同而不同處有辨試論中國(guó)藝術(shù)典型理論的典型性格創(chuàng)造

中國(guó)古代的藝術(shù)形象是由林和林主導(dǎo)的。有成千上萬(wàn)的姿勢(shì)，但藝術(shù)形象并不總是與藝術(shù)模特競(jìng)爭(zhēng)。只有“傳神寫(xiě)照”的藝術(shù)形象才算是藝術(shù)典型。如何使人物形象達(dá)到“傳神寫(xiě)照”的境界而成為藝術(shù)典型呢比較有代表性的是:“同而不同處有辨”“此子宜置丘壑中”。這揭示了典型性格創(chuàng)造的基本法則,是中國(guó)藝術(shù)典型理論在對(duì)長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐所進(jìn)行的理論概括的基礎(chǔ)上形成的具有民族風(fēng)格的理論內(nèi)核之一。一、個(gè)人主義與獨(dú)特性格李贄在評(píng)點(diǎn)《明容與堂刻水滸傳》第三回時(shí)說(shuō):“且《水滸傳》文字妙絕千古,全在同而不同處有辨。如魯智深、李逵、武松、阮小七、石秀、呼延灼、劉唐等眾人,都是急性的。形容刻畫(huà)來(lái)各有派頭、各有光景、各有家數(shù)、各有身份,一毫不差,半些不混,讀去自有分辨,不必見(jiàn)其姓名,一睹事實(shí),就知某人某人也。”所謂“同”,就是人物性格的類似處,即人物的共性;所謂“不同”,就是每個(gè)人物性格的獨(dú)特之處,即人物的個(gè)性。所謂“同而不同”,即“同”中有“異”,就是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。也就是說(shuō),雖然是同一類型的人(如“都是急性的”),但又能分辨出他們各自的不同(“各有派頭,各有光景,各有家數(shù),各有身份”)。這樣,只有在同類人物中把握不同的特征,共性中見(jiàn)出鮮明的個(gè)性,才能把人物塑造成為具有個(gè)性化的人物。只有具備個(gè)性化的人物,才能成為真正“傳神”的典型人物而“妙絕千古”?？梢?jiàn)藝術(shù)典型的個(gè)性化是藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)鍵所在,古代文論家不但清晰地認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn),而且也明確肯定了每個(gè)人物都是各具不同特點(diǎn)即有鮮明個(gè)性的“這一個(gè)”,而“這一個(gè)”本身又并非凈化了的單一性,而是具有豐富的多樣性,是個(gè)性與共性的辯證統(tǒng)一。這就是“同而不同處有辨”的典型性格創(chuàng)造的基本法則。尤其值得重視的是清代文論家發(fā)展了李贄“同而不同處有辨”的觀點(diǎn),提出了“犯”與“避”(“不犯”)的概念及其理論。如金圣嘆的“將欲避之必先犯之”、毛宗崗的“惟犯之而后后避之”、張竹坡的“犯筆而不犯”、脂硯齋的“特犯不犯”等。所謂“犯”,是指寫(xiě)相同的事情、相似的人;所謂“避”(“不犯”),是指將同類型的人放在做同一事件,通過(guò)人物“怎樣做”使每人的性格避免雷同。“犯筆而不犯”等則強(qiáng)調(diào)作者應(yīng)該在看來(lái)相似的人物之間寫(xiě)出每個(gè)人物獨(dú)特的性格,或者有意識(shí)地把不同性格的人物放在同一或相似的事件(情節(jié))中來(lái)加以對(duì)比描寫(xiě),并在對(duì)比中寫(xiě)出他們各自不同之點(diǎn),從而把他們的個(gè)性鮮明地刻劃出來(lái),塑造各具特色的典型人物。“寫(xiě)武松打虎純是精細(xì),寫(xiě)李逵殺虎純是大膽。”這是《水滸傳》運(yùn)用“同而不同處有辨”“犯筆而不犯”的基本法則來(lái)創(chuàng)造典型人物的精彩之例?！渌纱蚧⒉⒎囚斆С涯?他先是懷疑酒家耐心勸留:“莫不半夜三更,要謀我財(cái),害我性命。