“親親相隱”原則對當(dāng)代立法的影響摘要兩千多年前，我國律法上出現(xiàn)過“親親相印”。新中國結(jié)束了這個規(guī)定，可是歐美一些國家，卻將其進行了發(fā)揚和改善。親親相隱有著存在的理由。律法無情人有情，法律的主體是自然人、集體和國家，所以法律必須以人性為基礎(chǔ)，能夠警人心達于情。如此方能讓法律主體在法律規(guī)定范圍內(nèi)行事，才能實現(xiàn)社會安定國家昌盛。本文認為親親相隱并不過時，需要摒棄偏見，用客觀和理性的思維，去看待并探討“親親相隱”這一法律制度，希望憑借筆者新鮮的筆觸，引來不一樣的討論。關(guān)鍵詞：“親親相隱”；立法；影響AbstractThesystemof"concealmentbetweenrelativesandrelatives"hasbeenextendedinChinaformorethantwothousandyears,andhasbeenabandonedsincethefoundingofthepeople'sRepublicofChina.However,ithasbeeninexistenceintheWestandhasbeencontinuouslyimproved.Thetruelawisconsistentwiththenatureofrightreason,isrootedinhumannature,deeplyrootedinthepeople,accesstothehumanlaw,theonlywaytohaveaharmoniousatmosphereconducivetotheformationofcitizens,proadministration,lawandnationallongperiodofstabilitycanalsobeguaranteed.Thispaperattemptstoputasidetheirprejudices,inanobjectiveandrationalperspectivetoexplorethe"concealment"reconstructionofthesysteminourcountry,inordertoachieveonitsowncriticalfeedbackeffect.Keywords:"concealment";legislation;influence

目錄摘要 1引言 4一、古代“親親相隱“制度概述 4（一）“親親相隱”制度的含義 4（二）“親親相隱”制度的歷史沿革 4二、現(xiàn)代我國關(guān)于“親親相隱”制度的規(guī)定 6（一）1949年后我國大陸“親親相隱”制度的夭折 6（二）我國港澳臺地區(qū)的規(guī)定 71.香港地區(qū)的規(guī)定 73.澳門地區(qū)的規(guī)定 73.臺灣地區(qū)的規(guī)定 8三、我國現(xiàn)行法律體系引入“親親相隱”制度的思考 8（一）重新確立“親親相隱”法律制度的必要性分析 81.構(gòu)建社會主義和諧社會的需要 82.貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的需要 93.完善我國現(xiàn)代法律體系，切實保障人權(quán)的需要 10（二）當(dāng)代“親親相隱”制度建構(gòu)原則 101.權(quán)利本位原則 102.親屬之間地位平等原則 11（三）對我國現(xiàn)代重構(gòu)“親親相隱”法律制度的立法建議 111.明確“親親相隱”中親屬的主體范圍 112.在法律條文中明確規(guī)定親屬容隱權(quán)和拒絕作證權(quán) 12結(jié)語 13參考文獻 14致謝 15

