《老子》讀后感老子的哲學(xué)被稱為“智者的低語”、“滋潤心靈的甘泉”。人們看事物多是從正面看，而老子卻是從背面看。其中“以柔克剛”，就是老子哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，也是世上競爭者取勝之道。自古以來，一般的教導(dǎo)都是：人應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)堅強(qiáng)，不體現(xiàn)柔弱；應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)聰穎，不體現(xiàn)愚魯。而老子的觀點(diǎn)則反其道而行之：可體現(xiàn)柔弱，不體現(xiàn)堅強(qiáng)，可體現(xiàn)愚魯，不體現(xiàn)聰穎，無為、無我、無欲、居下、清虛、自然……將老子的思想轉(zhuǎn)換到教育中來，就是自然教育的思想。老子主張清靜無為，順其自然，這與盧梭的自然教育思想異曲同工。按照老子的理解，教育應(yīng)當(dāng)順其自然，而不過過度強(qiáng)調(diào)主觀意愿。教師的權(quán)威應(yīng)當(dāng)不被小朋友感知到，這才是最佳的師生關(guān)系。師生雙方都要處在謙虛的地位，只有這樣才能更好地開展教學(xué)。教師應(yīng)尊重學(xué)生的發(fā)展規(guī)律。尊重自然之道。這些思想，在我們這個年代應(yīng)當(dāng)進(jìn)行批判性繼承。老子在《道德經(jīng)》中說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”他的意思是：“委曲就會保全，彎曲就會伸直，低洼就會充盈，破舊就會更新，索取少就會得到，索取多就會困惑?！痹谖覀兊慕虒W(xué)上，假如孩子在課堂上走神，當(dāng)然可以直接批評：“某某，注意聽講！”誠實(shí)膽小的也許嚇一跳，趕緊坐好，但過一陣也許又故態(tài)復(fù)萌；有逆反心理的也許就會臉色不善，甚至嘴里咕嚕咕嚕地嘟囔，雖然老師是好意，但傳遞到學(xué)生心里卻成了惡念，課堂的氣氛就有了火藥味。有時課堂上學(xué)生居然和老師頂嘴，僵持起來大家都下不了臺。學(xué)生肯定是不對的，但假如老師“曲則全”，表揚(yáng)旁邊的同學(xué)來提醒走神的人，或者請走神者回答一種問題，旁敲側(cè)擊地暗示一下，同樣是批評提醒，轉(zhuǎn)一種彎，大家心平氣和，彼此相安無事，這樣豈不是更好？老子認(rèn)為，一切事物都是相反相成的，因此看問題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)當(dāng)抱著一種平常心，順其自然。更深入來講，要將生活中的每一次遭遇都當(dāng)作生命成長的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來?？创?，要有好的心態(tài)，不要過度關(guān)注榮辱得失。這樣的話，才能做到通過無為到達(dá)有為，通過不爭而沒有人與之爭?！肮视兄J(rèn)為利，無之認(rèn)為用。”理解這種因其能空能無，才能具有裝載器物的價值。那我們的課堂呢？回憶自己的課，40分鐘，滿滿當(dāng)當(dāng)，提問、講解、練習(xí)……在我們的教學(xué)目的的背后，在緊鑼密鼓的講解演習(xí)之間，我給學(xué)生留出某些空白么？書聲瑯瑯是課堂，靜思默想，沉淀思緒又何嘗不是課堂？我在備課時，每一步都規(guī)定自己有明確的教學(xué)目的，嚴(yán)絲合縫，步步為營，細(xì)細(xì)碎碎的問題不由自主地越拋越多，總怕學(xué)生尚有不懂，訓(xùn)練點(diǎn)沒講透。滔滔不絕間，是學(xué)生見縫插針的回答，整潔響亮的“不約而同”。低頭靜想，學(xué)生要照我的思緒去回答，依我的指揮棒去質(zhì)疑解難。他們還會體會到求知的快樂嗎？教育，是要遵照規(guī)律的，就像道德經(jīng)里所講：“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。”萬事萬物，都各有其主線，安靜平和地遵照它，等待它，順應(yīng)它。放在教育上，我想，是不急不躁，是竭力而為，順其自然。成長是個緩慢的過程，教育也是個緩慢的過程，就像老子所說：“道沖而用之或不盈”。在書中，有許多地方都是從自然現(xiàn)象引到社會道理。在論述君重要居于百姓之下就是由于大海居百川之下而容納百川。在今天的平常生活中，我們逐漸丟失了這種敏感。我們?nèi)狈α藦募?xì)微處看道理的能力。這是一種洞察力，也是一種理解力，更是一種闡釋力，需要在平常生活中加以鍛煉。其實(shí)老子的道家思想和儒法并不是截然相對立的，入世出世，并且應(yīng)當(dāng)相輔相成，互為補(bǔ)充。如此，才能既做出壯烈奮進(jìn)的事業(yè)，又可保持寧靜謙退的心靜。拿得起，放得下，這才是真正的男子漢。老子說：“善用人者，為之下。”這可是對領(lǐng)導(dǎo)用人之術(shù)的至理名言，可古今會意者又有多少？曹操深知此之重.，赤著腳去迎許攸，得以火燒烏巢，大破袁軍；劉備也知此理，三顧茅廬去請村夫諸葛亮，得到三分天下有其一；共產(chǎn)黨人也明此理，將軍與士兵同食同宿，終克天下。相反，假如領(lǐng)導(dǎo)者只知用嚴(yán)刑酷法來維護(hù)自己神圣的尊嚴(yán)，既使讓臣民敢怒不敢言，道路以目，他的部下會給他賣命？他的天下會長期？中國有古訓(xùn)：得人心者得天下。試問，不以懷柔來安撫人民，又怎可得人心？田氏小斗進(jìn)米而大斗出而施惠于民，成果歸之如流，終以田氏代齊。老子說：“兵者，不祥之器，不得以而用之?！蹦闷苼龅群脩?zhàn)者不明此理，自恃武力強(qiáng)大，窮兵黷武，最終“世界主人”末做成，反例被囚于孤島。悲夫！或許你認(rèn)為只要自身端正，名正言順，就可以以正壓邪，什么事都好辦，其實(shí)否則。在嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)中，卻輕易到處碰壁，事事不順。這時你不妨看看《老子》。它并不規(guī)定人們消極遁世，它貌似出世的書，談的卻盡是入世的道理。只不過儒家是直接的，老子則主張以迂回到達(dá)目的，老子則認(rèn)為“柔勝剛，弱勝強(qiáng)”，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。這些話說得多么深刻！老子真是個天下競爭之術(shù)化為藝術(shù)的智者?！暗溬飧Ｖ校Ｙ獾溨??！币馑际牵?zhǔn)菍?dǎo)致福的前提，而福又具有禍的原因。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。打個比方說：在我們平時教育學(xué)生過程中，常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生會犯這樣那樣的錯誤，諸多老師都會很惱火，其實(shí)我們在反思孩子出錯在某種程度來說何嘗不是好事，它讓我們發(fā)現(xiàn)孩子的局限性，為我們后期教育指明方向。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。因此萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的寶貴，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。因此道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！