《峨萬寧拳歌》中的武術(shù)特色

峨眉武術(shù)歷史悠久，受到中原文化和巴蜀文化的影響。內(nèi)容豐富，風(fēng)格獨特，攻防進攻、健身娛樂為重點。他總是和少林和武術(shù)家并列。這是三個著名的武術(shù)流派之一。拳派或拳種自身風(fēng)格特點的清晰明確,是其能夠存顯的重要標志,也是能夠獨立屹立于武林的前提。明人唐順之雖非明代拳術(shù)大家,但其所作的《峨眉道人拳歌》,用文學(xué)手法來描述峨眉武術(shù),記載了一個峨嵋道人拳術(shù)演練的始終。該詩以神來之筆,生動地刻畫了峨嵋道人從起勢到收勢的演練全過程。從拳勢、手法、身法、步法、招勢、勁勢、擊法、防守、節(jié)奏、呼吸、意境、神韻、等方方面面給予了形象的描述,為我們認識、理解峨眉武術(shù)提供了重要依據(jù)。1武術(shù)概念的界定原始人類的文化創(chuàng)造還不是出于價值的反思,而是出于一種實用的功能。中華武術(shù)發(fā)端于原始先民的生存競爭,在“人民少而禽獸眾”的莽莽荒原中,原始先民或以徒手或以石器棍棒在與野獸搏斗的過程中獲得生存發(fā)展的權(quán)利。進入階級社會以后,各種政治集體的利益爭奪加劇了社會的動蕩,“國之大事,在祀與戎”,統(tǒng)治階級提高了對武備的重視,地方豪強和世家大族也積極發(fā)展地方武裝,這極大的促進了武術(shù)的發(fā)展?？梢哉f武術(shù)是攻防搏擊技術(shù)的集合,然而,必須注意的是中華武術(shù)不僅僅局限于“術(shù)”上。中華武術(shù)發(fā)展過程也是受民族文化、民族特征等多種因素的誘導(dǎo),其承載主體自發(fā)、自覺地由追求技擊飛躍升華到“參悟人生”、“體悟生命”等追求“道”的過程,在這一過程中注重內(nèi)外兼修,文武兼?zhèn)?打通了道術(shù)之間的一隔(如同窗紙),由匹夫之勇的技擊術(shù),躍變?yōu)殁叶〗馀Ｊ降募妓?漸由術(shù)入道,道以術(shù)而彰顯,術(shù)依道而生發(fā)。這種“道”“術(shù)”同體共生的過程成就了武術(shù)的博大精深,使得“從廣義上講,武術(shù)的某些功能屬于體育的范疇,但它有許多的內(nèi)涵,超過了一般的體育概念,它與西方體育處于不同的層次。武術(shù)除重視形體之外還講究精、氣、神,注重內(nèi)在的運動,主張內(nèi)外兼修,天人合一。因此武術(shù)應(yīng)屬于高層次的科學(xué),是高層次的體育。武術(shù)屬于體育,但高于一般的體育”。本文題目中的“武學(xué)”概念就是這種僅包括武“術(shù)”,同時包括武“道”的,“術(shù)”、“藝”、“道”三位一體的文化形態(tài)。并試圖從這一概念上對《拳歌》進行探討和研究。2唐順之的海上抗倭之事唐順之(1507--1560),字應(yīng)德,一字義修,人稱荊川先生,武進(今江蘇常州)人,明代儒學(xué)大師、軍事家、散文家。他出身官宦世家,從小聰穎秉異,肆力問學(xué)。嘉靖八年(1529),年僅23歲的唐順之就一舉奪魁,會試第1,改庶吉士,入翰林院讀書。不久出調(diào)為兵部主事,后改除為吏部主事。嘉靖35年(1556),倭寇蹂躪江南,趙文華上疏舉薦唐順之獲準,起為南京兵部主事。但因他正丁父憂,未能履任。兩年后,服喪期滿的唐順之被召回北京,任兵部職方員郎中,查理薊鎮(zhèn)兵馬。