前言“親親相隱”曾出現(xiàn)于孔子之口，父為子隱子為父隱，直在其中矣。這種親屬間不告發(fā)不作證，和現(xiàn)如今的法律有些不同，聽起來似乎不可思議，然則其持續(xù)了到民國時期還存在。細細分析可發(fā)現(xiàn)，是因為其反映了人性，折射了倫理親情，是維護家庭穩(wěn)定，保障人權(quán)的一種體現(xiàn)。對于現(xiàn)如今的社會來說，這種“親親相隱”，對我國社會主義法制建設(shè)，同樣可以發(fā)揮積極作用。不談法律只談倫理，那么“親親相隱”是親屬間情感的自然表達，是人性的最大彰顯?，F(xiàn)今法律存有謙抑性。其本質(zhì)上和“親親相隱”雷同，所以說，“親親相隱”對我國法律之完善，擁有可鑒之處。一、古代“親親相隱“制度概述（一）“親親相隱”制度的含義春秋時期，我國產(chǎn)生了“親親相隱”，該項律法制度，兼顧了法律和倫理。翻開《法學(xué)詞典》，其對這種制度有著解釋：屬中國舊制，指的是親屬間對罪行互相隱瞞。張中秋.中西法律文化比較研究[M」北京:法律出版社，2009.這也就是說，一個人犯罪之后，他的親屬可以替他隱瞞犯罪事實，而且這種隱瞞不犯罪。如此說來，它便有三個潛在含義：第一，一個人替親屬隱瞞罪行，其不被律法所制裁，或者給以輕處。第二，替親屬隱瞞犯罪是一種責(zé)任也是義務(wù)。第三，并非所有罪行都可以親親相隱，比如大唐時期律法規(guī)定，謀反、謀叛、謀大逆以及犯下罪行乃是死罪是不可以的。法學(xué)詞典編輯委員會.法學(xué)詞典(修正版)〔M〕.上海:上海辭書出版社，1984.縱觀我國各朝對“親親相隱”的律法，可發(fā)現(xiàn)：不同時期名字不同，比如稱為“親親得相首匿”等，只有直系三代以及夫妻之間才能施行“親親相隱”，而且適用性很大，除了威脅皇朝利益之外，幾乎所有的罪行都可以施行“親親相隱張中秋.中西法律文化比較研究[M」北京:法律出版社，2009.法學(xué)詞典編輯委員會.法學(xué)詞典(修正版)〔M〕.上海:上海辭書出版社，1984.（二）“親親相隱”制度的歷史沿革春秋時期，儒家提出“親親相隱”，到了秦朝時期，這種制度得到了發(fā)揚。在秦朝有“非公室告”，指的是子女狀告父母，大臣告君主，妻妾告丈夫，下人告主子，這些官府都不受理，如果原告堅持狀告的話，還會被抓起來定罪。<秦律>是新興地主階級反復(fù)辟斗爭的銳利武器.文物，1976年6期，24頁.其實，這就是親親相隱的含義。商鞅變法時期，子告父也是犯罪的。蔣禮鴻:《商君書錐指》<秦律>是新興地主階級反復(fù)辟斗爭的銳利武器.文物，1976年6期，24頁.蔣禮鴻:《商君書錐指》·中華書局，2006年11月第4版,53。到了東漢、西漢已經(jīng)南北朝，“親親相隱”得到長足發(fā)展。有史書記載，漢武帝統(tǒng)治時期，當(dāng)時身為臨汝侯的灌賢隱匿犯了罪的兒子結(jié)果觸犯了律法，被免了爵位。當(dāng)時太子劉爽狀告父親，因為不孝之大罪而被砍了腦袋。司馬遷:《史記》·中華書局，2011年12月第13版,101。這種做法沿襲了秦朝舊制，只是漢朝律法增加了一個“不孝”罪名。子告父便是不孝，罪大至死。這一點比秦朝更厲害。到了漢宣帝時期，則頒布詔書說，父子間、夫妻間，這本就是存在著真情親情，如果子替父母隱、婦為夫隱，孫替祖父母隱，這些都是可以理解，隱瞞無罪。但是反過來呢？父母隱子女、丈夫隱妻子、祖父母隱孫子的，只要犯的不是死罪，都可以通過廷尉上奏皇帝，做出最后決斷。司馬遷:《史記》·中華書局，2011年12月第13版,101。司馬遷:《史記》·中華書局，2011年12月第13版,125。親親相隱制度從隋唐一直到明清甚至民國，越來越成熟。