎來(lái)，兩個(gè)男人和小叔子使勁的擒住她還拜不了天地，她就一頭撞在

香案腳上，頭上還碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，”。由此可知，被逼再嫁對(duì)她來(lái)說(shuō)，是更深層

次的苦難。這一點(diǎn)從她寧愿以生命為代價(jià)，來(lái)爭(zhēng)取自由的搏斗中可以看出來(lái)。但仔細(xì)想想，

與其說(shuō)是她的反抗，倒不如說(shuō)是她本能的掙扎。所以說(shuō)，祥林嫂的反抗是盲目的。外界的圍

墻和內(nèi)心的圍墻，同樣是難以逾越的。這一切，都是夫權(quán)要祥林嫂“從一而終”造成的后果。

封建神權(quán)、政權(quán)又懲罰了祥林嫂的“不守婦道”。因?yàn)樗窃偌?，是“大逆不道”。從?/p>

林嫂的初嫁亡夫、再嫁守寡到淪為乞丐的悲劇一生。我們說(shuō)命運(yùn)對(duì)她是不公平的。但她從沒(méi)

有懷疑過(guò)命運(yùn)對(duì)待自己的不公平，而是一味的順從，連當(dāng)初僅有的一點(diǎn)反抗也沒(méi)有了。祥林

嫂的周?chē)菬o(wú)形的封建觀和有形的迫害者，就是魯四老爺及鎮(zhèn)上的一些人。他們組成了一張

無(wú)形的大網(wǎng)，把來(lái)自外界的種種壓力統(tǒng)統(tǒng)籠罩在沒(méi)有反抗的祥林嫂身上。其實(shí)，她的第一個(gè)

家庭的崩潰，就已經(jīng)為她的幸福畫(huà)上了句號(hào)。柳媽在祥林嫂遭受了一系列不幸后，對(duì)她說(shuō)了

有關(guān)“陰司”的話，使她生活在極端的恐懼中。由此可見(jiàn)，柳媽也是祥林嫂悲劇的促成者。

她雖然也生活于社會(huì)最底層，但她的意識(shí)就是當(dāng)時(shí)封建意識(shí)的代表。她對(duì)祥林嫂的嘲笑與“鑒

賞”，正是她敵視祥林嫂的反抗的反映。盡管柳媽是那種帶著封建迷信的“威嚇”，但麻木的

祥林嫂卻深信不疑。因此，在柳媽的教導(dǎo)下去捐門(mén)檻?！摆H罪后”，祥林嫂更加勤勞，想以此

來(lái)彌補(bǔ)喪失家庭對(duì)她的打擊。當(dāng)她坦然的去拿祭器時(shí)，四嬸的一聲“祥林嫂，你放著吧?！保?/p>

這句話徹底無(wú)情的摧毀了祥林嫂最后的希望。就這樣，勤勞善良的祥林嫂被以魯四老爺為代

表的封建勢(shì)力迫害的精神失常。最后，這個(gè)可憐的乞丐慘死在人們的祝福聲中，一如一片鴻

毛飄落在雪地上，悄無(wú)聲息的推出了人生的歷史舞臺(tái)。

封建“四權(quán)”毀滅了祥林嫂，我們也感受到了她的反抗意識(shí)。但由于祥林嫂長(zhǎng)期本能的

以封建文化所規(guī)范的行為準(zhǔn)則，作為自己為人處事的標(biāo)準(zhǔn)。所以，她的反抗是對(duì)“從一而終”

的恪守，是對(duì)封建節(jié)烈觀的愚忠。因此，她的掙扎是蒼白無(wú)力的。這猶如那黑夜里劃過(guò)的流

星，稍縱即逝。祥林嫂的毀滅雖然有她自身的弱點(diǎn)，但最終還是被強(qiáng)大的封建勢(shì)力所扼殺。

《離婚》中的愛(ài)姑，是魯迅小說(shuō)中最具有反抗性的農(nóng)村婦女形象。她貌似潑辣，實(shí)則軟

弱。丈夫要離棄她，她整整鬧了三年。最后，雙方不得不請(qǐng)出和知縣老爺關(guān)系較“鐵”的七

大人來(lái)調(diào)停。愛(ài)姑不僅有娘家人支持，同時(shí)受到辛亥革命的影響，具有一定的反抗精神。她

要讓“老畜生”、“小畜生”全都“走投無(wú)路”…但結(jié)果是七大人一個(gè)噴嚏就把她鎮(zhèn)住了。

而七大人依然是封建勢(shì)力的代表，他要維護(hù)的是封建的“倫理綱?！?。在舊社會(huì)，離婚就是

丈夫休掉妻子，那是比守寡更沒(méi)面子的事。那時(shí)候，愛(ài)姑的腦子里還沒(méi)有想到任何謀生的手

段和生活出路，她必須得依賴丈夫而生存。她鬧了三年，要掙的，其實(shí)是去做一個(gè)男人的奴

隸和附庸。所以，盡管她的反抗是激烈的，但還是膚淺的、不徹底的。愛(ài)姑的悲劇讓人們感

受到的依然是強(qiáng)大的封建階級(jí)傳統(tǒng)觀念。

（三）從追求個(gè)性解放到走上絕路的子君

《傷逝》是魯迅以城市知識(shí)女性作為主人公的作品。子君是接受“五四”新思潮洗禮的

知識(shí)青年。在她身上，顯示出新時(shí)代的氣息。這種氣息最突出的表現(xiàn)在子君的石破天驚的宣

言：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利。”魯迅曾以“沉默啊，沉默，不在沉默中

爆發(fā)，就在沉默中滅亡?！眮?lái)隱喻不爭(zhēng)氣的國(guó)民同胞。子君的這句鏗鏘誓言，證實(shí)了她屬于

爆發(fā)的一群。但爆發(fā)并不等于真的勝利，從其結(jié)局可以看出。但無(wú)論如何，這句話依然表現(xiàn)

出新時(shí)代女性前所未有的驚醒。子君勇敢的沖破家庭的牢籠，和涓生租屋同居。當(dāng)變成家庭

主婦時(shí)，忙于家務(wù)，連談天的功夫都沒(méi)有。當(dāng)初的勇敢和無(wú)畏，在現(xiàn)實(shí)中被消磨殆盡。隨著

涓生被解雇，家境陷入困境。他們的愛(ài)情逐漸出現(xiàn)了的裂痕，子君又回到了冰冷的封建家庭,

不久便死于無(wú)愛(ài)的人間。

子君的悲劇，也是時(shí)代的悲劇?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)雖然是一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)，但

中國(guó)的封建勢(shì)力仍然占統(tǒng)治地位，封建思想仍然根深蒂固?！靶≌f(shuō)深刻的指出了，在黑暗社

會(huì)里，戀愛(ài)和婚姻問(wèn)題不可能是一個(gè)孤立的問(wèn)題。它的最終解決，不能僅靠個(gè)性的解放，它

只能是整個(gè)社會(huì)解放的一個(gè)組成部分。”②子君和涓生的反封建行為，必然會(huì)受到封建勢(shì)力

的阻撓。他們的個(gè)人奮斗，還不能掙脫封建勢(shì)力的大牢籠。在“小東西的作祟下，涓生被解

雇了.他們失去了賴以生存的起碼的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在各種勢(shì)力的孤立下，他們最終還是陷入了

絕境。

子君的悲劇也有其自身的原因。子君是進(jìn)步青年，為了追求幸福和自由，他們結(jié)合了。

也曾有過(guò)安寧和幸福，但婚姻勝利后，他們的愛(ài)也停滯不前了。子君沒(méi)有了新的理想，新的

追求。沒(méi)有像涓生一樣繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，爭(zhēng)取更好的發(fā)揮自己的個(gè)性特長(zhǎng)，去做一個(gè)自立于

社會(huì)的女子，而是蛻變成一個(gè)關(guān)在家庭牢籠里的平庸的小女人。“由于他們自身的動(dòng)搖和妥

協(xié)，他們的反抗每每失敗。這種經(jīng)常的失敗和挫折又進(jìn)一步加深了他們的痛苦?！雹埕斞笇?duì)

這一類人的評(píng)價(jià)是“全國(guó)學(xué)生，或被譽(yù)為志士。然由仆觀之，則于中國(guó)實(shí)無(wú)何種影響，僅是

一時(shí)現(xiàn)象而已?！弊髡哒J(rèn)為這些學(xué)生們過(guò)于向往愛(ài)情自由的美好。天真的因?yàn)橛辛俗杂删陀?/p>

了一切，結(jié)果遇到實(shí)際的瑣碎問(wèn)題，馬上感到幻滅。從子君反抗的失敗，我們看到一個(gè)具有

強(qiáng)烈反抗精神者個(gè)性的毀滅。

探究魯迅小說(shuō)中的幾個(gè)女性人物，先生既哀其不幸，又怒其不爭(zhēng)。但最終造成他們悲劇

的根源依然是壓迫人、毒害人的封建思想。從愚昧的單四嫂子到渴望幸福的祥林嫂，在到極

具反抗性的愛(ài)姑，到新時(shí)期的子君。我們可以看到時(shí)代女性艱難的前行足跡。

二.、社會(huì)意義

魯迅先生在對(duì)封建主義進(jìn)行頑強(qiáng)堅(jiān)韌的戰(zhàn)斗的同時(shí)，始終對(duì)被壓迫在社會(huì)最底層的婦