不久便被派往南畿、浙江視師,與胡宗憲協(xié)謀平討倭寇,并親率兵船破倭于崇明海上。這次平倭戰(zhàn)功,使唐順之被擢升為太仆少卿,其后胡宗憲又以他位卑權(quán)輕,不利戰(zhàn)事為名上書為其請封,遂又加升通政使司右通政,仍與胡宗憲共事。不久后,他又被擢升為右僉都御史,并代理鳳陽巡撫一職。長期的海上抗倭生涯,使唐順之的身體狀況每況愈下。嘉靖39年(1560),他不顧重病纏身,仍率船從太倉出發(fā),巡視江海,途中病情加重,病逝于通州(今南通),享年54歲。唐順之雖以文學(xué)成就盛名,然據(jù)《唐順之書信考證》一文中記載,嘉靖31年(公元1552年)唐順之在家書中寫道,在其36七歲時曾向一名叫楊松的河南人學(xué)習(xí)槍法。另外由于倭寇猖獗,唐順之因此進兵部,任主事,此后又升至兵部郎中并督師浙江,曾親率兵船大破倭寇于海上,因功升右僉都御史,巡撫鳳陽,成就了他“文士知兵”美名。他在觀看了峨眉派武術(shù)高手表演后寫就的《峨嵋道人拳歌》(收錄于《荊川先生文集》),開篇就講了峨眉武術(shù)的發(fā)源和傳承以及當(dāng)時在武林中的地位,真實地反映了峨眉武術(shù)的高妙,是今人了解明代峨眉武術(shù)特色難得的史料?！岸朊嫉兰胰琛?峨眉道家拳歌的武術(shù)分析3.1外在表現(xiàn)為武術(shù)地位而產(chǎn)生的概念《峨嵋道人拳歌》生動地刻畫了峨嵋道人從起勢到收勢的演練全過程。全詩共15句,前2句即“浮屠善幻多技能,少林拳法世罕有。道人更自出新奇,乃是深山白猿授?！笔桥c“少林拳法”相對比,得出了“道人更自出新奇”的結(jié)論,肯定了峨眉武術(shù)在武林中的重要地位。另外,在這部分中作者也提到了“深山白猿授”的峨眉武術(shù)起源論斷,即由春秋戰(zhàn)國時白猿公所創(chuàng)(姓白,名士口,字衣三,道號動靈子,又稱四川峨嵋山的司徒玄空。司徒玄空年邁時人稱白猿道人,在峨嵋山授徒甚眾)。雖然這一觀點在武術(shù)界存在著爭議,但在一定程度是表明了峨眉武術(shù)的源遠流長。第3句即“是日茅堂秋氣髙,霜薄風(fēng)微靜枯柳”是對道人演練拳術(shù)前天氣環(huán)境的描述。第4句“忽然豎發(fā)一頓足,崖石迸裂驚砂走”突出表現(xiàn)了道人在剛開始演練拳術(shù)時所表現(xiàn)出來驚人的功力。余下(除14、15句外)是作者從拳勢、手法、身法、步法、招勢、勁勢、擊法、防守、節(jié)奏等方面進行的藝術(shù)性的描述。3.2“險中呈巧眾盡驚,擄殺”詩中“去來星女?dāng)S靈梭,夭矯天魔翻翠袖”“翻身直指日車停,縮首斜鉆針眼透”等表明了道人步伐靈活、動作敏捷、伸縮開合,變化自如?！鞍僬圻B腰盡無骨,一撒通身皆是手”則表述的是峨眉拳系的主要步法之一蛇行步(之字步),體現(xiàn)身法波浪似蛇的要求,并體現(xiàn)了綜合運用扒沾進身、挨肩靠背、撕打頂撞、擒拿鎖拷等諸多方法,全面進攻力求制勝的峨眉武術(shù)的特點。這一技擊特點在峨眉派代表拳術(shù)——黃派林-峨眉等樁拳中表現(xiàn)尤為明顯。該拳法以練盤為主、著重練習(xí)身法的基礎(chǔ)套路,動作小巧緊卷,無大開大合動作。身形要求:頭頂項直、含胸拔背、擰腰落臀。運動路線為之字(蛇行)形。對身法要求嚴格如:擰、轉(zhuǎn)、逆、柔、仰、俯、吞、吐、沉、浮等。步法多變,要求腳踏兩儀,步走偏門。