開遠(yuǎn)市第一中學(xué)校2023年秋季學(xué)期高二年級(jí)開學(xué)考語(yǔ)文考生注意：1.本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。2.考生作答時(shí)，請(qǐng)將答案填涂在答題卡上。用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；問(wèn)答題在答題卡上各題的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效，在試卷、草稿紙上作答無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我們既要立足本國(guó)實(shí)際，又要開門搞研究。對(duì)人類創(chuàng)造的有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，我們應(yīng)該吸收借鑒，但不能把一種理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果當(dāng)成“唯一準(zhǔn)則”，不能企圖用一種模式來(lái)改造整個(gè)世界，否則就容易滑入機(jī)械論的泥坑。一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上，用它們來(lái)對(duì)人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有批判精神，這是馬克思主義最可貴的精神品質(zhì)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究范疇很廣，不同學(xué)科有自己的知識(shí)體系和研究方法。對(duì)一切有益的知識(shí)體系和研究方法，我們都要研究借鑒，不能采取不加分析、一概排斥的態(tài)度。馬克思、恩格斯在建立自己理論體系的過(guò)程中就大量吸收借鑒了前人創(chuàng)造的成果。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)積累的有益知識(shí)體系，運(yùn)用的模型推演、數(shù)量分析等有效手段，我們也可以用，而且應(yīng)該好好用。需要注意的是，在采用這些知識(shí)和方法時(shí)不要忘了老祖宗，不要失去了科學(xué)判斷力。馬克思寫的《資本論》、列寧寫的《帝國(guó)主義論》、毛澤東同志寫的系列農(nóng)村調(diào)查報(bào)告等著作，都運(yùn)用了大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字和田野調(diào)查材料。解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。如果用國(guó)外的方法得出與國(guó)外同樣的結(jié)論，那也就沒有獨(dú)創(chuàng)性可言了。要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國(guó)實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。（摘編自習(xí)近平《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》）材料二：當(dāng)代考古學(xué)理論眾多，我們首先遇到的問(wèn)題是如何處理它們之間的關(guān)系。考古學(xué)是通過(guò)研究考古材料（物）來(lái)了解古代社會(huì)（人）的一門學(xué)科。其核心任務(wù)可以簡(jiǎn)稱為“透物見人”。如果用這一宗旨來(lái)衡量當(dāng)代考古學(xué)理論，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些理論同屬于“透物見人”的研究過(guò)程，處在不同層次之中，并相互關(guān)聯(lián)。我們稱之為“分層關(guān)聯(lián)”的理論結(jié)構(gòu)。目前我們把考古學(xué)理論分為五個(gè)層次：第一個(gè)層次是有關(guān)考古材料特征本身的理論。獲取考古材料是考古學(xué)研究的第一步，這需要依賴考古地層學(xué)與類型學(xué)，建立考古材料的時(shí)空框架。第二個(gè)層次是有關(guān)考古材料形成過(guò)程的理論。在我們通過(guò)考古材料去推導(dǎo)古代社會(huì)之前，需要了解考古材料是怎么形成的，它經(jīng)歷了怎樣的廢棄過(guò)程，受到哪些擾動(dòng)，否則，倘若把所有材料同等對(duì)待，就可能無(wú)法去偽存真。這個(gè)過(guò)程包含廢棄過(guò)程研究、埋藏學(xué)、行為考古等理論要素。第三個(gè)層次是狹義的“透物見人”的理論，即通過(guò)研究各種考古材料去了解古代社會(huì)。就研究材料的差異，考古學(xué)形成了諸如石器分析、陶器分析、聚落形態(tài)研究、墓葬考古、植物考古、動(dòng)物考古等許多分支。