中文題目淺議雜劇《看錢奴》和《一文錢》的藝術(shù)特點(diǎn)目錄摘要 4引言 5一、元雜劇《看錢奴》與明雜劇《一文錢》的共性 5（一）現(xiàn)實(shí)性 5（二）思想性 7（三）藝術(shù)性 9二、元雜劇《看錢奴》與明雜劇《一文錢》的個性 11（一）故事的來源不同 11（二）雜劇結(jié)構(gòu)不同 12（三）人物塑造及其表現(xiàn)的方法不同 13三、元雜劇《看錢奴》與明雜劇《一文錢》的現(xiàn)實(shí)及歷史意義 14結(jié)束語 15參考文獻(xiàn) 16摘要這就是元雜劇《看錢奴》和明雜劇《一文錢》中成功地塑造了“賈仁”與“盧至”這兩個典型人物，一個貪婪如“惡狼見肉”，一個慳吝似鐵公雞。雖然他倆家財(cái)萬貫，金銀滿盈，但視財(cái)如命、吝嗇成鬼，最后落得人去財(cái)空的可恥又可笑的下場。通讀兩部雜劇，看到了當(dāng)時封建統(tǒng)治階級殘酷地剝削和壓榨，同時也看到了封建思想的流毒對人民的毒害，觸目驚心。不僅在中國，外國的“守財(cái)奴”和“吝嗇鬼”鮮活的人物形象也歷歷在目。從而使我們聯(lián)想到世界經(jīng)濟(jì)大潮的今天，正視歷史、面對現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)未來，都具有極其深刻的教育意義。關(guān)鍵詞：《看錢奴》；《一文錢》；特征；引言我國不同時代的戲劇文學(xué)作品都有其不同的體系和類型，既有“共性”，又有“差異性”。其中，元代鄭廷玉的《看錢奴》和明代徐復(fù)祚的《一文錢》都是以塑造吝嗇鬼見長的文學(xué)作品。故而，兩者間就存在著異志中有同律、同質(zhì)中有異趣的可比性。元代的統(tǒng)治者非常重視伎樂，并且酷愛戲曲，這也是元雜劇繁榮興盛的原因它的歌舞、科白、故事等無不與歷史上各種表演藝術(shù)關(guān)系密切。鄭廷玉正是這種時代培養(yǎng)出來的雜居作家，一生創(chuàng)作過二十余部雜劇，其中大部分已經(jīng)失傳，但從僅存來看，其戲劇編寫才能使非常高超的。尤其是他的諷刺戲劇《看錢奴》，其人物設(shè)定、主題呈現(xiàn)、風(fēng)格等方面在元雜劇中都頗具代表性。明代徐復(fù)祚是明代萬歷、天啟年間重要的戲劇作家，《一文錢》為其僅存的雜劇，又名《財(cái)癡》，是我國諷刺短劇中的經(jīng)典之作。故事的原型最早可以追溯至《舊雜譬喻經(jīng)》中的“昔有四姓名伊莉莎”一則，但在情節(jié)上有諸多變化。一、元雜劇《看錢奴》與明雜劇《一文錢》的共性《看錢奴》和《一文錢》這兩部雜劇相隔大約近三百年，雖然它們不是一個朝代的，但是，它們有許多共同的時代特征。通過兩部雜劇的特征分析并加以比較，筆者認(rèn)為有如下幾點(diǎn)共性：（一）現(xiàn)實(shí)性眾所周知，文學(xué)是以反映和刻畫現(xiàn)實(shí)為首要任務(wù)。如果文學(xué)作品沒有現(xiàn)實(shí)的豐富內(nèi)容，而只有一些抽象概念那就很難成為好的、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)作品。具體說現(xiàn)實(shí)性就是人的客觀環(huán)境及社會現(xiàn)象?？