中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變專題一百家爭(zhēng)鳴這是最壞的時(shí)代也是最好的時(shí)代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴

學(xué)習(xí)諸子百家的思想文化，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)。

核心素養(yǎng)之家國(guó)情懷學(xué)習(xí)目標(biāo)1.掌握儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及主要觀點(diǎn)；（重點(diǎn)）2.探討百家爭(zhēng)鳴形成的原因及對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生的重要影響。（難點(diǎn)）百家爭(zhēng)鳴含義“百家”：泛指數(shù)量多。產(chǎn)生了儒、道、墨、名、法、陰陽(yáng)、縱橫、農(nóng)、雜等各家思想流派。“爭(zhēng)鳴”：是指戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上和學(xué)術(shù)上的各種問(wèn)題，爭(zhēng)相發(fā)表不同的見(jiàn)解，著書(shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，互相詰難批駁，彼此吸收融合，形成百家爭(zhēng)鳴局面。規(guī)律性認(rèn)識(shí)：一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映⑴經(jīng)濟(jì)：⑵政治：⑶文化：⑷階級(jí)：⑸根本：一、百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景井田制瓦解，封建土地私有制逐步確立，封建經(jīng)濟(jì)興起。分封制崩潰，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸。學(xué)在官府到學(xué)在民間，私學(xué)興起。春秋戰(zhàn)國(guó)是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的社會(huì)大變革時(shí)期。新興地主階級(jí)和“士”階級(jí)的崛起。

百家爭(zhēng)鳴儒家道家法家墨家孔子孟子荀子老子莊子韓非子墨子二、代表學(xué)派、代表人物及其主張常識(shí)大考驗(yàn)

趣味百家孔子說(shuō)我認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”老子說(shuō)我嚴(yán)刑酷法莊子說(shuō)我仁政孟子說(shuō)我仁韓非子說(shuō)我逍遙自得荀子說(shuō)我以柔克剛墨子說(shuō)我兼愛(ài)非攻儒家思想創(chuàng)立蔚然大宗打擊正統(tǒng)思想陷入困境復(fù)興成熟、官方哲學(xué)繼承與批判孔子的思想成就和文化貢獻(xiàn)領(lǐng)域

主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)政治思想教育思想

文化貢獻(xiàn)“仁”（核心）和“禮”“為政以德”（德治）注重政治和人事，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”首創(chuàng)私學(xué)；有教無(wú)類(lèi)、因材施教、全面發(fā)展（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）言論被總結(jié)為《論語(yǔ)》整理文化典籍，《論語(yǔ)》成為儒家四書(shū)之一《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》1、子曰：“仁者愛(ài)人。”2、子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”3、子曰：“有教無(wú)類(lèi)。”4、子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂知矣?！?/p>

(一)儒家學(xué)派春秋時(shí)期儒家創(chuàng)始人:孔丘材料一：孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)一婦女再墳邊痛哭。詢問(wèn)后才知道，她的公公、丈夫和兒子都被虎吃了，孔子問(wèn)她為什么不早些搬遷，婦女回答：因?yàn)檫@里沒(méi)有苛政?？鬃痈锌貙?duì)弟子們說(shuō)：“苛政猛于虎也！需仁政也”

思想核心：“仁”仁與禮“仁”是人內(nèi)在的道德修養(yǎng)，仁者愛(ài)人是人的自覺(jué)自律，體現(xiàn)思想中積極的一面“禮”是人外在的規(guī)范準(zhǔn)則，克己復(fù)禮是人的外在他律，體現(xiàn)思想中保守的一面

孔子有個(gè)弟子叫冉雍，他父親是一個(gè)小偷，弟子都有些歧視他。

有一天，孔子帶子弟們?nèi)ソ加?，走著走著，在不遠(yuǎn)的地方看到一條小牛，小牛的毛色純赤、頭角又端莊，非常漂亮！有個(gè)學(xué)生說(shuō)：“我記得老師說(shuō)過(guò)，祭祀山川神祗就需要這樣的?！薄？鬃庸室鈸u搖頭，有些惋惜地說(shuō)：“但是這頭牛不行！他血統(tǒng)不好，不適合用來(lái)祭祀”。

學(xué)生：“血統(tǒng)不好有什么關(guān)系，又不是需要用他的父母來(lái)祭祀”。

孔子：“哦，是嗎？那人呢？人的血統(tǒng)重要嗎？出身卑微、行為不端的人，也可能有行事光明、心地善良的兒子?。?！大家為何用父親的品行來(lái)否定他兒子一切呢？?！?/p>

學(xué)生們一個(gè)個(gè)都低下頭，知道孔子說(shuō)的是關(guān)于冉雍的事。

教育觀：有教無(wú)類(lèi)史書(shū)記載，孔子率弟子周游列國(guó)時(shí)，曾在陳蔡兩國(guó)交界處困餓七日，動(dòng)蕩的年代，他的“仁”的思想也處處碰壁，不被采納。思考：為什么春秋時(shí)期孔子的思想不被納？