關(guān)于隋朝的一些資料不可查，但是唐朝的相關(guān)資料還是有的。親親相隱到了唐朝，從形式到內(nèi)容都發(fā)生了很大的變化，規(guī)定的也比較詳細，親親相隱發(fā)展到了頂峰。關(guān)于“親親相隱”，大唐律則通過總則分則來構(gòu)成該律?？倓t中則確定了“親親相隱”適用范圍，即“同居相為隱”，而大罪比如死罪、謀逆等卻不適用“親親相隱”。分則則介紹了具體隱的內(nèi)容，比如替犯罪人通風(fēng)報信，幫助其逃走，替親屬隱藏蹤跡的這些都可以減免罪行。這種規(guī)定到了明清時期，也沒有大的改變。不過元朝的《大元通制》中，有“干名犯義”之罪，是用來懲治狀告父母的人，這使得“親親相隱”得以完善。這個時期的“親親相隱”，內(nèi)容完善，設(shè)計科學(xué)，科條清晰，有據(jù)可查。到了清末民初，因為時局動蕩，很多法律條文都做出了調(diào)整，像這種反映禮教的很多律法都被廢棄，但“親親相隱”卻神奇地保存下來。當(dāng)然也是爭論好久之后，才做出的保留決定?？赡苓@也是“仿行憲政”所需。此時大清律例，保持了元朝的“干名犯義”，這也是源于中國人受親情倫理影響至深。到了民國時期，仍然認可替親屬隱藏蹤跡，通風(fēng)報信等可以免于處罰，或者從輕處罰，而且可以拒絕證明親屬有罪《大清刑律草案》，(清)農(nóng)工商部印刷科刊印，第68頁。。此時，因為受西方民主思想影響，“親親相隱”《大清刑律草案》，(清)農(nóng)工商部印刷科刊印，第68頁。新中國成立之后，因為封建法教阻礙了社會發(fā)展和建設(shè)，被我國政府全部否定，“親親相隱”自然也在此列。只因為其代表了家族的小團體利益，和依法治國的目標(biāo)違背。故此，奉行了兩千多年的“親親相隱”退出舞臺。二、現(xiàn)代我國關(guān)于“親親相隱”制度的規(guī)定（一）1949年后我國大陸“親親相隱”制度的夭折對于國民黨殘留的法制，新中國進行了徹底否定。此階段立法是從階級性角度出發(fā)，將國民黨反動法律一縷清除。新中國法律是國家、集體利益至上，只要是與此違背的任何法律內(nèi)容，比如親情、家族等，都要進行打壓，使其擁有很小的空間。如此一來，“親戚相隱”便沒有了存在的依據(jù)。故此，形成了一個普遍認知：凡是知情不報都是犯罪行為。這一點在現(xiàn)行法律當(dāng)中就有規(guī)定，比如刑法第310條。通俗來說就是，明知道對方犯了罪，還要給他提供各種幫助，比如提供隱藏之處，提供錢款讓其逃逸，或者做假證企圖證明其無罪的，這樣的人都要判刑，刑期三年以下?；蛘呤蔷幸酆凸苤啤Ｇ楣?jié)如果嚴重的話，會給以三年以上十年以下有期徒刑。當(dāng)然，不僅僅這樣，之前還和犯罪人同謀，這樣的人就和犯罪人同罪。另外，刑事訴訟法第48條第一款，寫明了只要是知道案情，就有作證義務(wù)。這樣的規(guī)定正好和前一個規(guī)定配套。《實施<中華人民共和國刑事訴訟法>的規(guī)則》是人民檢察院頒布的，其中第142條內(nèi)容通俗點說就是，在具體辦案時候，應(yīng)當(dāng)詢問證人一些情況，自然包括和當(dāng)事人的關(guān)系，而且要提醒證人，只要知道案情就必須提供證據(jù)，否則都要追究刑事責(zé)任。也就是說，不管行為人和犯罪人之間關(guān)系如何，只要是對其進行了幫助，比如窩藏、包庇等等，或者是明知親屬犯罪卻不肯作證，這都是法律所不允許的。如此一來，“親親相隱”失去了存在空間。而且使得知情人陷入了一面是法一面是親情的雙重拷問，這和立法為民的初衷違背，沒有尊重人性。在現(xiàn)實中，很多人為自己的親屬提供窩藏、包庇，法律尊嚴被踐踏，但是反觀如此法律，其實也是踐踏了人性。