v觀我國歷史上，任何比較有生命的、影響深遠(yuǎn)的文學(xué)作品，都因?yàn)樗鼈兪潜容^有現(xiàn)實(shí)性或現(xiàn)實(shí)意義的，兩部雜劇就是如此。兩部雜劇來源于現(xiàn)實(shí)生活，而又高于現(xiàn)實(shí)生活，是那個時代土壤的產(chǎn)物。兩部雜劇事隔兩個朝代，但統(tǒng)治階級殘酷地剝削和壓迫人民的本性是一樣是，只不過統(tǒng)治階級表現(xiàn)的手段略有不同罷了。元朝統(tǒng)治者不斷地加深對人民剝削和壓迫，尤其是對漢族人民的壓迫和歧視更為嚴(yán)重。漢民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭到了嚴(yán)重的破壞，知識分子的社會地位低下，這些廣大的知識分子就與民間藝人相結(jié)合，并接受他們的思想影響，因此元朝劇作家是在這樣的社會基礎(chǔ)上，與民間藝人密切合作，雜劇創(chuàng)作便空前繁榮起來了。元雜劇《看錢奴》就是在這個背景下產(chǎn)生的。因此，直接反映現(xiàn)實(shí)是元代雜劇中最富思想價值的部分。明朝統(tǒng)治階級為了鞏固其政權(quán)，采取了以程朱理學(xué)的提倡和八股文取士的科舉制度。這是限制人民思想的愚民政策。因此，反科舉、反八股，在明朝一些優(yōu)秀散曲戲劇傳奇里，成為反封建思想的進(jìn)步內(nèi)容。到了萬歷時代的末期，雖然文化有了一些發(fā)展和進(jìn)步，但是，封建思想和佛教思想的毒害，在社會上流傳十分普遍，在人民思想上的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)。雜劇《一文錢》是在這個歷史背景下創(chuàng)作出來的。因此說，現(xiàn)實(shí)性是明雜劇主要內(nèi)容。作者在那一個時代產(chǎn)生的，他們的思想意識、感情及立場無不打上階級的烙印。作者于人們密切聯(lián)系，了解人民、同情人民，并扎根于人民之中，深知人民的痛苦和呼聲。兩部作品完全代表了人民哀怨和心聲。例如《看錢奴》第一折：賈仁“想人生世間，有那等騎鞍壓馬，富貴奢華，吃好的，穿好的，用好的。他也是一世人，偏賈仁吃了那早起的，無那晚夕的；”這段表述十分貼近現(xiàn)實(shí)生活，這不單單賈仁有此想法，就是一般窮人、百姓也會有不同程度的想法，帶有很強(qiáng)的普遍性；再如《一文錢》第二出：盧至“我今日吃飽了，出來閑走。偶然撞見你，要作成你些生意，身邊又不曾帶得錢，止有一文在此，買些兒消閑”。這真像是從實(shí)際生活中的活人，像這樣的例子在雜劇中還有很多?？v觀世界文學(xué)的歷史長廊，我們不難找出幾個類似“賈仁”和“盧至”這樣的人物。法國作家巴爾扎克的《人間喜劇》中的人物“葛朗臺”，他是一位既貪婪又吝嗇的守財(cái)奴，也是資產(chǎn)階級暴發(fā)戶。他逼走侄兒、折磨死妻子、斷送女兒的青春，最后雙眼盯著搜刮來的金子死去。“葛朗臺”與中國元雜劇《看錢奴》中的“賈仁”這人物，兩人相比較有驚人的相似之處；在思想形象和心靈，就好像一個模子刻出來的；再看，法國喜劇作家莫里哀的《慳吝人》的主人公阿巴貢是個典型的守財(cái)奴、吝嗇鬼。愛財(cái)如命，吝嗇成癖。他不僅對仆人及家人十分苛刻，甚至自己也常常餓著肚子上床，以至半夜餓得睡不著覺，便去馬棚偷吃蕎麥。當(dāng)他處心積慮掩埋在花園里的錢被人取走后，他呼天搶地，痛不欲生，活畫出一個視錢如命的守財(cái)奴形象。