女，給予深切的同情。他在文章中指出：“這社會(huì)制度把女人擠成了各式各樣的奴隸，還要

把種種罪名加在她頭上?！边@表現(xiàn)出魯迅對(duì)婦女的悲慘遭遇和不幸命運(yùn)給予了深切的同情和

憐憫。魯迅不但寫(xiě)了這些內(nèi)心的悲苦生活，而且寫(xiě)到了她們的反抗和覺(jué)醒。從愛(ài)姑及子君等

人的身上看到了希望。而且預(yù)示了婦女解放的道路是無(wú)可阻擋的向前發(fā)展的。

從魯迅小一定的說(shuō)中的幾位女性可以看出，她們的悲劇在今天仍具有現(xiàn)實(shí)意義。從經(jīng)濟(jì)

學(xué)角度講，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。她們的悲劇，其中一個(gè)隱藏的原因，就是處在經(jīng)濟(jì)和政

治的雙重壓迫下，最終造成悲慘的結(jié)局。由此可見(jiàn)，婦女要想獲得完全的自由和解放，經(jīng)濟(jì)

上必須獨(dú)立，政治上必須自由.如果子君和涓生結(jié)合后，勇敢的去謀一份職業(yè)，不去做家庭

里依依可人的“小鳥(niǎo)”，其命運(yùn)或許是另一個(gè)結(jié)局。在我國(guó)，古代的婦女地位低下，完全沒(méi)

有自己的權(quán)利。魯迅先生就是要揭示她們的悲苦生活，幫助她們尋找出路。爭(zhēng)得做人的權(quán)利。

他把解放婦女，反對(duì)封建禮教和反對(duì)整個(gè)封建制度聯(lián)系在一起，毅然的舉起了反封建的偉大

旗幟。

淺析魯迅《祝?！返呐行?/p>

《祝?！肥囚斞感≌f(shuō)集《彷徨》中的名篇，縱觀全文，魯迅注意的不僅在于祥林嫂的窮

苦，也不僅在于祥林嫂遇到的意外災(zāi)禍。最感沉重的這種折磨正是來(lái)自于封建禮教，把祥林

嫂一步步逼向死亡。

首先，我們從祥林嫂短暫而悲慘的人生經(jīng)歷分析人手來(lái)了解《祝?！返呐行浴?/p>

祥林嫂的第一次婚姻是在父母包辦下嫁了一個(gè)“比她小十歲”的丈夫，不幸她的丈夫死

了，只身來(lái)到魯鎮(zhèn)做工。此時(shí)的祥林嫂干起活來(lái)，抵得過(guò)一個(gè)男子，但好景不常，她就被婆

婆捆綁賣(mài)到了遠(yuǎn)在深山野^的夫家……

在封建禮教、世俗道德的束縛下，祥林嫂沒(méi)有社會(huì)地位，狠心的婆婆為了給第二個(gè)兒子

娶媳婦，不容她守節(jié)，反過(guò)來(lái)還要她承受“失節(jié)”的屈辱。她的第二個(gè)丈夫又不幸死于傷寒，

接著兒子被狼銜去。“大伯來(lái)收屋”。這便使祥林嫂走投無(wú)路，只好再一次來(lái)到魯鎮(zhèn)。此時(shí)的

祥林嫂飽嘗喪夫失子的悲痛，精神已被摧殘的麻木了，她逢人便講自己日夜不忘的故事：“我

真傻，真的”……”

二進(jìn)魯家的祥林嫂，精神上受打擊。人格遭歧視。魯四老爺非常鄙視她。祭祀的時(shí)候不

讓她沾手。魯四老爺對(duì)祥林嫂精神上折磨，是從他作為封建禮教的忠實(shí)衛(wèi)道士的身份出發(fā)的，

正是“女子從一而終”的禮教和“克夫命”的精神繩索的勒逼，這正是《祝?！返闹饕?/p>

鋒芒所在。

還有“善女人”柳媽，似乎是唯一關(guān)心過(guò)祥林嫂的人，柳媽的愚昧無(wú)知在客觀上充當(dāng)了

封建禮教的幫兇。她講陰司故事給祥林嫂聽(tīng)，讓祥林嫂捐一條“贖”罪的門(mén)檻，把祥林嫂推

向更恐怖的深淵之中。

為了“贖了這一世的罪名，免得死了去受苦?！毕榱稚┯脷v來(lái)積存的工錢(qián)，捐了一條贖

罪的門(mén)檻，但在別人的眼中，她仍是一個(gè)“敗壞風(fēng)俗”，不干不凈”的東西，林嫂生前免于

侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都破滅了。

在《祝?！愤@篇小說(shuō)中，魯迅先生沒(méi)有用一個(gè)字，一句話去直接批判封建社會(huì)，而只是

用平實(shí)的語(yǔ)言敘述了一個(gè)勤勞、純樸、習(xí)慣于受苦的農(nóng)村婦女一生的悲慘命運(yùn)，深刻揭示了

封建禮教的吃人本質(zhì)。

其次，我們從祥林嫂悲慘生活的社會(huì)環(huán)境來(lái)分析《祝?！返呐行?。

先看祥林嫂的兩次婚姻：第一次嫁給了一個(gè)小她十歲的男人，這顯然是父母之命，封建

的“三從四德”使她逆來(lái)順受也就罷了。但丈夫死后，還但違背婦道“不貞不潔”的罪名，

這為祥林嫂的人生悲劇，套上了不解的繩索。祥林嫂再嫁，再寡后再一次來(lái)到了魯家，們對(duì)

祥林嫂的悲慘遭遇，不是出于內(nèi)心的同情，而是為自己能聽(tīng)到她的故事作為一種滿足，他們

拿祥林嫂臉上的傷疤尋開(kāi)心，這無(wú)疑是對(duì)祥林嫂最嚴(yán)酷的精神摧殘。

魯四老爺更是從來(lái)沒(méi)給過(guò)她好臉色。祥林嫂到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯四老爺討厭她是一個(gè)“克夫”

的寡婦：再到魯鎮(zhèn)時(shí)，魯四老爺視之為“敗壞風(fēng)俗”。置祥林嫂于死地而不露一絲血的軟刀

子。充分暴露出封建衛(wèi)道士的冷酷和殘忍。四嬸不讓祥林嫂參與祭祀的事，這無(wú)疑是視祥林

嫂為不潔之物。雇傭祥林嫂也只是因她能干。當(dāng)祥林嫂沒(méi)有能力充當(dāng)勞動(dòng)工具時(shí)，最終將祥

林嫂趕出了家門(mén)，就在祥林嫂在祝福聲中悲慘的死去之后，她還和魯四老爺大罵祥林嫂為“謬

種”。

還有受封建迷信思想和封建禮教思想毒害很深的柳媽，采取奚落的態(tài)度，把再嫁不貞的

責(zé)任推給祥林嫂，她給祥林嫂講陰司的故事，要祥林嫂捐一條“贖”罪的門(mén)檻，客觀上把樣

林嫂推向了絕望的深淵。祥林嫂生活在這個(gè)一個(gè)受人壓迫。遭人踐踏。被人愚弄，為人鄙棄

環(huán)境中，作為一位處在社會(huì)底層，又有死了丈夫的特殊“身份”的勞動(dòng)?jì)D女，她是無(wú)奈的，

是無(wú)力抗?fàn)幒妥咄稛o(wú)路的。

“淺讀這篇作品覺(jué)得這是真真的悲劇。他是寫(xiě)封建吃人，寫(xiě)舊社會(huì)吃人，只要是封建統(tǒng)

治著的地方，祥林嫂就沒(méi)有出路……這樣的作品，一句教訓(xùn)人的話沒(méi)有?？墒悄阕x了以后不

深深覺(jué)得封建可怕嗎?不覺(jué)得要把這個(gè)舊社會(huì)打到嗎？”①這就是魯迅先生《祝?！穼?duì)封建禮

教和封建社會(huì)的批判。

最后，我們從“祝福”的習(xí)俗來(lái)分析《祝?！返呐行?。

祥林嫂悲劇命運(yùn)的幾次重大變化和悲慘死去的結(jié)局，都與魯鎮(zhèn)“祝?！钡奶囟ōh(huán)境有關(guān),

揭示了社會(huì)環(huán)境與人物命運(yùn)的關(guān)系，透露出祥林嫂性格發(fā)展和悲劇結(jié)局的社會(huì)原因，

第一次是描寫(xiě)鎮(zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝福”的情景，祝福是“魯鎮(zhèn)年終的大典”。富人們要在

這一天“迎接福神、拜求一年中的好運(yùn)氣，”通過(guò)“年年如此，家家如此”，“今年自然也如

此”這樣的敘述，也顯示了辛亥革命以后中國(guó)農(nóng)村的狀況：封建勢(shì)力和封建迷信思想對(duì)農(nóng)村

的統(tǒng)治依舊。預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性。

第二次是對(duì)魯四老爺家“祝?！钡拿鑼?xiě)，“祝?！北旧砭褪桥f社會(huì)最富特色的封建迷信

活動(dòng)，在魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了“祝?！钡臋?quán)利，

她的精神徹底崩潰了。第二天，不但眼睛竊陷下去，連精神也不濟(jì)了。就這樣，在魯四老爺

為代表的封建宗法思想和封建禮教的淫威下，祥林嫂只能悲慘地走向死亡。

第三次是結(jié)尾處通過(guò)“我”的感受對(duì)“祝?！本跋蟮拿鑼?xiě)。祥林嫂之死的殘相和天地圣

眾“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無(wú)限的幸?！钡臍夥?，形成了鮮明的對(duì)照。對(duì)于祥林嫂的死，是無(wú)