卻把鳥(niǎo)大蟲(chóng)唬嚇我!”見(jiàn)了樹(shù)干上的告誡仍不信,以為是“酒家詭詐,驚嚇那等客人,便去那廝家里歇宿。”直到讀了陽(yáng)谷縣正式的“印信榜文”,才知真的有虎。但又怕退下山去遭人恥笑,于是終于上岡。這層層鋪墊,旨在突現(xiàn)武松打虎毫無(wú)準(zhǔn)備。正因?yàn)槿绱?當(dāng)猛虎襲來(lái)時(shí),武松才失聲“阿呀!”驚得“酒都做冷汗出了?！钡渌僧吘故俏渌?面對(duì)老虎的“一撲、一掀、一剪”是“一閃、一躲、又一閃”,機(jī)智躲過(guò)。等老虎“奈何得沒(méi)了些氣力”時(shí),便“提起鐵錘般大小拳頭……盡平昔神威,仗胸中武藝,半歇兒把大蟲(chóng)打做一堆?！边@段文字,越是寫(xiě)武松打虎純屬偶遇,便越見(jiàn)出他處處小心保存自己,智勇雙全。李逵殺虎卻完全不同。因母被虎吃,他報(bào)仇心切,尋到老虎洞口,一看到“兩個(gè)小虎兒在哪里舐一條人腿”就“心頭火起,赤黃須豎起來(lái)“,立即用樸刀搠死了兩條小虎。再伏在洞里,專等母老虎,最后連同兇猛的吊睛白額虎一氣殺光。這里寫(xiě)李逵,越是寫(xiě)他主動(dòng)挑戰(zhàn)、猛砍猛殺,便越見(jiàn)他報(bào)仇心切,有勇無(wú)謀?！獙?duì)這兩段描寫(xiě),金圣嘆曾細(xì)致比較,指出:“看他一樣題目,寫(xiě)出兩樣文字,曾無(wú)一筆相近”;“二十二回寫(xiě)武松打虎一篇,真所謂極盛難繼之事也。忽然于李逵取娘文中,又寫(xiě)出一夜連殺四虎一篇,句句出奇,字字換色。若要李逵學(xué)武松一毫,李逵不能;若要武松學(xué)李逵一毫,武松亦不敢。各自興奇作怪,出妙入神,筆墨之能,于斯竭矣?！边@一語(yǔ)中的,確實(shí)道出了“同而不同處有辨”的精髓。典型的人的性格應(yīng)該是多面的、復(fù)雜的、不斷變化的,它給人一種豐蘊(yùn)濃郁的美感;而雷同、模式、千人一面的人物形象只能令人厭倦。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型的豐富多樣性,也是“同而不同處有辨”的基本法則的要求之一,它體現(xiàn)了中國(guó)古代典型論的特色,糾正了類型說(shuō)的弊病,包含著豐富的藝術(shù)辯證法。金圣嘆就把《水滸傳》里的人物分為上上、上中、中上、中下、下下五等,將武松、魯達(dá)、李逵、林沖等列為上上,而認(rèn)為戴宗“除卻神行,一件不足取,則是中下人物”。他認(rèn)為武松兼有“魯達(dá)之闊,林沖之毒,楊志之正,柴進(jìn)之良,阮七之快,李逵之真,吳用之捷,花榮之雅,盧俊義之大,石秀之警”,而閻婆惜則“刁時(shí)便刁殺人,淫時(shí)便淫殺人,狠時(shí)便狠殺人”。毛宗崗在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)也指出諸葛亮、關(guān)羽、曹操的性格是多種特點(diǎn)的總和。如關(guān)羽作為大將,具有“節(jié)”“義”“忠”“勇”等性格特征。脂硯齋更是主張合乎情理地描繪出人物性格的多樣性和豐富性,各得其所,反對(duì)刻劃人物性格的絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化和臉譜化。他在評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》第四十三回“二人聽(tīng)說(shuō),各千恩萬(wàn)謝的收了”一處時(shí)說(shuō):“尤氏可謂有才矣。論有德比阿鳳高十倍,惜乎不能諫夫治家,所謂人各有當(dāng)也,此方是至理至情。最恨近人野史中,惡則無(wú)往不惡,美則無(wú)一不美,何不近情理之如是耶?！庇仁吓c王熙鳳,都是《紅樓夢(mèng)》中的典型人物,兩人的思想性格卻極不相同,各有長(zhǎng)短。尤氏溫矛善良,但不善諫夫治家;鳳姐心狠手辣,卻能理財(cái)當(dāng)家。