這兩個人物有著驚人的相似之處。雜劇《一文錢》中的“盧至”與“阿巴貢”兩個人物的思想意識是一模一樣。一個是花了一文錢買來芝麻怕別人看見，躲到山上樹林里去吃；一個是半夜里餓得慌，便去馬棚偷吃蕎麥。真是世界上還有這樣相似的事情。由此我們看出中外的貪婪者、吝嗇鬼都是個是錢如命的人，甚至比他生命更重用?！都t樓夢》跛足道人念“世上都曉神仙好，只有金銀忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了，”這就高度概括了歷史上一切貪婪之人的最終歸宿。中外各兩部戲劇在體裁、藝術(shù)特點(diǎn)上都近乎相同，都是以諷刺喜劇的形式創(chuàng)作的。中西方個性，中國戲劇在敘述中注重抒情展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界；西方戲劇注重動作、情節(jié)的細(xì)致表述，偏重于美滿與真實(shí)的統(tǒng)一。但都是揭示了當(dāng)時社會最黑暗、最丑陋的一面。因而說，無論中外的文學(xué)作品，現(xiàn)實(shí)是以人民的生活為基礎(chǔ)的。而人們的生活又揭示了當(dāng)時社會狀況和現(xiàn)實(shí)社會，這是戲劇、雜劇共同的主要特征。（二）思想性如上所述，現(xiàn)實(shí)是人民思想的表現(xiàn)，并通過現(xiàn)實(shí)反映社會生活，反映社會狀況，揭示那個時代的社會本質(zhì)，使讀者如聞其聲，如見其人，如臨其境一樣。兩部雜劇從思想內(nèi)容來看，都是以佛教思想為依托，劇作家借助他們自己之口倒出劇中“賈仁”和“盧至”他們兩個骯臟的心靈，都有著一個共同的思想愿望：竊取掠奪，視財(cái)如命。也道出了統(tǒng)治階級巧取加訛詐、貪婪的狼子野心。在這里作者徹底揭露當(dāng)時封建統(tǒng)治階級對勞動人民殘酷地剝削和壓迫，統(tǒng)治階級的貪婪成性、見財(cái)如“蚊子見血”一樣。這是兩部雜劇表現(xiàn)的同一個思想傾向。作者在雜劇收場時所敘述的，守財(cái)奴、吝嗇鬼的賈仁死后，他的不義之財(cái)守了二十年，最后又歸還的失主，鬧的人死財(cái)空的可恥下場；同樣是個看財(cái)奴、慳吝人的盧至，最后是神仙把他的萬貫家財(cái)散發(fā)給貧苦百姓。這就說明兩個作者都有一個共同思想意識和呼聲：統(tǒng)治階級在人民中搜刮的民脂民膏，都應(yīng)該歸還給人民。這是作者的希望和期盼。站在人民的立場說話他們的思想意識是積極的、先進(jìn)的。由于作者所處的時代環(huán)境都是封建統(tǒng)治階級的黑暗社會，不免受其封建思想的殘余影響，體現(xiàn)在劇作里，用佛教思想和神力來改變?nèi)嗣竦拿\(yùn)，就當(dāng)時的歷史條件來說，也是一種不耐之舉。但是，凡是事物都有它的兩重性，就其道德思想來說，佛教極其各種宗教思想也有其合理性，它們宣揚(yáng)：積善成德，神明自得，懲惡揚(yáng)善，是合理的一面，兩位劇作家有著共同的出發(fā)點(diǎn)，在創(chuàng)作手法上都是以宗教思想為襯托，顯示兩位劇作家共同的思想意識。在兩個可恥可惡人物自我毀滅的同時，也暗示著這個封建社會也必將毀滅。（三）藝術(shù)性1．體裁和創(chuàng)作方法兩部雜劇從體裁來說，是以雜劇形式來刻畫典型人物的。