人去關(guān)注的，有的且是四爺邊走邊高聲地說(shuō)：“不早不遲，偏偏要在這時(shí)候，一一這可見(jiàn)是

一種謬種！”

“這百無(wú)聊賴的祥林嫂、被人們棄在塵芥堆中的，從活的有趣的人們看來(lái)，恐怕要怪訝

她何以還要生存，現(xiàn)在總算被無(wú)常打掃的干干凈凈了。無(wú)不蘊(yùn)含著魯迅先生對(duì)封建社會(huì)的仇

視和對(duì)封建社會(huì)殺人本質(zhì)的揭露和批判。

魯迅先生以歡樂(lè)的祝福氣氛與祥林嫂的悲慘命運(yùn)形成鮮明對(duì)比，既突出正忙于“祝?！?/p>

之人的冷酷，也突出了祥林嫂死的悲慘，無(wú)人過(guò)問(wèn)，用反襯手法烘托出祥林嫂的悲慘命運(yùn)。

給吃人的封建社會(huì)和麻木冷漠的的民眾以深刻的批判。

以上就是魯迅《祝?！穼?duì)封建的批判性。

從女性主義角度看魯迅小說(shuō)中的女性形象

一、魯迅小說(shuō)中的女性形象

魯迅一生共寫(xiě)了三十三篇小說(shuō)，其中共出現(xiàn)了四十多位女性人物，其中《明天》、《風(fēng)波》、

《祝?！?、《傷逝》、《離婚》這五篇小說(shuō)均以女性人物為主要人物，并且都成為了膾炙人口的

優(yōu)秀作品。綜觀魯迅小說(shuō)中的女性人物，可以籠統(tǒng)地分為兩類，即“新女性”和“舊女性”。

“舊女性”主要指的是舊中國(guó)的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女，其中以祥林嫂和單四嫂子為典型代表。

這些女性大多沒(méi)有什么文化，吃苦耐勞，具有中國(guó)傳統(tǒng)下層勞動(dòng)女性的基本特征。她們的命

運(yùn)，總體來(lái)說(shuō)可以用一個(gè)詞來(lái)概括一一悲慘。以祥林嫂為例，正如魯迅那個(gè)最為犀利的比喻

“吃人”，祥林嫂的一生，就是一個(gè)被一步步吞噬掉的人生。在閱讀《祝?！返倪^(guò)程中，我

們目睹著祥林嫂的幸福被一點(diǎn)點(diǎn)剝奪掉，看著一個(gè)安分耐勞，“臉頰卻還是紅的”的女性，

變?yōu)椤澳橆a上已經(jīng)消失了血色”，再到“臉上瘦削不堪，黃中帶黑，而且消盡了先前悲哀的

神色，仿佛是木刻似的”。那么是誰(shuí)吃掉了祥林嫂呢？正是封建禮教。

“新女性”主要是指擁有生活在城市并接觸過(guò)新思想擁有一定文化的女性。其中最為典

型的代表便是子君?！拔沂俏易约旱?，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”這是子君的話，也是魯

迅所有小說(shuō)的女性形象中所說(shuō)的最為豪邁和先進(jìn)的一句話。不同于那些在農(nóng)村中充滿“死氣”

的婦女，子君一出場(chǎng)，就帶來(lái)一股清新的風(fēng)。“她總是微笑點(diǎn)頭，兩眼里彌漫著稚氣的好奇

的光澤?！濒斞笇?duì)于子君顯然是充滿眷顧的，作為魯迅筆下的女主角，子君顯然是最純真可

愛(ài)，青春勇敢的女子。在那樣的時(shí)代，一個(gè)女子敢于和家庭決裂，那是擁有多么巨大的勇氣，

同時(shí)對(duì)于那個(gè)能讓她做出這般孤注一擲的男人，她又是多么的信任和深愛(ài)！但是就是對(duì)于這

樣一位女子，魯迅又是如斯殘忍，讓子君承受了最為殘酷的結(jié)局。她被她的愛(ài)人拋棄，最后

死去。子君也成了“被吃者”，被社會(huì)，被家人，更是被她那自私自利的愛(ài)人。

在魯迅的小說(shuō)中，無(wú)論是“新女性”還是“舊女性”，無(wú)論是反抗者還是妥協(xié)者，最后

的結(jié)局都沒(méi)什么不同.吃人者日復(fù)一日愚昧麻木地活下去，被吃者心和身被吞吃殆盡。這就

是魯迅筆下的，中國(guó)女性的悲劇。

二、魯迅對(duì)女性主義文學(xué)批評(píng)的貢獻(xiàn)

魯迅的小說(shuō)揭露了中國(guó)女性受苦受難的現(xiàn)實(shí)境遇，魯迅本人也終生關(guān)注中國(guó)女性的命

運(yùn)，其小說(shuō)中傳達(dá)思想和女性主義有所契合，并對(duì)中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)做出了巨大貢獻(xiàn)。

首先，魯迅的小說(shuō)中傳達(dá)的思想與目的符合女性主義的核心原則。女性主義有它始終如

一的核心原則或者說(shuō)根本目標(biāo)，即兩性平等、社會(huì)和諧以及個(gè)人的自由。魯迅是將國(guó)民從黑

暗中驚醒的作家，他塑造的那些飽受壓迫和不平等待遇的女性深刻地控訴了我們的社會(huì)和社

會(huì)中的人對(duì)女性所犯下的暴行。

其次，魯迅在關(guān)注中國(guó)女性處境的同時(shí)認(rèn)識(shí)到了中國(guó)女性悲劇命運(yùn)的根源?！芭蕴幘?/p>

是女性主義理論和實(shí)踐的直接動(dòng)因。它指與女性的生存直接和間接相關(guān)的客觀物質(zhì)和社會(huì)文

化條件，包括政治體制、思想意識(shí)形態(tài)、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)習(xí)俗各個(gè)方面對(duì)女性身心的作

用?！雹亵斞傅男≌f(shuō)和其他評(píng)論文章對(duì)女性處境之艱難的詮釋是十分充分的。女性的處境，

并不是以一句“封建禮教的戕害”就可以簡(jiǎn)單的概括。我們能從《祝?！分锌匆?jiàn)人性的丑陋，

能從《離婚》中看見(jiàn)強(qiáng)權(quán)的恐怖，能從《傷逝》中看見(jiàn)生活的不易，從《明天》中看見(jiàn)迷信

的危害，能從許多的細(xì)節(jié)中追溯女性命運(yùn)的源頭。“女性并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形

成的?！雹谶@是波伏娃的名言，同時(shí)也是許多女性主義人士的普遍觀點(diǎn)。弗吉尼亞?伍爾夫

在《一間自己的屋子》中引用了17世紀(jì)的女詩(shī)人溫澈西夫人那充滿憤懣的感嘆：“女人是被

教育成的而非天生的傻子J③祥林嫂等女性的悲劇命運(yùn)，其自身的思想上的局限性也是罪

魁禍?zhǔn)字?，但祥林嫂的思想是被教育成的而非天生，中?guó)女性的社會(huì)處境才是其悲劇的根

本原因。

三、從女性主義角度看魯迅小說(shuō)局限性

魯迅雖然關(guān)注中國(guó)女性的命運(yùn)，在小說(shuō)中塑造了大量的女性形象，但是受到歷史條件、

性格身份等多方面影響，從女性主義角度仔細(xì)審視會(huì)發(fā)現(xiàn)魯迅小說(shuō)中存在著不少局限性。

首先，魯迅的小說(shuō)缺乏女性視角。仔細(xì)閱讀魯迅的小說(shuō)不難發(fā)現(xiàn)，魯迅小說(shuō)中的女性們

都處于一個(gè)“被看”的地位。在魯迅的小說(shuō)中，女性幾乎沒(méi)有自己的想法，我們無(wú)法直接得

知那些女性的心路歷程。女性本身洞察歷史的名分被徹底的無(wú)視。我們對(duì)她們的一切了解，

都是從他人的視角那里得知。這一點(diǎn)，在《傷逝》中表現(xiàn)得極為明顯。小說(shuō)的副標(biāo)題是“涓

生的手記”，所以很明顯這篇小說(shuō)是用涓生的視角來(lái)描寫(xiě)的，所以讀者所認(rèn)識(shí)的子君，并不

是真正意義上的子君，只是涓生眼里的子君而己。子君的心里到底一直在想些什么呢？我們

無(wú)從得知，只能從涓生有失偏頗的描述中去推測(cè)。魯迅的小說(shuō)敘述者幾乎全都是由男性視角

展開(kāi)的，這就不可避免地發(fā)生對(duì)于有失偏頗的描述。女性形象主體的缺失和單一性的男性視

角描寫(xiě)，造成了魯迅小說(shuō)中“明寫(xiě)女性卻實(shí)無(wú)女性”的現(xiàn)象，這樣的特征縈繞在魯迅所有描

寫(xiě)的女性的小說(shuō)中。

第二,魯迅并沒(méi)有將女性放在與男性等同的地位去描述。魯迅的確同情中國(guó)女性的遭遇,

但他本身的男性身份和思想局限性并沒(méi)有徹底脫出男權(quán)主義的禁錮。魯迅并沒(méi)有將女性放在

和男性等同的地位去描述，字里行間對(duì)于女性的輕視較為明顯。女性在魯迅的小說(shuō)中無(wú)一例

外都是徹徹底底的弱者，無(wú)論是精神還是肉體，都無(wú)法擺脫桎梏。魯迅的小說(shuō)可以喚起人們

對(duì)女性的同情，卻無(wú)法贏得人們對(duì)女性的尊重。魯迅將女性視作弱勢(shì)群體，忽視了女性自救

的可能。同時(shí)小說(shuō)也強(qiáng)調(diào)了女性本身的性格的丑陋之處，有時(shí)在強(qiáng)調(diào)之時(shí)忽視了人性本身的