整個套路演練中表現(xiàn)出“百折連腰盡無骨,一撒通身皆是手”,異變奇特、身處絕境、險中呈巧的境界。另外,峨眉12樁講究“扒沾連勾打,套拓隨封閉”以及“擒拿封閉、挨沾擠靠”等?！鞍恰?、“沾”就是以手指、掌為先試對方的勁力和意圖,和下盤的勾打相連、相互配合;“扒沾”是控制對方與接下來勾打等摔拿動作銜接?！疤住本褪怯猛确刂茖Ψ?“拓”是相對套而言的是占據(jù)對方的中門,控制對方的勁力和意圖將對方封閉,而后使對方失重將其放出去。“挨沾擠靠、擒拿封閉”中的“挨”就是以身體貼住對方,“靠”就是身體的各個部位都可以使用,都可以成為進攻的武器,“擠靠”是貼身近打的動作和方法。也就是“挨肩靠背、撕打頂撞”,即“一撒通身皆是手”。在“險中呈巧眾盡驚,拙里藏機人莫究”中說:道人在險要之中展現(xiàn)出精妙的技擊技巧使人們感到震驚,“笨拙”的招數(shù)中暗藏殺機請人們不要輕易模仿。這說明雖然道人步伐靈活、動作敏捷、伸縮開合,變化自如但在技法上卻講求技巧、力求實效、克敵制勝。這在峨眉玉女拳種表現(xiàn)的最為突出。峨眉玉女拳從“男子自是力強,莫與力敵,女子自是質(zhì)弱,當(dāng)以法取”的觀點出發(fā),強調(diào)打位置移動。主張制敵于半式之中,不主張與敵接手較力,硬拼硬打,在與敵交手時,把敵我互為攻防的實質(zhì),看成“無非是對身體的所在位置的攻擊”。它非常注重對實戰(zhàn)技擊招法的單式訓(xùn)練,只主張練單式,不要求練套路。認為“套路重在表演”是讓人們觀賞的;“技擊重在制敵”是講求實用效果的。強調(diào)怎樣用就怎樣練,怎樣練就怎么用,所以她把認為最有效的技擊招式,選出來進行單式訓(xùn)練,不求多,只求精,做到在實際應(yīng)用中招法雖然不多,就好像下棋一樣,16個棋子,也能動作出千萬個變化來。在練功方面,峨眉玉女拳主張勞逸結(jié)合,剛?cè)嵯酀?不主張用耐力的方法去練習(xí)實戰(zhàn)攻防中的各種招法。認為耐力是不講速度的,沒有速度的力量,不具有爆發(fā)力和突然性。峨眉玉女拳代表性腿法——杏花出墻,先自由式站立,前腳突然向左前方上半步,前手五指直插敵二目,后腳快速前趨至前腳旁,同時前腳全力踢出,自然回收成原式。這樣既插二目,又起腿攻擊,虛實結(jié)合、真假難辨、樸實無華、簡單實用,真乃是“險中呈巧眾盡驚,拙里藏機人莫究”的最佳注腳。通而觀之,上述描述中,在一定程度上體現(xiàn)了峨眉武技的特點。即動作小,變化大,以柔克剛,借力使力,以巧打人。攻防時多以一臂滾壓來拳之后,順勢前鉆借力反擊,講究八字進攻法則,即探、隨、逼、騙、頂、閃、讓、打。探,是用引手弄清虛實。隨,是利用時間差,撤拳或撤腿必打。逼,是連續(xù)進攻,層層緊迫。騙,是真假虛實,聲東擊西,指上打下。頂,是對方欲動時立即阻擋其發(fā)勁。閃,是閃躲,使擊打落空。讓,是走偏門,不正面打擊。打,是抓住時機主動進攻。技擊特色是后發(fā)先制,閃展騰轉(zhuǎn)、擒拿封閉、背鎖刁揉、勾彈蹬踢、吞吐沉浮。3.2與東北部武術(shù)技術(shù)組合,見表1在《拳歌》中“忽然豎發(fā)一頓足,崖石迸裂驚砂走”與“百折連腰盡無骨,一撒通身皆是手”的對比凸顯了峨眉道人演練的拳術(shù)中“剛”與“柔”矛盾的相互轉(zhuǎn)變。“忽然豎發(fā)一頓足,巖石迸裂驚砂走”說明了峨嵋派拳術(shù)技藝所求之剛,是指肌肉收放的速度力量的外露,是拳風(fēng)之外象,需具有力量一發(fā),砂飛石開的陽剛之健美?！