漢再受害者新解

“漢代再受命”是漢代極其流行的一句諺語(yǔ)。不同的政治團(tuán)體正在努力解釋他們的目的。光武帝劉秀雖為劉漢宗室之后,卻以布衣起兵,平定天下,名為中興,實(shí)同創(chuàng)革。這一方面緣于劉秀高超的政治智慧和出色的軍事才能,另一方面也與“漢再受命”“劉氏當(dāng)復(fù)興”等讖語(yǔ)的廣泛傳播有關(guān),使劉秀在社會(huì)輿論方面占足優(yōu)勢(shì),最終在群雄逐鹿中脫穎而出,再續(xù)漢祚。一、“漢更績(jī)效”與“當(dāng)再犯罪”帝王受命是中國(guó)古代社會(huì)根深蒂固的政治觀念。董仲舒曰:“王者必受命而后王,王者必改正朔,易服色,制禮樂,一統(tǒng)于天下,所以明易姓非繼人,通以己受之于天也。”漢武帝之后,帝王受命之說(shuō)被一再演繹。漢昭帝元鳳三年(公元前78年),睦弘借泰山大石自立、上林苑枯柳復(fù)起,“有蟲食樹葉成文字,曰‘公孫病已立’”當(dāng)然,睦弘的推論和建議是不可能被最高統(tǒng)治者所接受的,結(jié)果以“妄設(shè)祅言惑眾,大逆不道”漢成帝、漢哀帝之時(shí),“漢更受命”學(xué)說(shuō)進(jìn)一步系統(tǒng)化,一度被付諸實(shí)踐。漢成帝時(shí),齊人甘忠可偽造《天官歷》《包元太平經(jīng)》十二卷,宣稱:“漢家逢天地之大終,當(dāng)更受命于天?！睗h哀帝“即位痿痹,末年寖劇”無(wú)奈此招不靈,過(guò)了一個(gè)多月,不僅仍無(wú)嘉瑞出現(xiàn),而且宿疾依舊。感覺上當(dāng)受騙的漢哀帝收回改制成命,以“執(zhí)左道,亂朝政,傾覆國(guó)家,誣罔主上”在《漢書·李尋傳》中,甘忠可、夏賀良提的都是“更受命”,只有《哀帝紀(jì)》記的是“當(dāng)再受命”。“更”,《說(shuō)文解字》曰:“改也?！辈还苁恰案苊边€是“遷都正本”,都以失敗告終。這反映出西漢王朝自漢武帝之后社會(huì)矛盾日益加深、江河日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí),再加上連年的災(zāi)荒,“歲比不登,天下空虛,百姓饑饉,父子分散,流離道路,以十萬(wàn)數(shù)”自從中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后,改朝換代無(wú)怪乎兩種方式,即禪讓和戰(zhàn)爭(zhēng)。除去堯、舜、禹傳說(shuō)時(shí)代,真正通過(guò)禪讓實(shí)現(xiàn)朝代更替是從王莽開始的。從當(dāng)時(shí)的政治生態(tài)來(lái)看,王莽無(wú)疑是承繼漢朝“天命”的理想和期待人物。首先,在輔政時(shí)期,王莽“勤勞國(guó)家,直道而行,動(dòng)見稱述”二、托古改制之?dāng)⊥趺Т鷿h,建立新朝,既是王氏外戚集團(tuán)長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)的結(jié)果,也反映出人心厭漢的普遍社會(huì)心態(tài)。應(yīng)該說(shuō),社會(huì)大眾一開始對(duì)莽朝還是抱有很大希望的,期望新朝有新的氣象,真正實(shí)現(xiàn)天下治平。