弱點(diǎn)。如在《離婚》中，魯迅犀利地諷刺了愛(ài)姑對(duì)于強(qiáng)權(quán)的懼怕，甚至將這一情況置于以強(qiáng)

權(quán)壓人的丑陋行徑之上。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，魯迅與女性有關(guān)的創(chuàng)作，表達(dá)了他對(duì)女性命運(yùn)深刻的關(guān)注與解析，和女性主

義共享著同樣的原則與理念。他所創(chuàng)造的典型女性形象，給后來(lái)的女性文學(xué)創(chuàng)作和女性主義

文學(xué)批評(píng)提供了寶貴的財(cái)富，其內(nèi)涵的深刻，甚至超出魯迅本人的思想范圍，有著巨大的解

讀的價(jià)值。同時(shí)，魯迅的小說(shuō)也代表了那一代人在女性解放和平等問(wèn)題上的思維極限，從當(dāng)

代女性主義的角度，我們可以看到魯迅與其筆下的女性形象、“代言者”與“被代言者”之

間的隔膜和原因。站在女性主義的角度，我們并非是批判魯迅小說(shuō)優(yōu)劣，而是將魯迅小說(shuō)置

于女性社會(huì)處境和兩性關(guān)系中考察，看到魯迅貢獻(xiàn)的和他未能寫(xiě)出的。在魯迅時(shí)代受到關(guān)注

卻還未被充分認(rèn)識(shí)的女性群體，她們的遭遇足夠引起我們的重視，并引以為戒。在新時(shí)代，

我們必須避免那個(gè)時(shí)代婦女命運(yùn)的延續(xù)與重演，讓我們的文明，進(jìn)入新的高度。

《林教頭風(fēng)雪山神廟》賞析

優(yōu)秀古典小說(shuō)《水滸傳》，在我國(guó)人民群眾中流傳甚廣，影響深遠(yuǎn)。書(shū)中第十回“林教

頭風(fēng)雪山神廟”，歷來(lái)是為人們擊節(jié)稱賞的著名篇章之一。在這一章中，作者運(yùn)用了多種藝

術(shù)表現(xiàn)手法，著力描寫(xiě)了林沖從一個(gè)封建統(tǒng)治集團(tuán)的依附者，被徽宗皇帝的寵臣太尉高俅陷

害得家破人亡，終于投奔梁山，成為農(nóng)民革命英雄的轉(zhuǎn)化過(guò)程。在人物性格的精細(xì)刻劃和故

事情節(jié)的生動(dòng)描寫(xiě)上，取得了很高的成就。

在燦若群星的“梁山泊”英雄形象中，林沖是人們十分喜愛(ài)的一個(gè)。他是東京八十萬(wàn)禁

軍教頭，這不算低的社會(huì)地位，加上優(yōu)厚的俸給、溫暖和美滿的小康家庭等多種社會(huì)因素，

使他對(duì)封建統(tǒng)治者和自身的前途存在幻想。雖然他武藝高強(qiáng)，對(duì)“屈沉在小人之下”也有一

腔怨憤，卻養(yǎng)成了他逆來(lái)順受、忍辱妥協(xié)的性格。他在小說(shuō)中剛一出場(chǎng)，就遇到高俅的干兒

子“花花太歲”高衙內(nèi)攔路調(diào)戲他妻子。當(dāng)他聞?dòng)嵹s來(lái)，于怒喝聲中舉拳欲打時(shí)，一看“是

本管高太尉螟蛉之子高衙內(nèi)”，“先自手軟了”。在愛(ài)妻遭調(diào)戲的奇恥大辱面前，職任八十萬(wàn)

禁軍教頭，英名遠(yuǎn)播的林沖，居然咽下了一腔盛怒，不但自己不敢打，甚至阻攔魯智深去追

打高衙內(nèi)，說(shuō)是：“自古道：不怕官，只怕管。林沖不合吃著他的請(qǐng)受，權(quán)且讓他這一次」

這里，第一次顯示了林沖屈辱忍讓的思想性格。但是，逆來(lái)順受并不能解脫林沖的困境，當(dāng)

陸謙設(shè)計(jì)調(diào)開(kāi)林沖，妄圖讓高衙內(nèi)引誘凌辱他妻子時(shí)，林沖按捺不住了，他把咽下去的一腔

憤怒，全部?jī)A瀉到無(wú)恥走狗陸謙身上。這時(shí)，林沖仍然避免觸及“本管高太尉”，但從他拿

了尖刀，追尋陸謙的激烈行動(dòng)中，可以看出林沖反抗性格的緩慢發(fā)展過(guò)程。后來(lái)，他在陸謙

與高衙內(nèi)進(jìn)一步設(shè)下陷阱，陰謀迫害下，誤入白虎堂、刺配滄州道、遇險(xiǎn)野豬林……在一個(gè)

接一個(gè)的打擊迫害中，林沖的反抗性格逐步發(fā)展和增強(qiáng)。盡管如此，他依然想從妥協(xié)退讓中

尋求茍安，沒(méi)有放棄“掙扎著回來(lái)”的幻想。林沖思想性格上這種矛盾斗爭(zhēng)，在“風(fēng)雪山神

廟”這一回中，達(dá)到高潮，發(fā)生了突變，在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)面前，他終于掙斷了逆來(lái)順受、忍辱

求生的思想繩索，反抗性高度升華，走上了造反、起義的道路。

第十回一開(kāi)頭，作者先寫(xiě)了李小二和小酒店，這是一個(gè)不可缺少的重要安排。林沖被誣

陷下獄，刺配滄州，在難中忽然間遇見(jiàn)故人李小二。作者順筆交待了林沖在東京時(shí)曾救助過(guò)

他，使李小二免遭官司，還為他賠了錢(qián)財(cái)，又接濟(jì)他路費(fèi)。這一簡(jiǎn)短的插敘，既表現(xiàn)了林沖

扶危濟(jì)困的性格特征，又使李小二夫妻感恩戴德的行為顯得合情合理。林沖告訴李小二“我

因惡了高太尉，生事相害，受了一場(chǎng)官司，刺配到這里。”對(duì)自己遭受統(tǒng)治者陷害的冤情，

講述中雖含有怨意，但更多流露出的卻是一種無(wú)可奈何的情緒。由此可以看出，林沖此時(shí)的

思想性格，還沒(méi)有完全擺脫忍辱負(fù)重、聽(tīng)天由命的軟弱的一面。他心中仍舊抱有刑滿釋放、

重獲生路的愿望。林沖還對(duì)李小二說(shuō)：“我是罪囚，恐怕玷辱你夫妻兩口”。這淡淡的一句話,

分量卻不輕：它表明扶危濟(jì)困的英雄林沖，身在危難之中，依然不顧自己的苦難，一心為別

人著想的高貴品質(zhì)。

作品開(kāi)頭的這段描寫(xiě)，自然而又親切。一方面表現(xiàn)了林沖的思想性格特征，另一方面也

是為下面情節(jié)發(fā)展而特意預(yù)先安設(shè)的。寫(xiě)李小二的小酒店，不光是為了招待林沖，更重要的

是為了接待東京高衙內(nèi)差來(lái)的陸謙和管營(yíng)、差撥。小說(shuō)描寫(xiě)這一天，李小二正在門(mén)前安排菜

蔬下飯，忽見(jiàn)一個(gè)人閃進(jìn)酒店內(nèi)，隨后又一個(gè)閃了進(jìn)來(lái)，同本不相識(shí)的管營(yíng)、差撥竊竊私語(yǔ)。

這兩個(gè)“閃”字用得很形象，把搞陰謀詭計(jì)的壞人那種鬼鬼祟祟的情態(tài)，活靈活現(xiàn)地反映出

來(lái)了。一連四、五個(gè)“只見(jiàn)那人”、“只見(jiàn)那人說(shuō)道”……寫(xiě)得若隱若現(xiàn)，撲朔迷離。當(dāng)李小

二將剛來(lái)小酒店的那人容貌一一“五短身材.，白凈面皮，沒(méi)甚髭須，約有三十余歲”一一和

“高太尉”等只言片語(yǔ)告訴林沖時(shí)，林沖不覺(jué)大驚道：”正是陸虞侯。那潑賤賊，敢來(lái)這里

害我！休要撞著我，只教骨肉為泥！”說(shuō)罷，大怒離開(kāi)酒店，買(mǎi)了一把解腕尖刀，前街后巷

去尋。透過(guò)這一聲怒罵和持刀急尋的身影，人們明顯地感覺(jué)到林沖的反抗性格又向前跨進(jìn)了

一大步。為殺仇人而不顧自己，是一個(gè)充軍流放的罪囚報(bào)仇雪恨的強(qiáng)烈欲望，使他將前程、

生死等一切利害關(guān)系都置之度外了。這一描寫(xiě)，正是通往林沖性格突變道路上的一層重要臺(tái)