兩個(gè)人物,兩般性格,似生活中人物性格那樣復(fù)雜多樣,被刻劃得合情合理。而不是“惡則無(wú)往不惡,美則無(wú)一不美”地搞絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化、臉譜化。其實(shí),奸惡之人也不一定都是丑陋的?！都t樓夢(mèng)》第一回就從丫環(huán)眼中,把賈雨村這個(gè)家伙寫(xiě)得很“雄壯”:“生得腰圓背厚,面闊口方,更兼劍眉星眼,直鼻權(quán)腮。”對(duì)此,脂硯齋借題發(fā)揮,評(píng)及當(dāng)時(shí)的一種不良創(chuàng)作傾向:“最可笑世之小說(shuō)中,凡寫(xiě)奸人則用鼠耳鷹腮等語(yǔ)。”而美人也并不是十全十美的。脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》第二十回:“……真正美人方有一陋處,如太真之肥,飛燕之瘦,西子之病,若施于別個(gè)不美矣。今見(jiàn)咬舌二字加以湘云,是何大法手眼,敢用此二字哉。不獨(dú)見(jiàn)陋,且更覺(jué)輕俏嬌媚,儼然一嬌憨湘云立于紙上,掩卷合目思之,其愛(ài)厄嬌音如入耳內(nèi)。然后將滿紙鶯啼燕語(yǔ)之字樣,填糞窖可也?！边@里“真正美人方有一陋處”,實(shí)是脂硯齋在“同而不同處有辨”的基礎(chǔ)上一個(gè)獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和真知灼見(jiàn),也是典型理論中的一個(gè)很新、很大膽的見(jiàn)解,但它卻符合生活的實(shí)際、藝術(shù)的規(guī)律和美學(xué)的法則,不僅精辟地概括了《紅樓夢(mèng)》塑造藝術(shù)典型的經(jīng)驗(yàn),而且也揭示了人物的多樣性、豐富性和復(fù)雜性。黑格爾在《美學(xué)》中說(shuō)得好:“只有這樣的多面性,才能使性格有趣”,因?yàn)檫@是作家“把一種本身發(fā)展完滿的內(nèi)心世界的豐富性顯現(xiàn)于豐富多彩的表現(xiàn)?！闭邕_(dá)·芬奇筆下的蒙娜·麗莎,雖右下臉上有一小痣,右眼還是內(nèi)斜視,卻也因之才具有獨(dú)特的風(fēng)韻而成為舉世皆知的美人。楊貴妃之肥,趙飛燕之瘦,西施之病,湘云之咬舌,雖各自有丑陋,也不妨礙其各成美人。如果她們“皆是如花似玉一副臉面”、不胖不瘦一樣體態(tài)、不嗔不憨一種神情,那就很難稱得上是典型的美人或美人的典型了。正是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》在刻劃眾多典型人物的過(guò)程中,避免了絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化和臉譜化,而真實(shí)地描繪了人物性格的復(fù)雜多樣性。論及典型問(wèn)題,文藝?yán)碚摻?jīng)常引用的是19世紀(jì)別林斯基的“每一個(gè)人物都是典型,每一個(gè)典型對(duì)于讀者都是熟悉的陌生人?！笨墒墙鹗@所強(qiáng)調(diào)的“任憑提起一個(gè),都似舊時(shí)熟識(shí)”卻一直鮮為人知。所謂“都似舊時(shí)熟識(shí)”,便是指明藝術(shù)典型有高度的概括性。典型人物之所以是讀者的“舊時(shí)熟識(shí)”,是因?yàn)樗爬爽F(xiàn)實(shí)生活中某一類型人的某些本質(zhì)方面,在一定范圍內(nèi)帶有普遍性,亦即共性;然而也只是“都似”而已,因?yàn)槊總€(gè)人物都是具有自己的獨(dú)特個(gè)性,而且是作家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活所創(chuàng)造出來(lái)的新人物,或者說(shuō)是陌生人。