元雜劇是由曲辭、賓白和科泛三部分組成；明雜劇是在元雜劇的基礎(chǔ)上繼承了元雜劇的表演技藝的形式，而又豐富其雜劇內(nèi)容，使得雜劇這一文學(xué)體裁全面地、充分地彰顯它的獨(dú)特藝術(shù)魅力。雖然明雜劇在一百多年里逐漸走向衰落，由戲劇“傳奇”形式所掩飾，但它仍不失其雜劇之本色，到了中葉以后，雜劇逐漸短化，人物和情節(jié)比較集中，這就更加使人物形象典型化，再加之，自元朝以后舞臺表演民間藝人十分繁榮、昌盛，各種表演人才紛紛涌現(xiàn)，配合作者創(chuàng)作的經(jīng)典雜劇，使得雜劇這一獨(dú)特的藝術(shù)體裁更加活靈活現(xiàn)、豐富多彩，凸顯了現(xiàn)實(shí)生活的時代特征。兩部雜劇從創(chuàng)作方法來說，都是以現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的方法創(chuàng)作的。雜劇中的夸張?jiān)溨C是社會現(xiàn)實(shí)的夸張，通讀這兩部雜劇使讀者不僅捧腹大笑。這一笑就體現(xiàn)出了作品的藝術(shù)魅力，在笑中既辛辣地諷刺和嘲笑了統(tǒng)治階級貪得無厭丑惡本質(zhì)，又無情地鞭笞黑暗的統(tǒng)治階級社會。這笑聲像烈火，可以燒掉一些丑惡的事物；笑聲又像是清泉，可以蕩滌和清除一切污泥濁水。使雜劇更加鮮活、生動，富有感染力，豐富了主題思想，具有顯著的時代特征。同時，兩部雜劇又是以諷刺喜劇的形式創(chuàng)作的；再者大多采用對比的手法來描寫，這樣對現(xiàn)實(shí)暴露得更深刻，批判的也更有力，再現(xiàn)當(dāng)時的歷史現(xiàn)狀和實(shí)際生活。雜劇是宋代的“大曲”和“雜劇詞”，加上了宋、金的“諸宮調(diào)”和“唱賺”，再加上了宋代的“戲文”、“傀儡話本”和“影戲話本”，把這許多復(fù)雜不同的結(jié)構(gòu)混合了，然后，別創(chuàng)出一種新的體裁來，就是雜劇。因此，它具有很鮮明的藝術(shù)特征：一是用韻靈活自由，雖然要一韻到底，但平、上、去三聲可以互相協(xié)調(diào)，也可以重復(fù)韻腳；二是根據(jù)內(nèi)容的需要和所用的曲牌，可以增加襯字，甚至或增加句子，大大增強(qiáng)了聲調(diào)和句式的美感；三是以大量的口語方言入曲，通俗易懂，豐富了表現(xiàn)技巧。這樣，雜劇就帶來了新的生命力。以上藝術(shù)特征反映在兩部雜劇中，使得兩個典型人物從內(nèi)心到外表活生生展現(xiàn)在觀眾面前，且變化多端。加之語言的樸實(shí)、真切，不僅如此，還采用了比喻、描寫和夸張的手法來敘述劇情，使得劇情的發(fā)展一浪高過一浪，動人心弦，主題更加鮮明、突出，達(dá)到了很高的藝術(shù)效果。2．人物形象塑造的典型性典型形象是文學(xué)作品的思想性和藝術(shù)性重要標(biāo)準(zhǔn)。作者塑造兩個“守財(cái)奴”、“吝嗇鬼”的形象是非常成功的，而且：“賈仁”和“盧至”這兩個人物性格和金錢的欲望是十分接近的，幾乎相一個人一樣。兩人家財(cái)萬貫，但一個是“嗜錢如命”；一個是見錢如同命根子似得，他倆的貪婪的思想、骯臟的靈魂就好像是在一個娘胎里生出來的。不僅如此，兩人的“是錢如命”、“虛偽無恥”性格也是一脈相承的。在這里，作者通過典型人物的塑造，表現(xiàn)了作者兩人的思想感情和愛憎是一致的，共同倒出一個心聲：統(tǒng)治階級的貪婪、慳吝，最終導(dǎo)致自我毀滅。