階；鋪設(shè)了這個(gè)臺(tái)階，下面林沖思想的飛躍，就更加合乎情理。

林沖又驚又怒拿刀去尋找陸謙，讀者讀到這里，精神也為之一震，矛盾沖突的浪頭一下

子漫涌而起，好象緊接著就是一場(chǎng)血肉迸飛的廝殺，“李小二夫妻兩個(gè)捏著兩把汗”，讀者也

捏著一把汗。然而，作者卻老練地虛晃一槍，盤(pán)馬彎弓，引而不發(fā)。俗話說(shuō)：文似看山不喜

平，山巒起伏，愈見(jiàn)其萬(wàn)千氣象；文勢(shì)跌宕，更能夠引人入勝?！端疂G傳》的作者深諳其道,

他在這里故意頓了一筆，寫(xiě)林沖尋了三、五日，不見(jiàn)動(dòng)靜，“也自心下慢了”；陸謙等人在小

酒店里一閃后，也消失得無(wú)影無(wú)蹤。矛盾沖突的浪頭起而又伏，于暗伏中積蓄力量，準(zhǔn)備迎

接更大的沖擊和高峰。

接下去，作者以圓熟靈動(dòng)、細(xì)膩入微的筆觸，描寫(xiě)了林沖雪夜向火，老軍留贈(zèng)酒葫蘆，

草料場(chǎng)風(fēng)吹屋動(dòng)等一系列生活細(xì)節(jié)，寫(xiě)得平淡、輕松、若無(wú)其事。本是“山南欲來(lái)”之勢(shì)，

矛盾沖突已趨激烈，而高潮到來(lái)前夕卻越顯得“密云不雨”般地平靜，這正是生活辯證法在

藝術(shù)創(chuàng)作中的生動(dòng)體現(xiàn)。

最后，草料場(chǎng)被陸謙等人放火燒著了。作者借陸謙一干人自己的口，將陷害林沖的全部

狠毒陰謀，在山神廟前和盤(pán)托出，小說(shuō)主人公林沖和讀者心頭的一切疑團(tuán)豁然開(kāi)朗。事到如

今，林沖再也無(wú)法忍耐下去了。當(dāng)他聽(tīng)到“拾得他一兩塊骨頭回京，府里見(jiàn)太尉和衙內(nèi)時(shí)，

也道我們也能會(huì)干事”等話語(yǔ)時(shí)，他怒火中燒，IH恨新仇，一齊涌上心頭，拽開(kāi)廟門(mén)，挺著

花槍，大喝一聲：“潑賊哪里去？”這山崩地裂的一聲大喝中，踏過(guò)艱苦思想斗爭(zhēng)歷程的林

沖，思想性格終于爆發(fā)出質(zhì)的飛躍。他轉(zhuǎn)變了立場(chǎng)，拋棄了幻想，手刃仇人，同前所依附的

封建統(tǒng)治集團(tuán)徹底決裂。這個(gè)“空有一身本事”，“屈沉在小人之下”的英雄，面貌一新地站

立起來(lái)了。他那英勇的反抗性格，在這促使他思想升華的矛盾高潮中，得到了充分展現(xiàn)。

林沖殺陸謙等三人殺得好，使人禁不住拍手稱快。作者描寫(xiě)這場(chǎng)斗殺也寫(xiě)得好，更使人

拍案叫絕。小說(shuō)是這樣萬(wàn)分精彩地寫(xiě)道：

（林沖）大喝一聲：“潑賊那里去？”三個(gè)人都急要走時(shí)，驚得呆了，正走不動(dòng)。林沖

舉手，監(jiān)察的一槍，先搠倒差撥。陸虞侯叫聲：“饒命！”嚇的慌了手腳，走不動(dòng)。那富安走

不到十來(lái)步，被林沖趕上，后心只一槍，又搠倒了。翻身回來(lái)，陸虞侯卻才行得三四步，林

沖喝聲道：“奸賊！你待那里去！"劈胸只一提，丟翻在雪地上，把槍搠在地里，用腳踏住胸

脯，身邊取出那口刀來(lái)，便去陸謙臉上擱著，喝道：“潑賊！我自來(lái)又和你無(wú)甚么冤仇，你

如何這等害我！正是'殺人可恕，情理難容'！”陸虞侯告道：“不干小人事；太尉差遣，不

敢不來(lái)?！绷譀_罵道：“奸賊！我與你自幼相交，今日倒來(lái)害我，怎不干你事？且吃我一刀！”

把陸謙上身衣服扯開(kāi)，把尖刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來(lái)，將心肝提在手里。回頭看時(shí)，

差撥正爬將起來(lái)要走。林沖按住喝道：“你這廝原來(lái)也恁的歹！且吃我一刀?！庇衷绨杨^割下

來(lái)，挑在槍上。回來(lái)，把富安、陸謙頭都割下來(lái)。把尖刀插了，將三個(gè)人頭發(fā)結(jié)做一處，提

入廟里來(lái)，……

一個(gè)人接連斗殺三個(gè)人，三四個(gè)回身轉(zhuǎn)體，手起腳落；或用槍搠，或用刀剜，或用刀割；

寫(xiě)得有層次、有波折、有疏有密，有板有眼；而且不雷同、不煩瑣、不慌不忙，從容自如，

游刃有余。特別精彩的是殺陸謙的場(chǎng)景，你看林沖劈胸一提，將他丟翻在雪地，腳踏住他胸

膈，刀擱在他臉上，先審后殺，理直氣壯，“把刀向心窩里只一剜，七竅迸出血來(lái)，將心肝

提在手里?！闭媸堑堵潴@風(fēng)雪，文成泣鬼神。人們絲毫不感到殺得心驚，反而感到殺得無(wú)比

痛快！

出自林沖口中那“殺人可恕，情理難容”八個(gè)字，淋漓盡致地表現(xiàn)了這受盡奸賊迫害的

英雄，舉刀殺人行動(dòng)的理直氣壯，正義凜然；充分揭露了高俅、陸謙這些封建統(tǒng)治者及其走

狗的卑鄙、狠毒和罪惡。草料場(chǎng)被燒毀，又殺了陸謙等人，在封建統(tǒng)治者看來(lái)，林沖犯下了

彌天大罪，罪不容誅；到了這個(gè)地步，林沖的一切退路都被徹底堵死，只剩下“逼上梁山”

這一條光明大路了。于是，在無(wú)情的現(xiàn)實(shí)教育下，英雄丟掉了幻想，撇下了自家前程的包袱，

終于克服了自身軟弱忍讓的弱點(diǎn)，挺起腰桿，帶著慷慨激昂的豪情，大踏步地走上了梁山農(nóng)

民革命的道路。

在“林教頭風(fēng)雪山神廟”這一回故事中，除了人物形象刻劃的突出成就外，在藝術(shù)描寫(xiě)

的其他方面，也不乏精彩之筆，有很多值得借鑒的地方。如這一回前后兩處寫(xiě)到了偷聽(tīng)別人

談話，前者是寫(xiě)在小酒店里，李小二聽(tīng)到差撥口中吶出“高太尉”三個(gè)字時(shí)，就疑心與恩人

林沖有關(guān)系，連忙叫妻子前去暗暗偷聽(tīng)。后者寫(xiě)林沖在山神廟里偷聽(tīng)到陸謙等人的談話；這

兩處偷聽(tīng)，寫(xiě)得詳略有致，各具特色。

前者李小二的妻子奉丈夫之命有心去聽(tīng)，而且是聽(tīng)了“一個(gè)時(shí)辰”，卻僅聽(tīng)到?jīng)]頭沒(méi)尾

的半句話：“都在我身上，好歹要結(jié)果他性命”；后來(lái)者林沖伏在廟門(mén)內(nèi)，無(wú)意之中在短暫的

霎那間，卻聽(tīng)清了陸謙等三人的全部對(duì)話一一“一個(gè)道”、“一個(gè)人道”、“那一個(gè)道”、“又一

個(gè)道”，……一共八、九句對(duì)話，聽(tīng)得一字不漏，洞悉賊人的全部陰謀。兩次偷聽(tīng)，一詳一

略，都恰到好處，匠心獨(dú)運(yùn)。前者是陸謙等人在小酒店里密謀策劃害人的虧心事，賊人心虛，

怕人聽(tīng)到，只能暗中竊語(yǔ)；李小二妻子的隔墻之耳，當(dāng)然不易聽(tīng)清。而且在這個(gè)時(shí)候如果完

全聽(tīng)清了陸謙等人的密謀，那么下面的故事發(fā)展就會(huì)索然寡味；但要是連半句也聽(tīng)不到，那

么情節(jié)也就無(wú)法曲折起伏地開(kāi)展下去了。只有聽(tīng)得不清楚，臧頭露尾，似是而非，才能在李

小二夫妻、林沖和讀者的心中，都產(chǎn)生一個(gè)共同的疑團(tuán)一一這些人到底要干什么？林沖有沒(méi)