故此，得不到百姓的贊同。就算是肯出庭作證也是就虛避實，要么找各種理由不出庭，這無疑讓司法難度增加。減弱了法律維護社會穩(wěn)定的功能，降低了法律的權(quán)威性。（二）我國港澳臺地區(qū)的規(guī)定1.香港地區(qū)的規(guī)定香港未回歸之前，執(zhí)行的是英國法律。法律充滿了英美法系的特征。香港法律比較詳細，在具體的實體法和訴訟法都對“親親相隱”做了解釋。例如《訴訟證據(jù)條例》的第六條，大意是夫妻雙方一方犯罪，另一方不能出庭作證，而且有權(quán)利拒絕作證。香港此法擁有人性，兼顧了夫妻倫理，夫妻間可以彼此拒絕作證，而且不觸犯法律，不會被扣上任何罪名。接著在本法中，第7、8、11、55條都有這方面的解釋，讓親屬擁有拒絕作證權(quán)，讓法律為人性服務(wù)。3.澳門地區(qū)的規(guī)定澳門雖然被葡萄牙占領(lǐng)過，但是就法律來說則是受到了祖國大陸法系影響，自然還有很多傳統(tǒng)的法律內(nèi)涵。比如《澳門刑訴法典》第121條，圈定了可以拒絕出庭作證者的范疇，比如：嫌犯直系血親中的晚輩以及長輩，再就是兄弟姊妹，更有父母雙親的親屬，和嫌犯存在收養(yǎng)關(guān)系的人，或者是嫌犯的妻子、前妻，甚至于正在同居的情人都在此列。另外還有特別說明：在前文所說的這些人，在接受調(diào)查的時候，可以拒絕出庭作證。如果沒有提醒的話，證人證言是不具效力的。尋找證人之時，要詢問證人身份，明確一切必須資料，包括了證人和嫌犯的關(guān)系，和被害人的關(guān)系，甚至于和其他證人的關(guān)系，以此來建立證言的可信性。3.臺灣地區(qū)的規(guī)定在臺灣仍然沿用一九三五年出臺的《中華民國刑法》，以及《中華民國刑事訴訟法》。其中和親親相隱，也就是容隱有關(guān)的規(guī)定繼續(xù)存在。比如臺灣地區(qū)刑法第162條，為犯罪嫌疑人提供逃脫等幫助的配偶、直系血親、旁系血親、宗親、外親、妻親，雖有罪但是要從輕處罰。而且180條確定了可以拒絕作證的人：第一，嫌疑人的妻子或者前妻、直系血親、旁系血親、宗親、外親、妻親，或者是嫌疑人父母姻親以及親屬。第二，與嫌疑人已經(jīng)訂婚者；第三，嫌疑人和自訴人和自己存在或曾經(jīng)存在法定代理人關(guān)系者。而181條則更是注明，只要自己害怕因為自己證言導(dǎo)致和自己存在血親、夫妻等關(guān)系的人受到處罰，自己可以拒絕作證。而第185條則明確指出，尋找證人的時候，必須先確定證人和嫌疑人或者自訴人是否存在血親、夫妻等可以拒絕作證的關(guān)系。如果得知證人和嫌疑人、自訴人存在這樣的關(guān)系，必須提前告知可以拒絕作證。盡最大限度地確保民眾可以行使證言拒絕權(quán)。而且第167條和351條重申了，和犯罪人存在血親、夫妻關(guān)系，就算幫助犯罪人逃走，甚至于毀滅證據(jù)，也不能從重處罰。三、我國現(xiàn)行法律體系引入“親親相隱”制度的思考（一）重新確立“親親相隱”法律制度的必要性分析合乎情理且能被群眾所認可，這樣的法律才具有生命力。否則法律則失去生存土壤，不能長久存在。“親親相隱”合乎人情，又合乎法度，將其和我國法律體系融合，對于我國法律的健全具有積極意義。1.構(gòu)建社會主義和諧社會的需要縱觀我國目前法制情況，可以看出還存在不少的矛盾和問題，這些矛盾和問題阻礙了社會和諧發(fā)展。對于這一點，我黨的十六屆中央委員會第六次全體會議已經(jīng)形成共識，并且通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，指出要在兩年后，也就是二零二零年實現(xiàn)構(gòu)建和諧社會主義社會的目標(biāo)。