王莽從安漢公到廢掉孺子?jì)肽厦娣Q帝,其間并沒有受到太大的阻力,而且?guī)ь^勸進(jìn)的還都是漢室宗親,除泉陵侯劉慶、紅休侯劉歆、廣饒侯劉京外,其他劉姓諸侯王莫不“厥角稽首,奉上璽韨,惟恐在后,或乃稱美頌德,以求容媚”在王莽篡位前后,雖然也發(fā)生過(guò)數(shù)次劉氏宗族忠于漢室官僚發(fā)動(dòng)的反莽武裝斗爭(zhēng),如居攝元年(6年)安眾侯劉崇起兵攻宛,居攝二年(7年)東郡太守翟義擁立嚴(yán)鄉(xiāng)侯劉信為天子起兵反莽,居攝三年(8年)東郡都尉劉宇、武平侯劉璜起兵,始建國(guó)元年(9年)徐鄉(xiāng)侯劉快進(jìn)攻即墨,劉都在真定密謀舉兵等,但都很快被鎮(zhèn)壓,完全沒有出現(xiàn)他們所期望的一呼而天下應(yīng)的局面。應(yīng)該說(shuō),歷史和人民是給了王莽機(jī)會(huì)的,希望通過(guò)禪讓、改制、自我調(diào)節(jié)而不是戰(zhàn)爭(zhēng)的辦法來(lái)緩和社會(huì)矛盾和危機(jī),無(wú)奈王莽太不爭(zhēng)氣,他實(shí)行的托古改制一項(xiàng)也沒有成功。其實(shí),王莽對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾的癥結(jié)所在是非常清楚的,他推行的王田、奴婢、五均六筦等改革措施就是針對(duì)西漢末年土地高度集中、奴婢與牛馬同欄等時(shí)弊而發(fā)的。問(wèn)題是王莽作為禮學(xué)大家,其應(yīng)對(duì)策略一味仿照《周禮》,違背社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀規(guī)律,與社會(huì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重脫節(jié),不合時(shí)宜。其他措施如幣制改革、制禮作樂、民族政策等莫不如此,所謂的“新政”幾乎全以徹底失敗而告終。舊的問(wèn)題沒有解決,新的問(wèn)題又層出不窮,社會(huì)矛盾不但沒有緩和,反而更加尖銳,老百姓所憧憬的太平盛世并未出現(xiàn)。更糟糕的是從天鳳元年(14年)開始,災(zāi)荒、疾疫累年,人禍和天災(zāi)聯(lián)襲,民不堪命,“元元無(wú)聊,饑寒并臻,父子流亡,夫婦離散,廬落丘墟,田疇蕪穢,疾疫大興,災(zāi)異蜂起。于是江湖之上,海岱之濱,風(fēng)騰波涌,更相駘藉,四垂之人,肝腦涂地,死亡之?dāng)?shù),不啻太半,殃咎之毒,痛入骨髓,匹夫僮婦,咸懷怨怒”清人趙翼曰:“人但知莽之?dāng)∮捎谌诵乃紳h,而不知人心之所以思漢,實(shí)莽之激而成之也”。在此背景下,“漢再受命”之說(shuō)重新抬頭。其本質(zhì)要義就是用武力革去莽朝的“天命”,重建劉氏江山,以“遵高祖之舊制,修孝文之遺德”地皇元年(20年),郅惲根據(jù)分野學(xué)說(shuō)推斷:“方今鎮(zhèn)、歲、熒惑并在漢分翼、軫之域,去而復(fù)來(lái),漢必再受命,福歸有德。如有順天發(fā)策者,必成大功?！痹凇皾h再受命”“漢家當(dāng)復(fù)興”思潮的推動(dòng)下,“劉氏復(fù)興”“劉氏當(dāng)復(fù)”等讖語(yǔ)風(fēng)靡一時(shí),成為“漢再受命”的經(jīng)典性表述。早在始建國(guó)二年(10年),一個(gè)叫武仲的男子自稱是漢成帝的兒子劉子輿,攔住立國(guó)將軍孫建的車子喊叫:“劉氏當(dāng)復(fù),趣空宮?！