有生命危險(xiǎn)？這種藝術(shù)表現(xiàn)手法叫做“懸念”。懸念不解，扣人心弦，文勢(shì)漸漸蓄起，矛盾

沖突步步推向高潮。

而后者，林沖是在風(fēng)雪之夜的山神廟里，陸謙等三人放火成功，壓根兒也想不到深夜冷

落蕭條的山神廟里會(huì)有人，更想不到會(huì)是林沖；加之這是在他們自以為陰謀得逞、按捺不住

內(nèi)心狂喜時(shí)的私下暢吐，免不了得意忘形，毫無(wú)顧忌；林沖僅隔廟門(mén)，當(dāng)然聽(tīng)得清清楚楚。

試想這個(gè)時(shí)候，要是不能聽(tīng)得全部陰謀，也就不可能迅速地、一下子激起林沖胸中的無(wú)比憤

怒。只有聽(tīng)得真真切切，一字不漏，才能立即點(diǎn)燃起林沖胸中的復(fù)仇怒火，不顧一切地挺槍

殺仇人，使林沖的思想性格發(fā)生飛躍的突變。前者略寫(xiě)，顯得惜墨如金，恰到好處；后者詳

寫(xiě)，又簡(jiǎn)直潑墨如云，毫不過(guò)分。

這第十回的回目叫做“林教頭風(fēng)雪山神廟，陸虞侯火燒草料場(chǎng)”，作者落筆中處處不忘

記“火”和“雪”。精心描寫(xiě)“火”和“雪”這兩種互不相容的事物，具有一定的象征意義,

暗示著林沖和高俅、陸謙等人是水火不相容的。而對(duì)“火”和“雪”的具體描寫(xiě)，不但簡(jiǎn)潔、

新穎、不落俗套；而且跟矛盾沖突的進(jìn)展步步緊扣，為刻劃人物性格服務(wù)。

火燒草料場(chǎng)的前前后后寫(xiě)了許多火。草料場(chǎng)是最怕火的地方，作者偏偏在最怕火的地方

不厭其煩地寫(xiě)火。林沖第一次推開(kāi)草料場(chǎng)的大門(mén)，一眼就瞧見(jiàn)一個(gè)老軍在“向火”。這個(gè)老

軍向林沖進(jìn)行移交時(shí)，特地將“火盆”借給林沖；林沖在床上放下包裹被臥，就坐下來(lái)生起

“焰火”來(lái)了?；饾u寫(xiě)漸大，作者故意布下一串疑影，使人擔(dān)心燒掉草料場(chǎng)的火，可能是由

火盆里引起的。但接著寫(xiě)林沖為了御寒要去買(mǎi)酒，就隨手“將火炭蓋了"。一路寫(xiě)火而來(lái)，

到這里輕輕一蓋，火在人們面前潞然消逝了。等到林沖買(mǎi)酒回來(lái)，見(jiàn)草廳被大雪壓倒時(shí)，林

沖首先想到的不是行李物品，而是擔(dān)心“恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來(lái)，搬開(kāi)破壁子，探半身

去摸時(shí)，火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了?！边@個(gè)細(xì)節(jié)突出地寫(xiě)出了林沖性格精細(xì)的一面。短短

的一句話中，寫(xiě)“火盆”、“火炭”、“火種”，連續(xù)而來(lái)的''火”字，但都完全滅了，連一點(diǎn)

火星都沒(méi)有。這一筆交代尤為重要，說(shuō)明草料場(chǎng)里將要燒起的大火，決不是“火盆”中的火

蔓延而起的，肯定是別有用心的縱火。

等到林沖在山神廟里倚壁喝酒，忽然聽(tīng)到外面必必剝剝的爆響，從壁縫里往外一看，只

見(jiàn)草料場(chǎng)內(nèi)烈火沖天。這才是作者要寫(xiě)的火。正當(dāng)林沖驚疑而起要去救火時(shí)，聽(tīng)到了陸謙等

三人在廟門(mén)外吐露了他們的全部陰謀,一股無(wú)名的怒火頓時(shí)從林沖心頭熊熊燃起。此時(shí)此刻,

自然界的天空中是北風(fēng)怒號(hào)，大雪紛飛；草料場(chǎng)中是大火漫天，燒著了的草料必必剝剝地響

成一片；林沖的胸中，則怒火騰騰。他迎著北風(fēng)，映著烈火，痛快淋漓地斗殺三個(gè)潑賊；北

風(fēng)、飛雪、大火，有力地烘托了林沖胸中的憤怒；一時(shí)間，風(fēng)助火勢(shì)，火增人威，匯成了一

個(gè)激動(dòng)人心的戲劇高潮。

殺死了仇人，林沖提著花槍，投東而去。半路上推開(kāi)一個(gè)草屋門(mén)，忽然又見(jiàn)到四、五個(gè)

莊客在“向火”，”地爐里面焰焰地?zé)窕稹?。這是火的余勢(shì)。因討酒喝遭到拒絕，林沖立

即大怒，用花槍將火爐里的火塊往老莊客臉上挑。這一舉動(dòng)，突出地表現(xiàn)了林沖思想轉(zhuǎn)變后

那種桀鷲不馴的性格特征，為下面投奔梁山，火并王倫作了思想準(zhǔn)備。

一大篇文字之中，先是星星點(diǎn)點(diǎn)的小火，隱隱綽綽地由老軍“向火”引起，中經(jīng)草料場(chǎng)

大火燃燒后，又忽明忽暗地以老莊客的“向火”了結(jié)，這與情節(jié)漸漸推進(jìn)，矛盾步步激化；

與林沖性格漸漸發(fā)展，以至于升華突變，都自然而又緊密地結(jié)合在一起。能達(dá)到如此和諧神

妙的藝術(shù)境地，實(shí)在是罕見(jiàn)的！

“風(fēng)雪山神廟”這一章對(duì)風(fēng)雪的描寫(xiě)，也是成功的，與人物性格的變化，故事情節(jié)的進(jìn)

展，斗爭(zhēng)高潮中環(huán)境、氣氛的烘托緊密結(jié)合，其作用與藝術(shù)效果跟寫(xiě)火有異曲同工之妙。試

看林沖剛到草料場(chǎng)，“正是嚴(yán)冬天氣，彤云密布，朔風(fēng)漸起，卻早紛紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪來(lái)”,

矛盾沖突的浪頭也漸漸涌起；到林沖買(mǎi)酒時(shí)，“那雪正下得緊”了，情節(jié)的緊張氣氛也在不

斷增濃；最后到林沖在山神廟前手刃仇人時(shí)，“那雪下得更猛”。這些描寫(xiě)不但很好地渲染了

氣氛，為塑造人物服務(wù)；而且對(duì)雪的本身描寫(xiě)也生動(dòng)逼真。從“紛紛揚(yáng)揚(yáng)卷下一天大雪來(lái)”,

到“那雪正下得緊”，接著“越下得緊”，到最后“那雪越下得更猛”；作者巧妙地抓住了下

雪各個(gè)階段的不同特征，用準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)，使人讀了如臨其境。魯迅

先生在他題名為《“大雪紛飛”》的雜文中，曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“《水滸傳》里的一句話‘那雪下

得正緊'，就是接近現(xiàn)代的大眾語(yǔ)的說(shuō)法，比‘大雪紛飛’多兩個(gè)字，但那‘神韻’卻好得

遠(yuǎn)了這種評(píng)價(jià)是中肯而又恰當(dāng)?shù)摹?/p>

武松與林沖對(duì)比分析

相同點(diǎn)：

①同樣是為朝廷當(dāng)差，后被發(fā)配；武松為陽(yáng)谷縣令任命為都頭，而林沖則是京城八十萬(wàn)

禁軍教頭。

②同樣的武力高強(qiáng)，有勇有謀，嫉惡如仇。

武松：自小習(xí)武，武藝高強(qiáng)，渾身上下有千百斤力氣，行俠仗義，江湖上都稱他“灌

口二郎神”。武松在家好打不平。因先前在家鄉(xiāng)打死一個(gè)惡霸，怕挨官司，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，投奔

河北滄州，躲在小旋風(fēng)柴進(jìn)府中避禍，一住二載。景陽(yáng)岡大虎，聲名大振，成為人人知曉的

打虎英雄；后為報(bào)殺兄之仇，手刃潘金蓮，怒殺西門(mén)慶，因此獲罪被流放孟州。在去孟州途

中，在十字坡酒店結(jié)識(shí)了張青、孫二娘；在孟州，武松受到施恩的照顧，為報(bào)恩，武松醉打

蔣門(mén)神，幫助施恩奪回了“快活林”酒店。不過(guò)武松也因此遭到蔣門(mén)神勾結(jié)官府以及張團(tuán)練

的暗算，被迫大開(kāi)殺戒，血濺鴛鴦樓，并書(shū)“殺人者打虎武松也”。在逃亡過(guò)程中，得張青、

孫二娘夫婦幫助，假扮成帶發(fā)修行的“行者”之后，夜走娛蚣嶺，殺死惡道飛天娛蚣王道人。

武松投奔二龍山后成為該支“義軍”的三位主要頭領(lǐng)之一，后三山打青州時(shí)歸依梁山。

林沖：先為東京八十萬(wàn)禁軍教頭，到梁山后任馬軍五虎將第二。一次偶然的機(jī)會(huì)與倒

拔垂楊柳的花和尚魯智深一見(jiàn)如故結(jié)拜為兄弟；卻不料前去東岳廟上香的妻子太尉高俅之義

子高衙內(nèi)調(diào)戲，幸得使女錦兒告知林沖將其喝止。但其淫心不死又使高俅的心腹虞候、林沖

好友陸謙騙林沖外出飲酒，高衙內(nèi)乘機(jī)對(duì)妻子張氏施暴，幸為林沖趕回得免；又設(shè)計(jì)使林沖

誤入白虎堂；林沖被陷害刺配滄州在野豬林險(xiǎn)些被公差董超、薛霸殺死幸虧被結(jié)義兄弟魯智

深相救，大鬧野豬林；路過(guò)柴進(jìn)府上棒打了洪教頭；被發(fā)配滄州牢城后，林沖憑借“小旋風(fēng)”