實現(xiàn)該目標(biāo)，需要我國擁有更加完善的法律體系，并能夠?qū)崿F(xiàn)依法治國。筆者竊以為，解決存在的社會矛盾和問題，確保構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)實現(xiàn)，“親親相隱”有必要再度出現(xiàn)，并且被賦予相應(yīng)功能。因為社會穩(wěn)定依靠家庭的穩(wěn)定。只有家庭和諧，社會才會穩(wěn)健。既然是和諧，就必須要尊重人情，尊重人權(quán)，否則就算社會穩(wěn)定，也是嚴厲之法制導(dǎo)致的人人自危式地穩(wěn)定，最終會導(dǎo)致重大問題。這一點之前反右以及文化大革命已經(jīng)證實過。學(xué)者謝暉曾經(jīng)指出人和環(huán)境與安全之間的關(guān)系。大概之意是：社會環(huán)境不安定，人們就會退而求其次，到家庭中尋找安全感，如果到最后都沒找到這樣的安全之地，總是感覺自己暴露在危險里，此時的人們便不再有希望和信任，絕望之下什么事情都干的出來。謝暉.價值重建與規(guī)范選擇一中國法制現(xiàn)代化沉思謝暉.價值重建與規(guī)范選擇一中國法制現(xiàn)代化沉思[M].第三章.現(xiàn)階段的法律讓人倍感矛盾，一手維護家庭、血親、朋友之間的信任等關(guān)系，另外一手卻在脅迫人們改變這種關(guān)系。一手大棗一手大棒，真是矛盾至極。讓人無法適從，在情與法之間徘徊。為了凸顯法之威嚴，還要扣上法大于情，施法無情等口號，結(jié)果卻事與愿違，親人間容隱之事頻頻發(fā)生。我黨我國是光明磊落的，必然會認識到目前法律的矛盾之處，并進行大膽地改革。只有如此，才能讓法律真正地為國為民，和政治緊密相聯(lián)。反觀“親親相隱”，其存在了兩千余年，對家庭穩(wěn)定，社會穩(wěn)定發(fā)生了積極作用，尊重了人性，體現(xiàn)了法情并重。我國一項主張“取其精華去其糟粕”的傳承理念，將“親親相隱”一棒子打死，與此理念違背。況且一定程度上的“親親相隱”對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有積極作用，因為其可以促進人與人、人與家庭，人與社會之間的信任，從而實現(xiàn)真正意義上的和諧。2.貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的需要以人為本，是我國持續(xù)發(fā)展的核心。以人為本的一個重要體現(xiàn)，那就是保證其法律權(quán)益不受侵害。立法的目的，不僅僅是打擊犯罪，讓犯罪者罪有應(yīng)得，還要重視與犯罪者有關(guān)的人，比如受害者以及犯罪者家屬親人的合法權(quán)益。在歷朝歷代，之所以保留了“親親相隱”，就是因為這個律條尊重了人性，讓親人之間存在信任，保護了家庭的穩(wěn)定。其中父子相隱也更體現(xiàn)了孝的思想。是法與情有機交融的結(jié)果。雖然彼時歷史環(huán)境和如今社會主義環(huán)境不同，但是我們也要充分吸收其精華，使其具有的積極作用為我所用。3.完善我國現(xiàn)代法律體系，切實保障人權(quán)的需要第一，在立法之時，不知出于什么原因而舍棄了“親親相隱”，不僅沒有明確親屬之間擁有親親相隱的權(quán)利，更沒有表明親屬之間可以拒絕作證，也就是所謂的拒絕作證權(quán)。正因為這個原因，導(dǎo)致了在刑事法律制度上，存在著程序和主體矛盾的情況。比如訴訟證據(jù)以及證人出庭兩個制度就存在問題。需要明晰的是，訴訟制度的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是證據(jù)制度和證人出庭制度。