治未病的基本觀點(diǎn)：治未病是中醫(yī)學(xué)的一大特點(diǎn)，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)所追求的高級(jí)醫(yī)學(xué)境界，但這一問(wèn)題長(zhǎng)期以來(lái)未受重視。長(zhǎng)期以來(lái)不重視治未病造成許多疾病在輕微階段未能及時(shí)治療，遷延發(fā)展成為頑固、疑難、復(fù)雜的疾病，給患者造成巨大痛苦，使醫(yī)師不得不面對(duì)許多難題、造成大量醫(yī)療資源的消耗、造成許多無(wú)奈的結(jié)局，造成有限的醫(yī)療資源的不均衡配置，妨礙了人民享有普遍的基本醫(yī)療保險(xiǎn)者一衛(wèi)生工作目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。什么叫治未??？“治未病”三字最早見于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《內(nèi)經(jīng)》一書，而治未病的理念出現(xiàn)的更早?！吨芤住吩唬壕右运蓟级A(yù)防之。天下不易之理在于變易，人非超然獨(dú)立于天地之外，氣血必隨四時(shí)八風(fēng)而動(dòng)，智者能明此理，預(yù)見于前，故萬(wàn)象雖繁，卻能簡(jiǎn)易處之。故曰：《易》之三義，治未病備矣。中醫(yī)最顯著的特點(diǎn)是辨證論治。東漢名醫(yī)張仲景所著《傷寒論》中描述：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。何以慨然？其秀何在？答案早已列于《四氣調(diào)神大論》之后：圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎？可見古人眼中：治未病是上工之道。張仲景慨嘆蓋以越人（扁鵲）能查未病而預(yù)治防之也。為什么要研究治未?。砍Ｈ肆⒂谔斓刂g，外有陰陽(yáng)寒暑風(fēng)雨晦明之變，內(nèi)有喜怒憂思悲恐驚七情，復(fù)遭飲食饑飽勞倦房室金刃蟲獸所傷，欲其不病亦難矣。故莫以為健康可恒常永久，變易在所必至。然亦不必憂之，能見微知著，治其萌芽，則去病療疾，簡(jiǎn)矣哉！未病的幾種形式：《上古天真論》曰：其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，則能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。此所謂健康未病者也?！端貑?wèn)》、《九卷》：有五態(tài)之人：所謂太陰、太陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)、陰陽(yáng)和平之人；又有五行人，金木水火土，體質(zhì)各有所偏；又有陰陽(yáng)二十五人，官商角徵羽，亦皆未得陰陽(yáng)之平，此所謂亞健康狀態(tài)。若謹(jǐn)守規(guī)矩，可免疾厄，若以欲竭其精，以耗散其真，則虛邪賊風(fēng)倏忽即至，則健康難期。又有疾病初起，邪勢(shì)未成者，然不以為意，必至星火燎原，非傾河竭海所不能熄，此患者之過(guò)，抑非醫(yī)者之過(guò)？若能治其初起，亦可謂之中工。此所謂病未甚者也。又有本藏受損，未傳他藏者。若于傳變之前，亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚，此所謂尚未傳變者也。治未病的兩種境界：其一：上工刺其未生者也。其二：中工刺其未盛者也。《素問(wèn)四氣調(diào)神大論》謂養(yǎng)生當(dāng)順應(yīng)天地，春以養(yǎng)生，夏以養(yǎng)長(zhǎng)；秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏，使病無(wú)所從生，此上工之道也。又曰：肝病，左顴赤；肺病，右顴赤；心病，額先赤；病雖未發(fā)，見赤色者刺之。是謂治未病?！督饏T》曰：見肝之病，當(dāng)先實(shí)脾，四季脾旺而不受邪，則病易已也，此中工之術(shù)也。善診是治未病的前提。整體觀是治未病的精髓疾病有時(shí)間屬性：生、長(zhǎng)、化、收、藏?？臻g屬性：五臟相傳，生克制化。強(qiáng)調(diào)治未病實(shí)際就是強(qiáng)調(diào)把病人放到天人相應(yīng)的大背景中，置于流動(dòng)的時(shí)間中分析。在這個(gè)過(guò)程中，疾病是一個(gè)時(shí)間段，是與周