柴進(jìn)的書(shū)信先去負(fù)責(zé)看守天王堂后在草料場(chǎng)，看守時(shí)又遭到陸謙、富安放火暗算。林沖幸免

并得知真相，于是怒殺二人，火燒草料場(chǎng)，冒著風(fēng)雪連夜投奔梁山泊。

投奔了梁山后，寨主王倫嫉賢妒能多方刁難要林沖獻(xiàn)投名狀，結(jié)果林沖與青面獸楊志打

得難分高下。當(dāng)晁蓋等上山入伙時(shí)王倫又托詞推拒，林沖在智多星吳用的智激之下火并王倫

將他殺了。

在梁山立下奇功：一打祝家莊一一林沖為第二撥人馬領(lǐng)軍統(tǒng)帥；二打祝家莊一一林沖神

速生擒扈三娘；三打祝家莊一一林沖為主力之一擊敗祝氏三杰之一的祝龍；高唐州救柴進(jìn)一

一林沖為主力之一消滅高廉的所謂“神兵”；大戰(zhàn)呼延灼連環(huán)馬一一林沖為第二陣主將與呼

延灼大戰(zhàn)五十多回合不分勝敗；曾頭市救晁蓋一一晁蓋不聽(tīng)林沖勸阻中計(jì)失敗林沖斷后拼死

救回受傷的晁蓋；攻打大名府一一林沖為主力之一后軍主將；收關(guān)勝之戰(zhàn)一一林沖為主力之

一與秦明大戰(zhàn)關(guān)勝并率部擊敗關(guān)勝副將郝思文并生擒之；二攻大名府救盧俊義；東昌府收張

清之戰(zhàn)一其時(shí)妻子張氏被高太尉威逼親事自縊身死。岳父張教頭也染患身故。

③生活嚴(yán)謹(jǐn)，作風(fēng)正派。武松能抵御嫂嫂的勾引，是金錢(qián)如糞土，對(duì)權(quán)勢(shì)也毫不留戀，

林沖對(duì)夫人敬愛(ài)有加，妻子死后也無(wú)再取，對(duì)權(quán)勢(shì)也不貪戀，只求有一容身之地而已。

④同樣的都反對(duì)宋江“招安”

不同點(diǎn)：

①武松俠肝義膽，恩怨分明，知恩圖報(bào)（對(duì)宋江，對(duì)施恩），有恩必報(bào)，有仇必報(bào)，不

向惡勢(shì)力低頭（怒殺西門(mén)慶）。其中敢作敢當(dāng)（陽(yáng)谷私設(shè)公堂審?fù)跗牛瑥埗急O(jiān)府）是武松這

個(gè)人的最大的人格特點(diǎn)。而武松不能忍，所以林沖只能算是武藝高強(qiáng)的好漢，武松一生光明

磊落，敢作敢為，富于正義感和反抗精神，盡管也曾被人利用，但終究從殘酷的現(xiàn)實(shí)中，從

迷失的自我中醒悟過(guò)來(lái)，一步一步地克服自己的弱點(diǎn)，漸漸地走向成熟。武松從手刃潘金蓮,

怒殺西門(mén)慶開(kāi)始，殺紅了眼，有些濫殺無(wú)辜了。金圣嘆評(píng)武松，有所謂“武松天人者，固具

有魯達(dá)之闊，林沖之毒，楊志之正，柴進(jìn)之良，阮七之快，李逵之真，吳用之捷，花榮之雅,

盧俊義之大，石秀之警者也?！?/p>

②林沖安分守己、循規(guī)蹈矩、委曲求全，作為一個(gè)禁軍教頭,他曾得到高俅的提攜，他對(duì)

他的頂頭上司畢恭畢敬。即便是刺配滄州，言及高俅，仍稱之為高太尉。如課文中林沖對(duì)李小

二這樣說(shuō):“我因惡了高大尉，生事陷害,受了一場(chǎng)官司，刺配到這里”這給人的感覺(jué)是林沖受罪

乃因自己有過(guò)在前。而反觀林沖之前的表現(xiàn),無(wú)一不是逆來(lái)順受。豹子頭林沖，他上梁山真

正是最典型意義的逼上梁山了。明代的一些評(píng)點(diǎn)家，包括金圣嘆、懷林有些人的評(píng)點(diǎn)，說(shuō)林

沖這個(gè)人物，用兩個(gè)字來(lái)評(píng)價(jià)他：一個(gè)就是“忍”，一個(gè)就是“狠”。

金圣嘆說(shuō)這個(gè)人簡(jiǎn)直不得了，太可怕了，“忍”也非?？膳隆８哔?、高衙內(nèi)那樣的欺負(fù)

他、那樣的那樣的侮辱他、那樣的坑害他，刺配滄州一路遭陷害，他都可以忍下來(lái)，最后在

草料場(chǎng)，他還是在忍著，直到親耳聽(tīng)得高衙內(nèi)讓差撥，富安，陸虞侯火燒草料場(chǎng)，置她于死

地。這時(shí)候林沖才怒殺三人而去。

③是下層俠義之士被逼上梁山的代表，而林沖是上層被逼上梁山的典型代表。

④同樣的都反對(duì)宋江“招安”，但是他們的相同之中又有不同，武松是至始至終都對(duì)官

府沒(méi)有存有過(guò)幻想，所以反對(duì)招安，而林沖是被官府弄的家破人亡后對(duì)官府的幻想破滅而反

對(duì)招安。

水滸人物評(píng)析之林沖

作為一個(gè)八十萬(wàn)禁軍教頭，林沖可謂是被逼上梁山的典型人物。在滄州的老管，看管的

獄卒對(duì)林沖高強(qiáng)的武功瞠目結(jié)舌，林沖對(duì)他的驚訝自問(wèn)自答：“你是想問(wèn)，以我的本事，我

想逃、想跑、想走，任我隨意，為何卻乖乖地被送到這滄州牢營(yíng)里來(lái)？”這一句話，問(wèn)出了

林沖遭遇的的癥結(jié)，也展現(xiàn)出了林沖這一個(gè)人物所具有的性格特征。

首先，林沖具有逆來(lái)順受、委曲求全的性格特征。當(dāng)林沖得知臼己的娘子被調(diào)戲，林

沖十分氣憤，正準(zhǔn)備開(kāi)打，但得知那人正是高衙內(nèi)的時(shí)候，卻先自手軟了。這里的“先自手

軟了”不僅僅表現(xiàn)出了林沖的形態(tài)，也表現(xiàn)出了林沖“敢怒不敢言，敢怒不敢打的”性格特

征。對(duì)于高衙內(nèi)一而再，再而三的調(diào)戲、陰招，林沖一忍再忍，始終不敢去招惹，他說(shuō)：他

怕官，只怕管。在林沖心中還是不愿去招惹權(quán)貴，還是希望能夠在安安穩(wěn)穩(wěn)的做一個(gè)軍官。

后來(lái)在發(fā)配滄州的過(guò)程中，無(wú)論是押送衙役的侮辱，還是打罵，林沖始終不敢發(fā)怒，

并以“小人”稱呼自己，甚至在后來(lái)，兩個(gè)衙役用開(kāi)水燙林沖的腳，他也逆來(lái)順受，默默的

忍了。直到火燒草料場(chǎng)那天，林沖得知了他們的陰謀，才最終爆發(fā)，殺了人后，造反上山。

而上梁山之后，面對(duì)梁山頭頭的排擠、懷疑和投民狀的逼迫，林沖也是一忍再忍，不愿反目。

其次，林沖還具有扶弱濟(jì)貧的俠義氣概。在水滸傳中，具有俠義性格的英雄不可計(jì)數(shù),

但是無(wú)論是李逵還是魯智深，都不同于林沖這種善良、同情弱者的慈悲心腸。魯智深解救的

大多是那些相識(shí)的英雄好漢，而林沖則不然。從李小二的口中我們得知，林沖對(duì)貧困百姓所

懷有的那種同情與深深的憐憫。李小二只是個(gè)普通的老百姓，而且與林沖并無(wú)深交，作為一

個(gè)高高在上的八十萬(wàn)禁軍教頭，兩者之間的地位十分的懸殊，然而林沖見(jiàn)不得弱者受欺負(fù)，

他的幫助只是率性而為，盡管這只是個(gè)普通的不能再普通的李小二。林沖對(duì)待這樣一個(gè)并無(wú)

深交的普通老百姓，不僅僅幫助他擺脫官府的懲治，還給他盤(pán)纏，為他指點(diǎn)后路。這樣的行

為恰好展現(xiàn)了林沖所具有的，不同于其他英雄好漢的那種扶弱濟(jì)貧的俠義氣概。再者，林

沖還具有謹(jǐn)小慎微的細(xì)致個(gè)性。林沖在山神廟當(dāng)職的時(shí)候，當(dāng)他要下山去買(mǎi)酒的時(shí)候，他會(huì)

先把火炭蓋了，鑰匙帶上，門(mén)鎖上，然后再出門(mén)。當(dāng)他回來(lái)的時(shí)候，他看見(jiàn)雪壓垮了草廳，

他便慌忙探頭進(jìn)去查看，看到火已被雪熄滅才放心。在看“風(fēng)雪山神廟”的殺人場(chǎng)景，林沖

選擇了先殺差役，再殺陸謙，展現(xiàn)在他在作戰(zhàn)策略上的謹(jǐn)慎，以免先殺陸謙會(huì)招致差役的幫

忙，形成一對(duì)三的局勢(shì)。

此外，林沖還具有以牙還牙的報(bào)仇心理。借用李小二的一句話，他說(shuō)：“林教頭是個(gè)性

急的人，摸不著便要?dú)⑷朔呕??！痹诹譀_得知陸謙追至滄州，要加害于他的時(shí)候，他便不禁

大怒，意欲報(bào)仇，并最終在山神廟手刃仇敵，并最終走上了梁山。雖然林沖具有委曲求全的

性格特征，但最終也有忍無(wú)可忍，以牙還牙的報(bào)仇心理。最后，林沖還具有機(jī)智果斷的敏

銳性格。在柴進(jìn)莊上，與洪教頭比武的時(shí)候，林沖不是抄家伙就打，而是通過(guò)一再的試探，

一則試探柴進(jìn)是否希望他真的贏，二則試探洪教頭的身手到底處于哪一個(gè)層次。這不得不說(shuō)

