統(tǒng)編版七年級(jí)語文上冊(cè)《竹里館》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)1、走近王維，感知田園詩歌。2、品讀詩句，感悟恬淡、清新、幽雅的詩境。3、誦讀詩句，陶冶情操，提高審美情趣。教學(xué)內(nèi)容教學(xué)重點(diǎn)：讓學(xué)生體會(huì)詩人的思想感情，體會(huì)詩歌意境。教學(xué)難點(diǎn)：品析詩句，體會(huì)詩人的高雅志趣。教學(xué)過程（一）動(dòng)畫導(dǎo)入自古以來許多文人墨客都曾對(duì)自然山水之景有過體察與描寫。然而心態(tài)不同，所感受到的美也不盡相同。今天，我們要學(xué)習(xí)的《竹里館》，又為我們呈現(xiàn)了怎樣的不同的山水情懷呢？讓我們走進(jìn)詩人，走進(jìn)盛唐，一起體悟詩人內(nèi)心，欣賞詩歌描繪的美麗畫卷吧。（二）走近作者王維，唐代詩人。字摩詰。原籍祁（今屬山西），其父遷居蒲州（治今山西永濟(jì)西），遂為河?xùn)|人。開元（唐玄宗年號(hào)，713—741）進(jìn)士。官至給事中。安祿山叛軍陷長安時(shí)曾受職，平亂后，降為太子中允。后官至尚書右丞，故亦稱王右丞。晚年居藍(lán)田輞川，過著亦官亦隱的優(yōu)游生活。詩與孟浩然齊名，并稱“王孟”。前期寫過一些以邊塞題材的詩篇，但其作品最主要的則為山水詩，通過田園山水的描繪，宣揚(yáng)隱士生活和佛教禪理；體物精細(xì)，狀寫傳神，有獨(dú)特成就。兼通音樂，工書畫。有《王右丞集》。（三）寫作背景《竹里館》當(dāng)作于王維晚年隱居藍(lán)田輞川時(shí)期。王維早年信奉佛教，思想超脫，加之仕途坎坷，四十歲以后就過著半官半隱的生活。正如他自己所說：“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心?！币蚨３＊?dú)自坐在幽深的竹林之中，彈著古琴以抒寂寞的情懷。詩人是在意興清幽、心靈澄凈的狀態(tài)下與竹林、明月本身所具有的清幽澄凈的屬性悠然相會(huì)，而命筆成篇的。（四）吟誦詩歌1.播放《竹里館》范讀，學(xué)生默讀。2.明確詩歌朗讀節(jié)奏，師范讀。獨(dú)坐/幽篁/里，彈琴/復(fù)/長嘯。深林/人/不知，明月/來/相照。 （五）賞析詩歌1.借助注釋，疏通詩意。（1）幽篁：幽是深的意思，篁是竹林。（2）嘯：發(fā)出長而清脆的聲音,類似于打口哨。（3）深林：指“幽篁”。（4）相照：照射我,意思是明月來陪伴我。擬人修辭手法。2.賞析詩歌，探究情感。此詩寫隱者的閑適生活以及情趣，描繪了詩人月下獨(dú)坐、彈琴長嘯的悠閑生活，遣詞造句簡樸清麗，傳達(dá)出詩人寧靜、淡泊的心情，表現(xiàn)了清幽寧靜、高雅絕俗的境界。起句寫詩人活動(dòng)的環(huán)境非常幽靜。開頭一個(gè)“獨(dú)”字便給讀者留下了突出印象，這個(gè)“獨(dú)”字也貫穿了全篇。“幽篁”指幽深的竹林。《楚辭·九歌·山鬼》說：“余處幽篁兮終不見天?！薄爸窭镳^”顧名思義是一座建在竹林深處的房子，王維獨(dú)自坐在里面。他的朋友裴迪的同題詩寫道：“出入唯山鳥，幽深無世人?！眱H詩的第一句就塑造了一個(gè)悠然獨(dú)處者的形象。次句承上寫詩人悠然獨(dú)處，借彈琴和長嘯來抒發(fā)自己的情感。我們知道王維是著名的音樂家，所以考取進(jìn)士后，當(dāng)上了太樂丞。但是他獨(dú)自坐在竹里館中彈琴顯然不是供人欣賞的，而是抒發(fā)自己的懷抱?！伴L嘯”指拖長聲音大聲吟唱詩歌，如蘇軾《和林子中待制》：“早晚淵明賦歸去，浩歌長嘯老斜川?！笨梢姀椙龠€不足以抒發(fā)自己的感情，接著又吟唱了起來。他吟唱的詩也許就是這首《竹里館》。詩中寫到景物，只用六個(gè)字組成三個(gè)詞，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。對(duì)普照大地的月亮，用一個(gè)“明”字來形容其皎潔，并無新意巧思可言，是人人慣用的陳詞。至于第一句的“篁”與第三句的“林”，其實(shí)是一回事，是重復(fù)寫詩人置身其間的竹林，而在竹林前加“幽”、“深”兩字，不過說明其既非庾信《小園賦》所說的“三竿兩竿之竹”，也非柳宗元《青水驛叢竹》詩所說的“檐下疏篁十二莖”，而是一片既幽且深的茂密的竹林。