這是作者在為廣大的勞動人民發(fā)出心地的“吶喊”，從而起到了喚醒人民、教育人民的目的。3．語言的形象性劇本中的人物語言和他的思想、環(huán)境和身份是緊密相連的。語言是文學(xué)的藝術(shù)，借助語言的表現(xiàn)才能成為文學(xué)作品。高爾基增說：“文學(xué)就是用語言來創(chuàng)作形象、典型和性格，用語言來反映現(xiàn)實(shí)事件、自然景象和思維過程?！庇捎谖膶W(xué)語言具有形象性，能再現(xiàn)看過的現(xiàn)實(shí)生活面貌。如第一折賈仁云：“又無房舍又無田，每日城南窯里眠。一般帶眼安眉漢，何事手中偏沒錢？小可曹州人氏賈仁的便是?！眲≈械闹饕宋镔Z仁一出場就交代了社會地位、身份及他所在的生活環(huán)境，這表明了作者運(yùn)用語言的形象性和樸素性。作者借助語言的魅力把兩個守財(cái)奴、吝嗇鬼描繪的淋漓盡致。賈仁想燒鴨兒吃，看到店里正燒鴨子，油淥淥的。他推買那鴨子，著實(shí)的撾了一把，恰好五個指頭撾的全全的。我來到家，我說盛飯來我吃，一碗飯我一咂一個指頭，四碗飯咂了四個指頭?？梢娮髡哒Z言的運(yùn)用多么細(xì)致、具體和生動并帶有變形夸張的手法。盧至有萬貫家財(cái)?shù)母缓溃穷w貪婪的心卻從不滿足，恰如他的妻子說的：“好笑我員外，賦性貪鄙，見了錢財(cái)，猶如蠅子見血?！彼约阂补┱J(rèn)“雖然人稱我有余，我道實(shí)還未足?！彼之愊胩扉_道：“幾時得奇珍異寶萬斯箱，金玉煌煌映畫堂，硨磲瑪瑙壘垣墻，夜明珠百斛如拳樣，七尺珊瑚一萬雙。”作者借助他親近的人之口和他自己的賓白把一個貪婪成性、欲望無邊的吝嗇鬼逼真地再現(xiàn)出來。兩位作者雖然不是一個朝代的，所用的語言字、辭不盡相同，但是，他們通過語言的形象表述，所展現(xiàn)的人物心理活動是一致的，使讀者既驚嘆又開口大笑，充分打動了讀者的心。在笑聲中認(rèn)識了兩顆尖酸刻薄、可恥可惡的心靈。二、元雜劇《看錢奴》與明雜劇《一文錢》的個性雖然兩部雜劇有許多相同之處，但由于是兩個朝代的作品，因此也有它各自不同的特征。（一）故事的來源不同元雜劇《看錢奴》取材于晉代、干寶《搜神記》（卷十、二五四）中的“張車子”故事內(nèi)容。故事梗概“有個叫周擥嘖的人，命中主定他貧窮。一天夢見天公憐憫他，把命定屬于未出生的張車子的錢千萬，暫借給他，從此他逐漸成了富人。周家有個女雇工張嫗，在車房生了個私生子，取名車子。后來周家就逐漸窮了，而車子長大后卻成了富人，命中屬于張車子的財(cái)富終于還給了他?！边@就是《看錢奴》的一個翻版，雖然兩個故事的結(jié)局略有差距，但其故事內(nèi)容基本相似。而明雜劇《一文錢》是根據(jù)破慳道人編撰故事創(chuàng)作的雜劇，并在《看錢奴》雜劇創(chuàng)作風(fēng)格的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的。不僅如此，它借鑒并繼承了元戲劇及《看錢奴》優(yōu)秀的戲劇傳統(tǒng)，同時又豐富和發(fā)展了雜劇文化，把雜劇的發(fā)展推向了一個嶄新的階段。《一文錢》是以佛教思想為背景的雜劇，這就增加了劇中的風(fēng)趣。它又取材于“陸林的明雜劇《一文錢》本事考述”的素材。