第四個(gè)層次是有關(guān)人類行為、文化、歷史與社會(huì)等宏觀主題的理論。第五個(gè)層次是有關(guān)考古學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的理論，這是最高層次也是最抽象的理論，它會(huì)影響到下層理論的選擇，當(dāng)代考古學(xué)中科學(xué)與人文兩個(gè)主題就在這個(gè)層次上有重大的分歧。構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)理論需要廣泛的包容———包容不同層次、不同范疇乃至不同時(shí)代的理論。長(zhǎng)期以來(lái)，為現(xiàn)代性思想所左右，我們視歷史為包袱，把理論的維度單一化，因此在研究中缺乏創(chuàng)新的角度。海納百川，有容乃大。中國(guó)文化素以包容融合著稱，中國(guó)考古學(xué)的理論建設(shè)也需要發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)點(diǎn)，把各種來(lái)自不同學(xué)科尤其是社會(huì)科學(xué)的理論融會(huì)貫通，在此基礎(chǔ)上發(fā)展自身的理論。同時(shí)，研究者要注意訓(xùn)練理論提煉能力，能夠在材料分析的基礎(chǔ)上發(fā)展出合適的理論模型。改革開放四十多年的經(jīng)驗(yàn)之一就是廣泛地學(xué)習(xí)，去粗取精，然后根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況進(jìn)行再創(chuàng)造，我們稱之為“反向創(chuàng)新”。這一策略已經(jīng)取得了豐碩的成果，是值得我們大力發(fā)揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)代考古學(xué)理論一個(gè)主要的趨勢(shì)是從二元對(duì)立的科學(xué)考古學(xué)轉(zhuǎn)向反對(duì)二元對(duì)立的人文考古學(xué)。人文考古學(xué)強(qiáng)調(diào)歷史背景關(guān)聯(lián)、物質(zhì)文化的意義等，而這無(wú)疑是身處中國(guó)文化之中的中國(guó)考古學(xué)家所擅長(zhǎng)的，同時(shí)，它也正可以滿足當(dāng)代中國(guó)社會(huì)迅速發(fā)展的文化需求，契合文化復(fù)興的時(shí)代主題。我們或可以稱之為“文化考古”。文化考古是中國(guó)考古學(xué)理論可以探索的方向，它繼承了文化歷史考古、過(guò)程與后過(guò)程考古對(duì)“文化”這一核心概念的關(guān)注，同時(shí)它也是聯(lián)系古今的基本途徑———現(xiàn)代人正是通過(guò)文化生活與考古學(xué)研究相溝通的。（摘編自陳勝前《與時(shí)偕行構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)理論》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.馬克思、列寧、毛澤東等偉人的著作，都運(yùn)用了大量統(tǒng)計(jì)數(shù)字和田野調(diào)查材料。B.當(dāng)代眾多考古學(xué)理論可以說(shuō)同屬于“透物見人”的研究過(guò)程，其關(guān)系為“分層關(guān)聯(lián)”。C.在通過(guò)考古材料去推導(dǎo)古代社會(huì)之前，若把所有材料同等對(duì)待，就可能無(wú)法去偽存真。D.文化考古繼承了文化歷史考古等對(duì)“文化”這一概念的關(guān)注，它也是聯(lián)系古今的途徑。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和開放的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方理論觀點(diǎn)未必能給中國(guó)考古學(xué)理論助力，對(duì)此我們要有清醒認(rèn)識(shí)。C.考古學(xué)理論的第五層次會(huì)影響下層理論的選擇，比較而言它是最重要的理論。D.研究者要具有理論提煉能力，這種能力對(duì)于構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)理論是必要的。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.《韓非子》：“榮辱之責(zé)在乎己，而不在乎人。”B.《管子》：“海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高?！盋.鄧小平說(shuō)：“在改革中要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，這是一個(gè)很重要的問(wèn)題。”D.王安石說(shuō)：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤?！?.