第二，憲法改革已經(jīng)提上日程，尊重以及保護人權(quán)已經(jīng)寫進了憲法，而恰恰保障人權(quán)，是刑法功能之一。不過，在具體的辦案過程里，司法部門要執(zhí)行我國刑事訴訟法，其中規(guī)定了任何人不能包庇犯罪嫌疑人，不管知不知道內(nèi)情，必須出具證言，否則就要負刑事責(zé)任。這一具有強迫性的規(guī)定，最終導(dǎo)致的結(jié)果就是嫌疑人親屬的對抗，他們要在痛苦中抉擇，在人性和法性之間徘徊。就算作證也大多是偽證，增加了司法機關(guān)辨認成本。而“親親相隱”則制度的完善使用，則可以讓親人的證詞更有可信度。而且因為擁有拒絕證據(jù)權(quán)，可以讓親屬遠離那種痛苦的抉擇，減少因為證詞證言導(dǎo)致嫌疑人被處罰后打擊報復(fù)。體現(xiàn)了維持社會穩(wěn)定，以及社會主義色彩的人權(quán)。（二）當(dāng)代“親親相隱”制度建構(gòu)原則存在就是道理。“親親相隱”始于春秋戰(zhàn)國，到清末擁有兩千余年歷史，其有著雄厚的存在根基，是血緣、親情、倫理在法律上獲得的最大的折射。雖然如今親親相隱暫時性退出舞臺，但是隨著人們法律意識提升，國家民主程度加深，其還會再次出現(xiàn)。當(dāng)然，在社會主義制度下，利用這種原則，必須要加以規(guī)范，進行大量的印證。畢竟，其始于封建社會，是儒家思想統(tǒng)治國家的一種觀念。所以利用過程要秉持兩個方向：1.權(quán)利本位原則維護封建君權(quán)、父權(quán)，這是古代“親親相隱”的目的。據(jù)記載，在梁武帝之時，當(dāng)時有個名叫任提女的人拐賣人口，她兒子景慈不顧“親親相隱”，舉報母親，當(dāng)時的法官虞僧說，作為兒女伺候父母，就算見到父母錯了，也不敢直接指出來，像那種兒子直言證實父親有罪的做法，孔子并不贊同。景慈作為兒子沒有及早地規(guī)勸母親，母親被捉后來來證明，損傷了孝道瞿同祖.中國法律與中國社會[M〕.北京:北京中華書局，2005.瞿同祖.中國法律與中國社會[M〕.北京:北京中華書局，2005.這個案子隨時個案，但是卻說明了古代“親親相隱”突出了封建綱常，體現(xiàn)尊卑。這和現(xiàn)代“親親相隱”不同，后者不為體現(xiàn)尊卑，而是為了給嫌疑人的親屬選擇作證與否的權(quán)利，尊重了嫌疑人親屬的人身自由。2.親屬之間地位平等原則現(xiàn)代法律追求的目標(biāo)就是人人平等。這是法律存在的基本價值。失去了平等，法律就失去了基礎(chǔ)。只有盡最大限度去維護和保護每個公民的權(quán)利，才能讓每個人尊重法律。古代中國“親親相隱”，體現(xiàn)的是父權(quán)、君權(quán)，刻意地制造了等級，比如秦朝的父子相隱則是單向的，子為父隱可以，父為子隱則不行。自然，現(xiàn)代法律，想要融入“親親相隱”也要在一個平等的基礎(chǔ)上，而且親屬間還存在遠近親疏，不能一概而論，否則造成范圍過寬，反倒為現(xiàn)代法律帶來困擾。（三）對我國現(xiàn)代重構(gòu)“親親相隱”法律制度的立法建議古代所謂道德，很大一部分是為了實現(xiàn)更好的統(tǒng)治，法律道德化就是為了這一目的而服務(wù)。現(xiàn)如今想要融入“親親相隱”就必須舍棄這個內(nèi)涵，實現(xiàn)法律和真正道德的契合點，其實這便是法律實現(xiàn)人人平等的一種途徑。在民權(quán)覺醒的今天，我們要構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，需要我們激發(fā)家庭的能量。