一是根據(jù)王應(yīng)奎<柳南隨筆>所記載“徐氏族生啟新”，其人吝嗇、愚昧不堪，族人陽初為作《一文錢》故事傳奇以譙之；二是郡僧冰如的不幸遭遇之事，通過整理改編反行其意而用。僧冰如財(cái)富萬貫，但平日高傲拮據(jù)，不能救濟(jì)窮人。后來在兩位老儒與群惡少的計(jì)謀、巧奪下，財(cái)銀掠奪一空，告到官府也無濟(jì)于事?！贝藗髌婀适嘛@然是《一文錢》化身，是“盧至”人身再現(xiàn)；三是當(dāng)?shù)氐拿耖g傳聞，陸德自悟、自化，出家主動散發(fā)萬貫家財(cái)?shù)膫髡f，《一文錢》盧至為被動超度，可是兩者故事聯(lián)系十分密切。總而言之，《一文錢》雜劇的素材要比《看錢奴》更加豐富多了。

徐復(fù)祚的雜劇《一文錢》共六出，講述了財(cái)主盧至雖有萬貫家財(cái)，于人于己卻慳吝至極，天帝釋為教化盧至，假幻其相貌，并將其家私盡意施舍，最終盧至在世尊點(diǎn)化下開悟證果的故事。這破慳道人，作者是下了一番苦心的，單從字面上理解：破慳就是散發(fā)盧至的萬貫家財(cái)，破了他的慳吝人的象；道人就是道家之人，也可以理解為是釋迦佛派來的貧僧。這足以看出作者徐復(fù)祚用意編撰的作者，或者說是作者的筆名。暗示“盧至”這個貪婪、慳吝成性的人將來一定能破慳；暗示著封建統(tǒng)治階級終將滅亡的下場，其意義十分深遠(yuǎn)。（二）雜劇結(jié)構(gòu)不同結(jié)構(gòu)是對人物、環(huán)境和情節(jié)等的組織和安排以表現(xiàn)其主題思想，因此，作品才能成為統(tǒng)一的整體，結(jié)構(gòu)也是作品的重要內(nèi)容?！犊村X奴》的結(jié)構(gòu)是一楔子而四折，是元雜劇較為典型的結(jié)構(gòu)。“楔子”是元雜劇在折之外增加的短而獨(dú)立的段落，一般用在劇的開頭，作為劇情中人物、環(huán)境和地點(diǎn)等簡單介紹。如《看錢奴》楔子中交代了：人物—周榮祖；環(huán)境—周家；地點(diǎn)—佛院，并簡單地介紹了家庭成員及狀況。為劇情的展開鋪墊了道路，引人入勝。各折與折之間相互照應(yīng)，明白、直敘，逐漸把劇情引向高潮；折，也就是斷，是故事發(fā)展的自然段落。這樣就使得《看錢奴》劇情的發(fā)展十分自然、貼切，真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)生活。該劇采用旦本或末本的演唱體制，且只有主要人物演唱加賓白，更加突出了典型人物的形象，用唱、賓白有機(jī)的結(jié)合，使人物的外表和心里活動相統(tǒng)一而表現(xiàn)出了，貼近現(xiàn)實(shí)生活中的人，從而感到這個“守財(cái)奴”、“慳吝人”就在眼前。藝術(shù)效果十分強(qiáng)烈。這是在元雜劇《看錢奴》的基礎(chǔ)上又有所發(fā)展和創(chuàng)新，該劇不遵守四折一楔子結(jié)構(gòu)，使人物在特定的環(huán)境中自由多樣的展現(xiàn)，而且人物的發(fā)展變化隨著環(huán)境的變化而變化，這就充分顯示了當(dāng)時黑暗的社會環(huán)境，也只有那樣的環(huán)境才能產(chǎn)生那樣典型的貪婪、慳吝的人。從而把雜劇藝術(shù)推向了一個新的高潮。因此，在結(jié)構(gòu)安排上，《一文錢》的結(jié)構(gòu)較比《看錢奴》又增加了新的內(nèi)容，結(jié)構(gòu)更加緊湊?！