“反向創(chuàng)新”這一策略已經(jīng)取得了豐碩的成果，是值得大力發(fā)揚(yáng)的經(jīng)驗(yàn)。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一經(jīng)驗(yàn)加以分析。5.如何構(gòu)建中國(guó)考古學(xué)理論？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。守島老人王培靜我當(dāng)?shù)氖呛＼?，部?duì)駐守在渤海灣邊。那是我當(dāng)兵的第五年，剛提干不久，有一天，我開著巡邏艇帶著一個(gè)戰(zhàn)士去海上值勤。那天天氣不好，海浪也很大。我們?cè)陔x公海不遠(yuǎn)的地方轉(zhuǎn)了半天，見沒什么異常情況，看了看表，開始返回。出海時(shí)，隊(duì)長(zhǎng)多次叮囑，天氣惡劣，一定要保證安全。在返航的途中，真的出了情況，巡邏艇突然拋錨了。那時(shí)的通信設(shè)備不好，雖然我們帶著無(wú)線電裝置，但由于風(fēng)急浪大，發(fā)出的信號(hào)岸上收不到，試了很多遍都不行，那個(gè)小戰(zhàn)士被嚇哭了。我還算穩(wěn)得住勁，我說(shuō)，你哭管什么用！我們是軍人，出了事要沉著冷靜。咱們一是要想辦法自救，二是要保存體力，等著戰(zhàn)友們來(lái)救援。說(shuō)是那樣說(shuō)，當(dāng)時(shí)我心里也害怕。巡邏艇在海浪中漂蕩了兩個(gè)多小時(shí)，天色慢慢暗了下來(lái)。這時(shí)那個(gè)小戰(zhàn)士喊我：“排長(zhǎng)，你看。”我順著他手指的方向看去，不遠(yuǎn)處出現(xiàn)了一座小島。我們兩個(gè)都興奮起來(lái)，像絕望的人一下子看到了希望。我們努力用身體的力量讓巡邏艇順著海浪向小島的方向漂。我們的巡邏艇還沒漂到岸邊，小島上就有一個(gè)人發(fā)現(xiàn)了我們。他跑過(guò)來(lái)對(duì)我們喊道：“孩子們，船出事了吧？不要著急，我回去拿繩子?！闭f(shuō)完他就跑走了。不大一會(huì)兒，他拿著繩子跑了回來(lái)。登上小島的那一刻，別說(shuō)那個(gè)戰(zhàn)士，我的腿都軟了。這時(shí)天已經(jīng)黑了下來(lái)，跟著救我們的大爺來(lái)到他在小島上的住處，就開始做飯。他說(shuō)，你們倆真有口福，今天我釣到一條大魚，好好款待你們。放心吧，部隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)想辦法來(lái)找你們的。吃了飯，我和那個(gè)小戰(zhàn)士聽那位老大爺拉家常。小戰(zhàn)士好奇地問(wèn)；“大爺，這個(gè)小島上住了多少人？”“就我一個(gè)。”“您為什么一個(gè)人住在這個(gè)孤島上？”我接著問(wèn)。大爺望了望已經(jīng)安靜下來(lái)的海，說(shuō)：“1940年夏天，當(dāng)時(shí)我才16歲。由于母親死得早，從8歲開始父親每次出海打魚都帶著我，我慢慢成為他的一個(gè)不錯(cuò)的幫手。出事那天，我們像往常一樣搖著小船出海打魚。就是在這小島的東面，我和父親正專心致志地下網(wǎng)，聽到遠(yuǎn)處有馬達(dá)聲傳來(lái)，我們沒有特別在意。當(dāng)聽到馬達(dá)聲越來(lái)越近時(shí)，先是我抬起了頭，看見一艘艦艇箭一般向我們的漁船駛來(lái)。我忙喊：爹，爹，你快看。爹抬起頭來(lái)，看到大事不好，扔下手中的漁網(wǎng)，抓起了搖櫓。敵人的艦艇撞翻我們的小船后，便冒著白煙揚(yáng)長(zhǎng)而去。父親沒了蹤影，我被隨后趕到的八路軍救上了這個(gè)小島，一個(gè)小八路軍為救我也被卷進(jìn)了漩渦犧牲了。3天后，島上的八路軍在很遠(yuǎn)的地方找到了父親和那位小八路軍的尸體。他們兩人都被埋在了這個(gè)小島上。“1942年冬天，因戰(zhàn)斗形勢(shì)的需要，駐島的八路軍撤出了小島。“新中國(guó)成立后，政府派人來(lái)找我談話時(shí)我才知道，父親是我黨的地下通信員，那次出海實(shí)際是去給駐島的八路軍送情報(bào)，政府追認(rèn)父親為革命烈士。當(dāng)時(shí)敵人也并不知道他們撞死的是八路軍的地下通信員?！八闫饋?lái)，加上你們兩個(gè)，我在這個(gè)小島周圍救起的人，差一個(gè)不到二十個(gè)。這里邊有打魚的，有軍人，有船員……這個(gè)島上有個(gè)半碗泉，雖然那泉水量不大，但又清又甜，好像就是專為我準(zhǔn)備的。我要求在這兒守島，主要是想陪著父親和救我犧牲的那個(gè)戰(zhàn)士，我怕他們寂寞，每天都去和他們倆說(shuō)說(shuō)話……”這件事已經(jīng)過(guò)去了很久，我一直想念那個(gè)老人。今年夏天再忙，也要抽出時(shí)間去島上看看自己的救命恩人，還有長(zhǎng)眠在那里的兩位烈士。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.遇到巡邏艇突然拋錨，“我”雖然也害怕，但仍然“穩(wěn)得住勁”，作者用簡(jiǎn)練的心理描寫表現(xiàn)出軍人遇事沉著冷靜的特點(diǎn)。