在這里,金圣嘆雖然沒(méi)有使用“典型”這一術(shù)語(yǔ),但無(wú)論是表述的思想還是方式,都和別林斯基的“熟悉的陌生人”(原譯為“似曾相識(shí)的不相識(shí)者”)基本一致,且金圣嘆早在17世紀(jì)就已提出這一精辟見(jiàn)解,實(shí)在難能可貴。這也標(biāo)志著我國(guó)典型論已發(fā)展到了相當(dāng)成熟的階段。二、“此子宜置丘處”對(duì)人物性格的影響古代文論家對(duì)典型人物和典型環(huán)境的相依關(guān)系,有一定的認(rèn)識(shí)。比較有代表性的是“此子宜置丘壑中”的觀點(diǎn),它揭示了典型人物的塑造不能脫離典型環(huán)境,人物和環(huán)境必須相互滲透、和諧統(tǒng)一。這也是藝術(shù)典型論的基本內(nèi)核之一,特別值得重視。南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·巧藝》載:“顧長(zhǎng)康畫(huà)謝幼輿在巖石里。人問(wèn)其所以。顧曰:‘謝云,一丘一壑,自謂過(guò)之。此子(伍按:指謝幼輿)宜置丘壑中’”。顧愷之認(rèn)為,謝輿經(jīng)常出入于丘壑中,惟有把他放到這樣的特定環(huán)境中去描繪,才能傳神地刻劃出人物性格。這跟后來(lái)恩格斯所說(shuō)的“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”當(dāng)然難以相比,但早在1400多年前,顧愷之便有那樣的認(rèn)識(shí)還是非常可貴的。顧愷之關(guān)于“此子宜置丘壑中”的見(jiàn)解,雖然是從繪畫(huà)著眼,但對(duì)后世影響很大。明清文論家就將這一思想融會(huì)在文學(xué)創(chuàng)作論之中。金圣嘆在評(píng)點(diǎn)《西廂記·琴心》“系春心,情短柳絲長(zhǎng);隔花陰,人遠(yuǎn)天涯近”時(shí),也認(rèn)為塑造典型形象不能脫離環(huán)境:“有時(shí)寫(xiě)人是人,有時(shí)寫(xiě)景是景;有時(shí)寫(xiě)人卻是景,有時(shí)寫(xiě)景卻是人。如此節(jié)四句十六字,字字寫(xiě)景,字字是人。傖父不知必曰景也。”環(huán)境描寫(xiě)應(yīng)該與所刻劃的人物性格統(tǒng)一起來(lái),用環(huán)境來(lái)襯托人物的情思、性格,而又不使人物的思想行動(dòng)脫離環(huán)境。這樣才能使環(huán)境和人物相互滲透、彼此融和而“字字寫(xiě)景,字字是人”,使讀者看到景中有人,人中有景,有身臨其境、如見(jiàn)其人之感。這里論述的主要是自然環(huán)境與人物的和諧統(tǒng)一。不僅如此,金圣嘆還進(jìn)一步指出了社會(huì)環(huán)境對(duì)刻劃典型人物的作用,透露出一種理性的光芒。他在評(píng)論《水滸傳》時(shí)指出:“一部大書(shū)七十回,將寫(xiě)一百八人也,乃開(kāi)書(shū)未寫(xiě)一百八人,先寫(xiě)高俅者,……則是亂自上作也?！备哔床皇且粋€(gè)孤立的存在,他和蔡京一伙及其爪牙在宋徽宗的庇護(hù)下,編織成一張密布全國(guó)的統(tǒng)治網(wǎng),代表著整個(gè)封建社會(huì)最黑暗、最反動(dòng)的勢(shì)力。作品把他當(dāng)作人民群眾的對(duì)立面,當(dāng)作一切罪惡之源來(lái)加以揭露,這就從整體上構(gòu)成了官逼民反、民不得不反的社會(huì)態(tài)勢(shì),從而為人物性格的發(fā)展提供了充分的依據(jù)。這就說(shuō)明了梁山一百單八個(gè)好漢挺而走險(xiǎn)、揭竿起義,是環(huán)境造成的,具有深刻的社會(huì)原因。金圣嘆正是從人物與社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系中去分析人物性格形成和發(fā)展的必然邏輯。綜上所述,“同而不同處有辨”“此子宜置丘壑中”具有鮮明的