規(guī)律性認(rèn)識(shí)：一種思想學(xué)說(shuō)能否得到統(tǒng)治者認(rèn)可的重要因素是這一思想學(xué)說(shuō)是否適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要和時(shí)代發(fā)展的要求。原因：①春秋社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏推行孔子主張的社會(huì)基礎(chǔ)。②各諸侯國(guó)忙于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革圖強(qiáng)，孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張與現(xiàn)實(shí)政治需要不符。14主要思想政治觀：仁政（“民貴君輕”）評(píng)價(jià)：繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想。代表新興地主階級(jí)利益，有利于緩和階級(jí)矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展，具有進(jìn)步意義，影響深遠(yuǎn)。孟子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表:孟軻——繼承與發(fā)展孟子曰：“省刑罰、薄稅斂”。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子曰：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。道德觀：舍生取義15荀子天行有常，不為堯存，不為桀亡。君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！盾髯印分饕枷胝危褐鲝垺叭柿x”，“君舟民水”哲學(xué)：“天行有?！薄ⅰ爸铺烀弥钡任ㄎ镏髁x哲學(xué)觀，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家代表:荀況儒學(xué)思想中哪些具有現(xiàn)實(shí)意義？有教無(wú)類(lèi)、學(xué)思結(jié)合、因材施教等教育理論：個(gè)人修養(yǎng)：維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定：倫理道德：正身自省、修己安人、己所不欲，勿施于人仁、德治、民本思想等（取消農(nóng)業(yè)稅）孝、仁義、誠(chéng)信等（社會(huì)主義榮辱觀）老子的哲學(xué)思想和政治主張領(lǐng)域主要內(nèi)容思想學(xué)說(shuō)哲學(xué)思想政治主張

思想評(píng)價(jià)莊子：1.“道”是萬(wàn)物的本源2.樸素辯證法思想“無(wú)為而治”“小國(guó)寡民”政治主張:消極悲觀的態(tài)度，超越功利去追求精神自由的傾向。老子是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)探討宇宙本源的哲學(xué)家著有《道德經(jīng)》，充滿著哲理和東方智慧?！暗馈笔亲罡邷?zhǔn)則；提出“齊物論”材料一：道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。材料二：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏,孰知其極（最后的結(jié)果）？材料三：小國(guó)寡民?！势涫常榔浞?，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。

(二)道家學(xué)派春秋老聃(道家創(chuàng)始人),戰(zhàn)國(guó)莊周宣傳天道，“齊物”以達(dá)到與天地萬(wàn)物為一的精神境界，從而逍遙自得?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，哪些觀念能找到老子思想的影子？虛懷若谷、寬容謙遜的思想，恬淡樸素、助人為樂(lè)、反對(duì)爭(zhēng)名奪利的思想，以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的思想……韓非子理論來(lái)源觀點(diǎn)主張集權(quán)觀：加強(qiáng)君主集權(quán)

改革觀：“不期修古,不法?？伞雹俜ā⑿g(shù)、勢(shì)三派②道家思想法治觀：厲行賞罰,獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

發(fā)展趨勢(shì)作用兩漢以后,獨(dú)立體系逐漸消失,被儒家吸收為專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)奠定理論基礎(chǔ)以法為本，法不阿貴。世異則事異，事異則備變。事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

——《韓非子》(二)法家學(xué)派（代表：李悝、吳起、商鞅、韓非、申不害）

不期修古，不法?？?/p>

厲行賞罰，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)

主張加強(qiáng)君主集權(quán)適應(yīng)地主階級(jí)建立新政權(quán)的需要適應(yīng)了社會(huì)大變革的需要適應(yīng)了地主階級(jí)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要結(jié)合韓非思想分析為什么說(shuō)法家思想是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期最“有用”的？其思想弊端是什么？以法治國(guó)（適應(yīng)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要）專制集權(quán)（適應(yīng)建立新政權(quán)的需要）墨子“兼相愛(ài)、交相利”

(兼愛(ài))

主張非攻尚賢節(jié)儉特點(diǎn)①提倡刻苦簡(jiǎn)樸的精神②具有苦干和自我犧牲的精神③講求實(shí)際功利(實(shí)用)的精神

核心思想欲天下之富而惡其貧，欲天下之治而惡其亂，當(dāng)兼相愛(ài)，交相利。（戰(zhàn)爭(zhēng)使）春則廢民耕稼樹(shù)藝，秋則廢民獲斂，……百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)?！?四)墨家學(xué)派墨翟（創(chuàng)始人）主要貢獻(xiàn)認(rèn)識(shí)論：認(rèn)識(shí)以客觀實(shí)踐為來(lái)源邏輯學(xué)：類(lèi)比的歸納推理20093zxb22材料一：若使天下--------視人之寶若其寶，誰(shuí)竊？視人之身若其身，誰(shuí)賤？視人之家若其家，誰(shuí)亂？視人之國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？材料二：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料三：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料四：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國(guó)，是仁用于古而不用于今也。故曰世異則事異。請(qǐng)回答：上述材料各表述了哪一學(xué)派的觀點(diǎn)和主張？墨家儒家道家法家諸子百家思想的歷史影響儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器在很大程度上，它們共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。三、“百家爭(zhēng)鳴”的歷史影響1.性質(zhì)：中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)-文明古國(guó)2.奠定后代思想文化發(fā)展基礎(chǔ)-影響深遠(yuǎn)。3.影響世界-澤被亞洲，滋養(yǎng)世界。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上從未有過(guò)的思想解放運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期學(xué)術(shù)思想的繁榮。儒家的“仁政”——法家的法治思想——孔子的教育思想——墨家的兼愛(ài)、非攻——“以德治國(guó)”“以法治國(guó)”全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)平等博愛(ài)、熱愛(ài)和平諸子百家的思想在今天大放異彩學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家墨家道家法家孔子春秋孟子荀子戰(zhàn)國(guó)墨子戰(zhàn)國(guó)老子春秋莊子戰(zhàn)國(guó)韓非戰(zhàn)國(guó)提倡“仁”和“禮”；“因材施教”，學(xué)思結(jié)合“仁政”；“民貴君輕”；“制天命而用之”“君舟民水”“兼愛(ài)”、“非攻”；“尚賢”；節(jié)儉道；辯證法思想；“無(wú)為而治”齊物論；樂(lè)天安命、順從自然主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合；君主集權(quán)；變法革新課堂小結(jié)1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：