笔且匀f物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然發(fā)明的本源歸于自然自身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從老式的宗教解放出來，尚未能完全掙脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大?！盁o為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。因此老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于怎樣治理國家呢？他認(rèn)為最佳是采用“無為而治”的措施，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的措施，來到達(dá)治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強(qiáng)大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不可以得志于天下。”（《第三十一章》）他同步也反對工商業(yè)，反對知識和文化。他說：“絕圣棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復(fù)孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者認(rèn)為文局限性。故令有所屬。見素抱撲，少私寡欲，絕學(xué)無憂?！保ā兜谑耪隆罚┰诶献涌磥?，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西局限性以治國，最佳的措施是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就可以沒有憂患了。老子的社會歷史觀是不現(xiàn)實(shí)的，他為了反對當(dāng)時的剝削制度，從而反對一切社會制度。為了反對剝削階級的文化，從而反對一切文化。為了反對欺詐，從而反對一切知識。這是他消極的一面。他認(rèn)為只有拋棄了智慧，人民才有百倍的利益，只有拋棄了文化學(xué)問，才能免于憂慮，這種愚民政策，也被后世的統(tǒng)治階級所運(yùn)用。那么，老子所向往的理想世界是什么呢？是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來?！保ā兜诎耸隆罚├献舆@一設(shè)想，在一定程度上反應(yīng)了當(dāng)時人民迫切規(guī)定休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為何過著饑寒的生活呢？是由于他們的君主取賦稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反應(yīng)了老子政治思想中的進(jìn)步原因。不過，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的進(jìn)步思想家、空想的社會改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。相反相成。老子學(xué)說的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀測了自然界的變化，生與死、新與舊的互相關(guān)系，觀測了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的互相關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的某些辯證規(guī)律?！独献印芬粫校€深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了次序。總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過度的措施，否則，就會使事物走向另一種極端，成果就會喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他常常用水來比方自然力量的偉大，比方人類崇高的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而襲擊堅強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個事實(shí)是無法變化的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊強(qiáng)大了就會破滅，樹木強(qiáng)大就會摧折的例子。但他把弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對的規(guī)律，沒能認(rèn)識到這種互相轉(zhuǎn)化不是無條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時代，是動亂不安、戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會向封建社會過渡的時代，他提出這一觀點(diǎn)，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。老子還初步意識到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說過，大樹是由細(xì)小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺，是由一堆泥土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，必須從腳下的第一步開始。（見《第六十四章》）當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同步，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神。這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《老子》一書中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)，對我們教育教學(xué)工作也有很大指導(dǎo)意義。《老子》之中有一種重要的思想---無為。無為就是什么也不做，無所謂，無所為嗎？其實(shí)否則。無為的精髓之處在于它的玄理，有太多的人無法真正理解無為的內(nèi)涵，把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不一樣，老子的無為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧?！安蛔鲆餐昝馈睆哪撤N角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒有采用黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一種更高的臺階。殊不知，正是目前的文景之治的無為政策，采用了休養(yǎng)生息，為有為發(fā)明了機(jī)會，打下了基礎(chǔ)。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無為，無為是過程而非目的，我想，