鞍僬圻B腰盡無首”指練拳時四肢、體軀的肌腹、關(guān)節(jié)健膜的最大牽張、各主要關(guān)節(jié)活動面最在幅度的伸轉(zhuǎn)或多軸性運動。二者融為一體則凸顯了峨眉武術(shù)剛健有力,柔中寓剛,剛而不僵,柔而不軟的技術(shù)特點和藝術(shù)風(fēng)格。這一風(fēng)格在峨嵋派拳術(shù)譜中也有精彩論述,拳譜曰:“陰中有陽,柔中育剛,以意示形,形似神同,以柔為本,以剛為用,剛?cè)岬弥??！笨梢?“剛與柔”的相互變化是峨嵋派拳術(shù)技藝的一大勁力法則。3.4現(xiàn)行武術(shù)思想《拳歌》的調(diào)息形式及利益訴求關(guān)于峨眉武術(shù)的起源學(xué)術(shù)界有不同的解釋和觀點,但都和道家、道士有著千絲萬縷的聯(lián)系。如:據(jù)《峨眉縣縣志》記載:峨眉山道士,自晉代起,不居石洞,建觀修住。唐代以后,很少煉丹服藥,注重自身修持。宋代以后,有的道士由養(yǎng)生煉氣而煉成內(nèi)功。明代達到高峰,少數(shù)道士,內(nèi)功高超,與拳技相結(jié)合,演變成峨眉派武術(shù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景下的峨眉武術(shù)起源于峨眉山武術(shù),起源于峨眉山道家養(yǎng)生功。而后通過峨眉山道家、佛家及民間3條途徑流傳至今。道家在武學(xué)中占有重要的地位,特別是道家的養(yǎng)生文化對武學(xué)“道”的追求影響頗深。《拳歌》最后兩句“余奇未竟已收場,鼻息無聲神氣守。道人變化固不測,跳上蒲團如木偶?！毙蜗蟮孛枋隽说廊说暮粑⒁饩?、神韻等,生動的展示了峨眉內(nèi)功調(diào)息功法的高深。由詩歌形式之便,《拳歌》對武學(xué)中的“調(diào)息”進行了形象的展示。在武學(xué)中,特別是在“道”的追求中調(diào)息至關(guān)重要,它似乎是通向武學(xué)至高境界的必由之路。因為“如果掌控了息,便可達心,達心則可以知物,”、“息調(diào)則心靜,息外無心,心外無息,欲得息外無心之妙,必須真調(diào)息,息調(diào)則心定,心定則神寧,神寧則心安,心安則清靜,清靜則無物,無物則氣行,氣行則絕象,絕象則覺明,覺明則性靈,性靈則神充,神充則精凝,精凝則大道成,萬象歸根矣”。4主要項目特點雄秀奇險的峨眉山,歷來是仙道俠客的隱身之地,源自峨眉山的峨眉武術(shù)融佛道眾家之長而自成體系,其起源早、種類多、內(nèi)涵豐富,文化底蘊深厚,是中華武林中的一朵奇葩。據(jù)《四川武術(shù)大全》記載:自1983年起,四川武術(shù)挖掘小組歷時五載,走訪了數(shù)以千計的老拳師,收集了68個不同的拳種流派,徒手、器械套路、練功方法和技擊項目更是數(shù)以千計。唐順之所作的區(qū)區(qū)15句《峨嵋道人拳歌》是不可能也無法將峨眉武術(shù)的特點悉數(shù)道出。但從古人的生動描述中我們還是不難體會到峨眉武術(shù),特別是拳術(shù)的短小精悍,步伐靈活,拳法多變,擊法多樣,講求技巧,剛?cè)嵯酀?內(nèi)外兼修等顯著特點,及武學(xué)調(diào)息的內(nèi)功修為,為我們進一步的研究峨眉武術(shù)提