B.文章在對(duì)話中交代老人自愿孤身守島，陪伴著兩位長(zhǎng)眠于此的烈士，救助遇到困難的人，令人敬佩，增強(qiáng)情節(jié)的真實(shí)性。C.作品用回憶的形式敘述老人孤身一人守在島上的原因，增添了歷史縱深感，擴(kuò)大了內(nèi)容含量，使故事更有曲折性。D.島上的半碗泉﹐雖然水量不大，但又清又甜，象征了老人幾十年如一日，甘愿守在海島上的無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。7.“登上小島的那一刻，別說(shuō)那個(gè)戰(zhàn)士，我的腿都軟了”，下列對(duì)這一細(xì)節(jié)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”身為排長(zhǎng)雖然要為小戰(zhàn)士做榜樣，但海上漂泊“我”也很害怕。B.在孤立無(wú)援、漂泊幾個(gè)小時(shí)后“我”很疲憊，后悔不聽隊(duì)長(zhǎng)多次叮囑。C.看到守島老人，登上小島，“我”感覺到安全了，卸下重?fù)?dān)后格外放松。D.突出“守島老人”只身守在島上，為遇到困難的人提供幫助的可貴精神和品質(zhì)。8.沒有結(jié)尾段，老人的故事也是很完整的。你認(rèn)為本文有沒有必要保留結(jié)尾段？9.李洪華教授評(píng)論王培靜的小說(shuō)“充盈著一種光明和向上的正能量”，試結(jié)合文本加以分析。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面文言文，完成下面小題。齊宣王見顏斶曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悅。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘?dāng)咔啊嘣弧跚啊?，可乎？”斶?duì)曰：“夫斶前為慕勢(shì)，王前為趨士。與使斶為慕勢(shì)，不如使王為趨士?！蓖醴奕蛔魃唬骸巴跽哔F乎？士貴乎？”對(duì)曰：“士貴耳，王者不貴?！蓖踉唬骸坝姓f(shuō)乎？”斶曰：“有昔者秦攻齊令曰有敢去柳下季壟五十步而樵采者罪死不赦?！钤唬骸心艿谬R王頭者，村萬(wàn)戶侯，賜金千鎰?！墒怯^之，生王之頭，曾不若死士之壟也。”王默然不悅。左右皆曰：“大王據(jù)千乘之地，天下仁義之士，皆來(lái)役處。今夫士之高者乃稱匹夫，徒步而處農(nóng)畝；下則鄙野監(jiān)門閭里，士之賤也亦甚矣！”斶對(duì)曰：“不然。君王無(wú)羞亟問(wèn)，不愧下學(xué)。是故成其道德而揚(yáng)功名于后世者，堯、舜、禹、湯、周文王是也。夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉？《老子》曰：‘雖貴，必以賤為本；雖高，必以下為基?！且院钔醴Q孤、寡、不谷，是其賤之本與？而侯王以自謂，豈非下人而尊貴士與？”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今聞君子之言，乃今聞細(xì)人之行，愿請(qǐng)受為弟子。且顏先生與寡人游，食必太牢，出必乘車，妻子衣服麗都?！鳖仈咿o去曰：“夫玉生于山，制則破焉，非弗寶貴矣，然夫璞不完。士生于鄙野，推選則祿焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。制言者王也，盡忠直言者斶也。言要道已備矣，愿得賜歸。”則再拜而辭去也。（選自《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》，有刪改）10.文中畫波浪線部分有三處需要加句讀，請(qǐng)用鉛筆在答題卡上將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。有A昔者秦B攻齊C令曰D有敢去E柳下季壟F五十步G而樵采者罪死不赦11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.鎰，我國(guó)古代重量單位，一鎰合二十兩（一說(shuō)合二十四兩）。兩、斤、銖、鈞、石都是古代重量單位。B.閭里，古代城鎮(zhèn)中有圍墻的住宅區(qū)，古代也常以二十五家為一閭，貧者居閭左，富者居閭右，此處與《陳涉世家》中“發(fā)閭左謫戍漁陽(yáng)”的“閭”字含義相同。C.太牢，古代祭祀宴會(huì)時(shí)所用牲畜，牛、羊、豕（豬）三牲全備為太牢。D.再拜，拜兩次，表示敬意，是古代的一般性禮節(jié)，此處與《鴻門宴》中的“謹(jǐn)使臣良奉白璧一雙，再拜獻(xiàn)大王足下”含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.顏斶不畏權(quán)勢(shì)。他在齊王讓自己上前時(shí)回應(yīng)讓齊王上前，并認(rèn)為如果自己上前是趨炎附勢(shì)，而齊王上前是禮賢下士。B.顏斶論辯才高。他以柳下季壟和齊王的頭做對(duì)比，引用老子觀點(diǎn)，并舉侯王自我稱謂的例子，來(lái)說(shuō)明士貴君輕的道理。C.顏斶不慕榮利。