家庭是社會最小的組織單位，只有家人和睦，才能實現(xiàn)家庭和睦，家庭和睦社會才能和睦。親親相隱融入法律，其實就是為了更好地體現(xiàn)公平，實現(xiàn)人與人之間的平等，尊重人性，激發(fā)人的積極因素?，F(xiàn)如今，親親相隱的利用，需要去處當(dāng)中封建糟粕，比如君權(quán)、父權(quán)、尊卑等等，然后進行充分吸收借鑒，實現(xiàn)親親相隱具有的維護家庭、維護社會的積極作用，讓我過法律體系更具人性化。1.明確“親親相隱”中親屬的主體范圍確定”親親相隱”的使用范圍，這是一個非常關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。范圍大了、范圍小了，都起不到相應(yīng)的作用。大了職權(quán)亂用，所謂亂用，就是親屬為了讓嫌疑人不受到處罰，便亂用拒絕作證權(quán)，使得案件偵破變得困難。小了沒有調(diào)節(jié)效果。更發(fā)揮不了維護親情之效果。說到親屬血緣，就不得不提《婚姻法》。該部法律專門界定和調(diào)整血緣親情關(guān)系的。還專門規(guī)定了近親屬之間的權(quán)利和義務(wù)。比如撫養(yǎng)和贍養(yǎng)，指的就是父母和孩子之間，養(yǎng)父母和養(yǎng)子女之間，繼父母和繼子之間，只要在生活和經(jīng)濟上存在互相幫扶的關(guān)系，彼此間就必須承擔(dān)法定的權(quán)利、義務(wù)。所以，最終近親屬就是夫妻之間，父母子女之間，兄弟姐妹之間，外祖父母和外孫子女之間。再者，《婚姻法》明確，所謂兄弟姐妹包括同父異母，同母異父的兄弟姐妹，還存在著養(yǎng)兄弟姐妹、繼兄弟姐妹，相對比《刑事訴訟法》中相應(yīng)規(guī)定更詳細，范圍更寬。當(dāng)出現(xiàn)遺產(chǎn)的時候，就要在《繼承法》基礎(chǔ)上進行遺產(chǎn)分配。其作為專門法律，可以調(diào)整財產(chǎn)繼承權(quán)利和義務(wù)。其針對繼承人和被繼承人的血緣、婚姻以及家庭關(guān)系，而設(shè)定了對應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)。與死者對應(yīng)的繼承人、被繼承人的范圍，除了正常的丈夫、子女、妻子、父母、岳父母、祖父母、外祖父母之外，還包括已經(jīng)喪偶且盡了贍養(yǎng)義務(wù)的兒媳、女婿。之所以這樣規(guī)定，是因為他們和死者關(guān)系比較緊密。當(dāng)然，公婆、岳父母也在繼承人、被繼承人范圍內(nèi)。由《婚姻法》和《繼承法》，大概就可以確定親親相隱的近親屬范圍。2.在法律條文中明確規(guī)定親屬容隱權(quán)和拒絕作證權(quán)第一，在現(xiàn)行法律條文中，有機地融入親屬容隱之權(quán)利。以我國《刑法》為例，在310條涉及到的窩藏以及包庇罪中，增加另外一條說明，那就是和犯罪人有血親、夫妻關(guān)系，對犯罪人提供窩藏、包庇，則可以免于處罰。當(dāng)然，為了讓親親相隱更深融入，其他相關(guān)法律條文也要如此這般進行闡明。第二，在立法過程里，希望將“親屬拒絕作證權(quán)”寫入現(xiàn)行法律條文中。比如我國現(xiàn)行的《刑事訴訟法》第48條，其指出凡是符合作證的人都要出來作證，那么可以增加一條，和犯罪嫌疑人存在容隱權(quán)關(guān)系的，則可以拒絕作證。第三，需要申明司法機關(guān)在辦案過程里，需要完善執(zhí)法程序，對容隱權(quán)予以告知?？梢赃@樣規(guī)定：司法機關(guān)偵辦案件，為了了解真相需要和