兑晃腻X》是一劇六出。在劇中獨(dú)唱、接唱、輪唱和道白，加之演員技藝的才能，渾然一體，既鮮活、生動，又豐富了舞臺的藝術(shù)效果。（三）人物塑造及表現(xiàn)方法不同結(jié)構(gòu)的安排是為典型人物的表現(xiàn)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境，從而使得各種人物充分的展現(xiàn)自己技能。1．表現(xiàn)方法的不同《看錢奴》主要是借助佛力的口吻，同時又用佛力化成神，運(yùn)用神與人物的對話來推動劇情發(fā)展，基本上是佛力左右著劇情發(fā)展和變化，特別是劇情達(dá)到高潮時必有佛力和神相助，主要是佛力依托神靈的暗助，神靈與人物心靈的溝通，但偶爾也有佛力在明處相助；如第四折“虧了他二十年用心把鑰匙，也則是看守俺祖上的金貲?！边@正靈驗(yàn)了如來帝釋托夢給賈仁二十年的福力；

這種表現(xiàn)方法使劇情充滿了神秘感，更使觀眾浮想聯(lián)翩。而又有其靈活性?！兑晃腻X》所借助的佛力是釋迦佛化為貧僧到人間鼎力相助，在劇里面佛力是經(jīng)常在暗處推動劇情的發(fā)展，而劇情發(fā)展到關(guān)鍵時刻或高潮時，佛力才顯靈并在明處給與支援。如第四出：釋迦佛化為貧僧扮作賈盧員外到家散銀，破了慳吝鬼的財(cái)。2．人物塑造的方法不同《看錢奴》主要是用典型人物自己的口來倒出他吝嗇和貪婪。如賈仁云：“想人生世間，有那等騎鞍壓馬，富貴奢華，吃好的，穿好的，用好的。他也是一世人，偏賈仁吃了那早起的，無那晚夕的；每日燒地眠炙地臥，衣不遮身，食不充口，可也是一世人。”作者借用賈仁自己的口倒出他現(xiàn)實(shí)的貧困，怨天尤人。再如：“(賈仁云)我兒也，你不知我這病是一口氣上得的。我那一日想燒鴨兒吃，我走到街上，那一個店里正燒鴨子，油淥淥的。我推買那鴨子，著實(shí)的撾了一把，恰好五個指頭撾的全全的。我來到家，我說盛飯來我吃，一碗飯我一咂一個指頭，四碗飯咂了四個指頭。我一會瞌睡上來，就在這板凳上，不想睡著了，被個狗舔了我這一個指頭，我著了一口氣，就成了這個病，罷、罷、罷!”這是賈仁把他得病的原因?qū)λ麅鹤诱f出來，真真切切，確定無疑。把她那守財(cái)奴的丑惡靈魂明明白白地暴露出來?？闯鲎髡叩谋憩F(xiàn)手法的高超?！兑晃腻X》塑造人物是用比喻、比較的方法，多引用歷史人物、歷史事件來表現(xiàn)出他貪婪欲望、虛偽吝嗇的骯臟心靈。如“【懶畫眉】幾時得奇珍異寶萬斯箱，金玉煌煌映畫堂。硨磲瑪瑙壘垣墻，夜明珠百斛如拳樣。七尺珊瑚一萬雙?！弊髡哂帽扔骱痛竽懙乜鋸?，成功的塑造了一個丑態(tài)百出、貪婪無恥的典型形象。

同時作者多引用歷史人物、歷史事件來突出出他的典型形象。如：“猗頓、陶朱販四方。烏孫、阿保牧牛羊，石崇、王愷開銀當(dāng)。刁氏豪奴千萬行?！痹谶@里，作者恰到好處的引用歷史人物和歷史事件，更加完全、徹底地暴露