這里，像是隨意寫出了眼前景物，沒有費(fèi)什么氣力去刻畫和涂飾。三、四兩句寫自己的內(nèi)心世界沒有人能理解。“深林人不知”本來就是詩中應(yīng)有之意，如果對(duì)人知與不知毫不在意，那他就不會(huì)寫出這句詩，既然寫了這句詩，就表明他還是希望有人能夠理解自己的，遺憾的是陪伴他的只是天空中的一輪明月。起句寫“人不知”，結(jié)句寫“月相照”，也可謂相互呼應(yīng)了。詩中寫人物活動(dòng)，也只用六個(gè)字組成三個(gè)詞，就是：“獨(dú)坐、彈琴、長嘯”。對(duì)人物，既沒有描繪其彈奏舒嘯之狀，也沒有表達(dá)其喜怒哀樂之情；對(duì)琴音與嘯聲，更沒有花任何筆墨寫出其音調(diào)與聲情。表面看來，四句詩的用字造語都是平平無奇的。但四句詩合起來，卻妙諦自成，境界自出，蘊(yùn)含著一種特殊的藝術(shù)魅力。作為王維《輞川集》中的一首名作，它的妙處在于其所顯示的是那樣一個(gè)令人自然而然為之吸引的意境。它不以字句取勝，而從整體見美。它的美在神不在貌，領(lǐng)略和欣賞它的美，也應(yīng)當(dāng)遺貌取神，而其神是包孕在意境之中的。就意境而言，它不僅如施補(bǔ)華所說，給人以“清幽絕俗”的感受，而且使人感到，這一月夜幽林之景是如此空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人是如此安閑自得，塵慮皆空，外景與內(nèi)情是泯合無間、融為一體的。而在語言上則從自然中見至味、從平淡中見高韻。它的以自然、平淡為特征的風(fēng)格美又與它的意境美起了相輔相成的作用。（六）拓展延伸大家有沒有注意到我們學(xué)過的古詩文中很多文人都喜歡寫竹寫琴，常用它們來抒寫自己的心志？我們中國傳統(tǒng)文化的主干——儒家和道家設(shè)計(jì)出兩種迥然不同的人生道路和人格理想：建功立業(yè)與遁跡山林、剛正奮進(jìn)與淡泊自適。（出示：中國竹文化和琴文化）而竹在中華文化中被人格化，成為象征中華民族人格評(píng)價(jià)、人格理想的重要符號(hào)。竹枝干挺拔、修長，四季青翠，凌霜傲雨，倍受中國人民喜愛，是“梅蘭竹菊”四君子之一，“梅松竹”歲寒三友之一。人們賦予它心虛節(jié)堅(jiān)、堅(jiān)忍不拔、風(fēng)度瀟灑的“君子”美譽(yù)。關(guān)于“竹”的詩竹石（清·鄭板橋）咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。琴，因其深沉高雅的音色品質(zhì)與豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，成為中華民族精神及傳統(tǒng)音樂文化的代表。琴，是古人心目中的樂器之王，在漫長的封建社會(huì)里，許多剛正不阿的、懷憂國憂民遠(yuǎn)大抱負(fù)的，又有真才實(shí)學(xué)的知識(shí)分子，往往懷才不遇，仕途坎坷而不幸。所以他們往往退隱山林，以“琴棋書畫”排解精神上的孤獨(dú)與寂寞。古詩中關(guān)于“琴”的詩聽幽蘭白居易

琴中古曲是幽蘭，為我殷勤更弄看。欲得身心俱靜好，自彈不及聽人彈。王維喜歡竹林，喜歡彈琴，其實(shí)與王維同時(shí)代的唐朝人日常生活是分不開的。而羅宗強(qiáng)在《唐詩小史》中卻說：盛唐士人更普遍的心里狀態(tài)是：把追求自然的美作為精神的享受，自然成了他們理想人格的象征。他們中的許多人，不是為了逃避生活而入山林，而是為了尋找一個(gè)人間純美天地，他們追求寧靜明秀的美?。ㄆ撸┛偨Y(jié)概括詩意的生活，就是一種優(yōu)雅的心態(tài)，永遠(yuǎn)保持一種赤子之心，陶冶自己的性情，涵養(yǎng)自己的氣質(zhì)，積極而不乏浪漫的追求，熱愛自然，熱愛人生，從平凡的生活中發(fā)現(xiàn)美、珍惜美，不隨波逐流，不庸俗沉淪。就如詩人王維，不能“兼濟(jì)天下”，便獨(dú)坐幽深竹林，彈琴高歌，無人相伴，與月對(duì)話，與自然融為一體。讓我們?cè)俅斡檬婢彽墓?jié)奏低沉的語氣一齊吟誦這首詩，去回味詩人那愜意閑適的心境吧?。úシ拧陡呱搅魉?，齊誦詩歌）幽篁、深林、明月動(dòng)靜寫景反襯寫人幽篁、深林、明月動(dòng)靜寫景反襯寫人獨(dú)坐、彈琴、長嘯高情雅趣一二句三四句獨(dú)坐、彈琴、