他沒有接受齊王豐厚爵祿的籠絡(luò)，因?yàn)樗J(rèn)為自己已盡到盡忠直言的責(zé)任，不想失去身體和精神的獨(dú)立完整。D.顏斶主張歸真。他認(rèn)為璞玉一旦做成美玉就失去了寶貴的價(jià)值，生于荒野僻靜之地就應(yīng)回歸原處，以保持本真的自己。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫上見其原，下通其流，至圣人明學(xué)，何不吉之有哉？（2）斶愿得歸，晚食以當(dāng)肉，安步以當(dāng)車，無(wú)罪以當(dāng)貴，清靜貞正以自虞。14.在和齊宣王關(guān)于士和王的爭(zhēng)論中，顏斶的觀點(diǎn)是什么？表現(xiàn)出他怎樣的性格特點(diǎn)？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。見別離者因贈(zèng)之【注】韓偓征人草草盡戎裝，征馬蕭蕭立路傍。尊酒闌珊將遠(yuǎn)別，秋山迤邐更斜陽(yáng)。白髭兄弟中年后，瘴海程途萬(wàn)里長(zhǎng)。曾向天涯懷此恨，見君嗚咽更凄涼。［注］詩(shī)人生活在唐末戰(zhàn)亂之際，當(dāng)時(shí)自北而南，沿路所見，皆發(fā)于詩(shī)。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.標(biāo)題點(diǎn)明本詩(shī)寫作的原由，“別離”一詞陡生無(wú)限傷感情緒，奠定全詩(shī)情感基調(diào)。B.首聯(lián)緊扣“征人”與“征馬”兩個(gè)形象，真切地描繪了出征時(shí)的情景，畫面感很強(qiáng)。C.頷聯(lián)描寫的是別后想象的虛景，詩(shī)人想象征人在離別親人后沿著秋山遠(yuǎn)行的景象。D.尾聯(lián)直抒胸臆，眼前的別離勾起了詩(shī)人對(duì)自身的感嘆，抒發(fā)了心中的無(wú)奈和感慨。16.有人將此詩(shī)視為效仿杜甫憂國(guó)憂民精神的遺篇，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路最先發(fā)言，孔子卻因“_______________，_______________”而笑他。（2）《師說(shuō)》中，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最后的評(píng)價(jià)是“_______________，_______________”。（3）“舟”是古代常見交通工具，也是詩(shī)人們用以寄托情懷的吟詠對(duì)象，成為詩(shī)人自我形象的寫照，比如詩(shī)句“_______________，_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。中華民族以①的決心和意志，篳路藍(lán)縷，②，走過(guò)了不同于世界其他文明體的發(fā)展歷程?！叭f(wàn)年奠基”“八千年起源”“六千年加速”“五千多年進(jìn)入”“四千三百年中原崛起”“四千年王朝建立”“三千年王權(quán)鞏固”“兩千兩百年統(tǒng)一多民族國(guó)家形成”。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是當(dāng)代中國(guó)文化的根基，是中國(guó)文化創(chuàng)新的寶藏，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也是維系全世界華人的精神紐帶。多元融合是中華文明生生不息的源泉?？v觀中華文明早期的演進(jìn)，可以看出中華大地各區(qū)域的文明異彩紛呈。最終，黃河中游地區(qū)融合了其他區(qū)域的文明。由于多種文明匯聚融合，使中華文明充滿活力、持續(xù)發(fā)展，文化軟實(shí)力成為擴(kuò)大中華文明創(chuàng)造力和影響力的保障。“尚一統(tǒng)、求大同”的理念和國(guó)家政治實(shí)踐，以強(qiáng)大的感召力凝聚著中華民族。對(duì)文明起源和形成的探究是一個(gè)既復(fù)雜又漫長(zhǎng)的系統(tǒng)工程。中華文明探源工程成績(jī)顯著，但仍然③，必須繼續(xù)推進(jìn)、不斷深化。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處任選兩處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫波浪線的部分運(yùn)用了排比的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。20.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。光合作用最理想的顏色是黑色。從理想的情況來(lái)說(shuō)，葉子顏色應(yīng)該是黑色的，因?yàn)檫@樣它就可以吸收所有顏色的光，可以更大限度地利用這些光進(jìn)行光合作用，為自己提供更多的能量。然而，__①__？這就要從遠(yuǎn)古時(shí)期談起。地球上最初的植物是生活在海洋里的，在光合作用過(guò)程中起作用的是一種原