盧至他那恬不知恥的丑惡面目；再如第二出：“隋珠和玉”，“隋珠”是引用《莊子、外篇、讓王》；而“和玉”是引用《韓非子、和氏第十三》。隋侯之珠、和氏之璧，都是稀世珍寶、傾國傾城之神物，而“盧至”都能把它想到，足見得其貪心之大；《錢神論》是西晉、魯褒所作，其內(nèi)容主要論述錢的重要性，沒有錢是什么也不行。這正和于“盧至”的心思，他的生命就是錢、錢、錢；還有更精彩之處。例如：“〔小丑〕我是孔夫子?？追蜃釉陉惒蹋呷詹皇?，一發(fā)餓得苦，那有這等酒肉？”看到這里，使我們不僅仰天長笑，這“盧至”吝嗇的連飯都舍不得吃，餓著肚子，竟然恬不知恥地和孔子當(dāng)年偶然間被困陳、蔡之事相聯(lián)系，純屬瞎聯(lián)系。真是“風(fēng)馬牛不相及”之事。徐復(fù)祚在雜劇中大量運(yùn)用歷史人物和歷史典故，更加突出典型人物的形象，使得雜劇十分精彩，豐富了劇情內(nèi)容，影響極其深遠(yuǎn)。三、元雜劇《看錢奴》與明雜劇《一文錢》的意義毛澤東同志指出：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有意的東西作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)作作品時候的借鑒?！泵飨倪@一指示給我們指明了方向，對于傳統(tǒng)文化我們就要繼承，同時又要革新，有繼承，有革新，才能發(fā)展和創(chuàng)造，排除糟粕，吸取精華，以史為鑒。幾千年來，中國的封建思想的流毒、外國的宗教思想的殘余在源源不斷地侵襲著人們的思想，就像“鴉片”一樣麻痹人們的神經(jīng)。有一少部分人被撂倒了，甚至中毒太深而死亡，直至自己死都不知道是怎么死的。但是，絕大多數(shù)的人們還是有抵抗力的，這就要感謝我們二千五百多年前偉大的思想家--孔子，是他創(chuàng)立了“儒家學(xué)說”這一精神武器，開辟了“私人講學(xué)”的先河，教書育人，培育心田，為中國乃至世界培養(yǎng)了大批人才。當(dāng)然，現(xiàn)在看儒家學(xué)說也不是最先進(jìn)的學(xué)說，也有他不合理之處，甚至還有許多糟粕需要我們排除。他不信天，不信鬼，但信命?？鬃铀枷氲木A主要是集中在《論語》里，“儒家學(xué)說”對純凈人們的思想，凈化人們的靈魂起到了一定的教育作用，直到今日，儒家學(xué)說也還在中國乃至世界廣泛流傳。在國際，世界正在向多元化經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程日益加快，國際間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流不斷加強(qiáng)，國際間的競爭日趨激烈；在互聯(lián)網(wǎng)信息大發(fā)展時期，我國得到空前的發(fā)展和進(jìn)步。但同時，各種暴力、金錢、色情、拜金主義、享樂主義等消極、頹廢的因素?fù)诫s進(jìn)來，造成了人們價值觀念的迷失和嬗變。因此，需要我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中急待解決。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，它不僅正確地揭示了整個世界的自然規(guī)律，而且是揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律，還科學(xué)的闡明了個人與社會、道德與金錢以及人的全面發(fā)展等重大問題，是我們認(rèn)識世界和改造世界強(qiáng)大的思想武器。當(dāng)前，我們正在處于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的大潮中，人們生活、工作時時刻刻都離不開錢。人民