是林沖機(jī)智的體現(xiàn)，然而這樣的機(jī)智與敏銳也與林沖的身份有關(guān)，作為八十萬(wàn)禁軍教頭，林

沖作為一個(gè)軍官，不僅要與大量的官員進(jìn)行溝通,這導(dǎo)致了他在人際關(guān)系方面的機(jī)智與敏銳。

其次，作為一個(gè)武官，知己知彼，百戰(zhàn)百勝的策略是為他所熟知，因此他不會(huì)像魯智深那樣

魯莽，百度拿起刀就打，而是先進(jìn)行一再的試探，等得知了對(duì)方的真正水平在進(jìn)行真正的較

量。

林沖作為一百零八個(gè)好漢中的一個(gè)，它的獨(dú)特性格不僅僅與他的職業(yè)相關(guān)，更與他的

理想相關(guān)。都說(shuō)林沖是被逼上梁山的一個(gè)典型，他一再的忍讓，一再的逆來(lái)順受，是為了能

夠不得罪官員，有一個(gè)報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì)，甚至在發(fā)配滄州的時(shí)候，他不讓魯智深殺害衙役也

是為了有一天能夠東山再起。直到最后他能知高衙內(nèi)非陷他于死地不可的時(shí)候，才最終勃然

大怒，手刃仇敵，最終走上梁山。林沖的性格其實(shí)并不符合梁山這樣一個(gè)群雄集聚、豪情

俠義的地方，他的性格更傾向于八十萬(wàn)禁軍教頭的身份。他有俠義之情，但不似魯智深那般

魯莽、豪爽；他劫富濟(jì)貧，但不似魯智深那般沖動(dòng)、不顧后果。他可謂是一個(gè)被逼上梁山的

典型，上梁山也可謂是一個(gè)無(wú)可奈何、無(wú)路可走的無(wú)奈之舉。

裝在套子里的人的對(duì)比技巧

作為契訶夫的經(jīng)典作品，《裝在套子里的人》一文的主體部分是教師布爾金向獸醫(yī)伊凡

講述的別里科夫的人生故事。契訶夫在文中巧妙使用對(duì)比，增強(qiáng)了表達(dá)效果。筆者嘗試結(jié)合

作品全文，分析其中的對(duì)比技巧。

一、故事的講述者和傾聽(tīng)者對(duì)故事的理解與思考的對(duì)比。

《套中人》全篇主要采用對(duì)話體形式，教師布爾金是別里科夫故事的見(jiàn)證者和講述者，

獸醫(yī)伊凡是故事的傾聽(tīng)者。值得注意的是，布爾金在講述故事時(shí)不是純客觀的，時(shí)時(shí)穿插有

自己對(duì)故事背景的介紹、自己的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，實(shí)際上講述的是他理解的別里科夫以及現(xiàn)實(shí)世

界，而傾聽(tīng)者伊凡對(duì)故事又有進(jìn)一步的思考。這樣在對(duì)話之間就構(gòu)成了對(duì)同一事件理解和思

考的對(duì)比。

布爾金在講故事之前說(shuō)：“這個(gè)世上有不少性情孤僻的人，就像寄居蟹或者蝸牛那樣，

總想極力縮進(jìn)自己的外殼里?！敝v完故事后，布爾金說(shuō)像別里科夫“那樣的人，將來(lái)不知道

還會(huì)有多少:布爾金嘲諷的是別里科夫及類似于別里科夫的人，他意識(shí)到別里科夫用套子

套己套人的可悲可惡，卻止步于此。

在聽(tīng)故事過(guò)程中，伊凡的話既回應(yīng)布爾金，也表明他的聯(lián)想和思考。伊凡由此及彼，由

別里科夫的故事聯(lián)想到整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，他看清了城鎮(zhèn)上每個(gè)人的可悲可嘆之處，意識(shí)到一切

皆是套子，是故事中對(duì)套子悲劇看得最清楚的人?！拔覀冏≡诔抢铮諝鈵簼?，十分擁擠，

寫(xiě)些無(wú)聊的文章，玩'文特——這一切豈不就是套子嗎？至于在懶漢、搬弄是非的人、無(wú)所

事事的蠢女人中間消磨我們的一生、自己說(shuō)而且聽(tīng)人家說(shuō)各式各樣的廢話——這豈不也是套

子嗎？”他是文中最清醒的人，同時(shí)也有對(duì)未來(lái)的希望，“不成，不能再照這樣生活下去啦？”

布爾金敘述別里科夫?qū)θ堑挠绊憰r(shí)說(shuō)，他“降服了我們，我們只好讓步”，“轄制中學(xué)

算得了什么？全城都受他轄制呢”。布爾金描述的是“我們這些教師”被別里科夫轄制的現(xiàn)

狀，有對(duì)別人的憤恨卻沒(méi)有反思我們教師自身的問(wèn)題。而伊凡接著說(shuō)：“有思想的正派人，

既讀過(guò)屠格涅夫，又讀過(guò)謝德林，還讀過(guò)勃克爾等等，可是他們?nèi)耘f會(huì)低聲下氣，容忍這種

事……的確有這樣的事情?！币练菜伎嫉闹埸c(diǎn)主要在于學(xué)校教師，既然是“有思想的正派

人”，竟然容忍這樣的事，為什么呢？

布爾金能認(rèn)識(shí)到別里科夫的婚事是大家無(wú)聊生活中難得找到的目標(biāo)，沒(méi)有完成，會(huì)“很

煩惱”。但是作為別里科夫求婚前的傾訴者和求助者?，當(dāng)別里科夫訴說(shuō)自己的矛盾心情，說(shuō)

自己喜歡華連卡，也“知道人人應(yīng)當(dāng)結(jié)婚”，但是對(duì)于“將來(lái)的義務(wù)和責(zé)任”、“鬧出什么亂

子”、“她的思想方法”以及“她性子野”等方面恐懼、擔(dān)心時(shí)，布爾金對(duì)他說(shuō)“一結(jié)婚，就

萬(wàn)事大吉了:可見(jiàn)，在別里科夫的婚事上，布爾金和其他人的看法是一致的。布爾金說(shuō)：

“在我們這兒，由于閑得無(wú)聊，沒(méi)事情做，照那樣結(jié)了婚的，正有千千萬(wàn)萬(wàn)的先例呢?！睂?duì)

這種事情見(jiàn)怪不怪，漠然處之，甚至仍然在促成這樣的事，布爾金也是其中的一員。而伊凡

聽(tīng)到別里科夫的戀愛(ài)故事后說(shuō)“到了這一步，您就應(yīng)該拿掉他的雨鞋和雨傘了”，他隱隱希

望別里科夫能擺脫束縛他的套子，他關(guān)心別里科夫，希望他能有所改變。

在講完故事后，兩人的反應(yīng)也截然不同，布爾金迅速入睡，而伊凡難以入睡。

米蘭?昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中說(shuō)：“小說(shuō)審視的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在。小說(shuō)家既非

歷史學(xué)家，又非預(yù)言家：他是存在的探究者?！蓖铀纪滓蛩够f(shuō)：“沒(méi)什么比當(dāng)眾譴責(zé)作惡

的人更容易，也沒(méi)什么比理解他更難?！本捅疚亩裕粦嵑迍e里科夫是容易的，找到問(wèn)題

的根源并解決才是關(guān)鍵所在。

綜上所述，講述者布爾金從自己的視點(diǎn)出發(fā)，講述自己對(duì)世界的認(rèn)知，而傾聽(tīng)者伊凡在

聽(tīng)故事之外，感受到了布爾金對(duì)現(xiàn)實(shí)世界理解的片面性和狹隘性，產(chǎn)生了更深層次的思考，

并且用自己的語(yǔ)言展現(xiàn)出他對(duì)復(fù)雜的瑣碎生活更高層次的認(rèn)知。這一層對(duì)比主要是語(yǔ)言的對(duì)

比，而實(shí)質(zhì)是二人思想境界的對(duì)比，而作者堅(jiān)持了他“做一個(gè)不偏不倚的證人”的寫(xiě)作立場(chǎng)。

二、故事中人物形象的對(duì)比

人物是小說(shuō)的核心，夸張性的對(duì)比刻畫(huà)能再現(xiàn)一個(gè)個(gè)典型的人物印象，作者在巧妙的對(duì)

比中，表現(xiàn)了全城人的生活狀態(tài)和精神面貌，再現(xiàn)了一幅沙俄統(tǒng)治下壓抑沉悶的城鎮(zhèn)生活圖

景。

(-)套子的轄制者和反對(duì)者的對(duì)比。

套子在文中有象征的意味，如果從套子的抵制者和轄制者的角度來(lái)看，那么科瓦連科和

華連卡是小城的外來(lái)者，是沒(méi)有受到套子轄制的人，是行動(dòng)派，是套子的抵制者?？仆哌B科

和華連卡可以自由的騎自行車(chē)，是