被谶@樣的社會(huì)氛圍,王莽敗亡前后的各支農(nóng)民起義軍和割據(jù)一方的地方實(shí)力派大都打出“尊劉”“復(fù)漢”“輔漢”的旗幟,或擁立劉氏后裔,或冒充劉氏子孫,一時(shí)間正宗的和冒牌的劉姓天子在各地紛紛出現(xiàn),“十余年間,外內(nèi)騷擾,遠(yuǎn)近俱發(fā),假號(hào)云合,咸稱劉氏,不謀而同辭”三、劉秀當(dāng)為東南角的政治角力在人心思漢社會(huì)浪潮的強(qiáng)力影響下,這些真的或假的劉姓天子都能在一時(shí)蠱惑部分民眾。劉玄稱帝后,“是時(shí)海內(nèi)豪桀翕然響應(yīng),皆殺其牧守,自稱將軍,用漢年號(hào),以待詔命,旬月之閑,遍于天下”在眾多的劉姓天子(包括假冒的)中,一開始被大家寄予厚望、最能代表“劉氏復(fù)興”的當(dāng)屬更始帝劉玄,“更始舉尊號(hào)而天下響應(yīng),三輔清宮除道以迎之。一夫荷戟大呼,則千里之將無(wú)不捐城遁逃,虜伏請(qǐng)降。自上古以來(lái),亦未有感物動(dòng)民其如此者也”其后攻入長(zhǎng)安的赤眉軍,兩入兩出,使繁華一時(shí)的長(zhǎng)安城遭到空前的浩劫,“三輔大饑,人相食,城郭皆空,白骨蔽野”劉秀在平定河北、稱雄一方之后,充分利用“劉秀當(dāng)為天子”的傳言和名字見于讖書這一有利形勢(shì),發(fā)起強(qiáng)大的輿論攻勢(shì),極力向天下人證明自己才是順天應(yīng)人的真命天子、“劉氏當(dāng)復(fù)”的應(yīng)驗(yàn)者?！皠⑿惝?dāng)為天子”之說(shuō)在王莽末年就開始在社會(huì)上流傳。不過(guò)一開始人們普遍認(rèn)為此“劉秀”最有可能是國(guó)師劉歆[他于建平元年(公元前6年)改名為劉秀],而非后來(lái)的光武帝。《漢書·王莽傳下》記載,當(dāng)時(shí)道士西門君惠根據(jù)天文讖記對(duì)衛(wèi)將軍王涉說(shuō):“星孛掃宮室,劉氏當(dāng)復(fù)興,國(guó)師公姓名是也。”密謀反莽,事泄被殺,臨刑之前,還對(duì)圍觀的百姓大喊:“劉秀真汝主也?！睂O家洲先生認(rèn)為:“秀,有出類拔萃、優(yōu)秀之意。如此,漢家宗室中,任一杰出人物,都可視為‘劉氏之秀’,而不必坐實(shí)即以劉秀為姓名?！眲⑿憷脠D讖、符命來(lái)塑造自己的權(quán)威,當(dāng)然最害怕、最恨別人用同樣的手段來(lái)挑戰(zhàn)、威脅自己的地位。《后漢書·公孫述傳》記載,公孫述在蜀稱帝,援引讖記來(lái)否定“漢再受命”之說(shuō),為自己的政治合法性尋找理論依據(jù)。以為孔子作《春秋》,為赤制而斷十二公,明漢至平帝十二代,歷數(shù)盡也,一姓不得再受命。又引《錄運(yùn)法》曰:“廢昌帝,立公孫?！薄独ǖ叵蟆吩?“帝軒轅受命,公孫氏握?！薄对衿酢吩?“西太守,乙卯金。”謂西方太守而乙絕卯金也。五德之運(yùn),黃承赤而白繼黃,金據(jù)西方為白德,而代王氏,得其正序。又自言手文有奇,及得龍興之瑞。并且公孫述多次移書中原,“冀以感動(dòng)眾心”公孫述所引皆為當(dāng)時(shí)頗為流行的讖書,有理有據(jù),合情合理,條條都戳到要害和劉秀的痛處,引起劉秀的極大擔(dān)憂,親自寫信給公孫述,引述圖讖予以批駁。圖讖言“公孫”,即宣帝也。代漢者當(dāng)涂高,君豈高之身邪?乃復(fù)以掌文為瑞,王莽何足效乎!君非吾賊臣亂子,倉(cāng)卒時(shí)人皆欲為君事耳,何足數(shù)也。君日月已逝,妻子弱小,當(dāng)早為定計(jì),可以無(wú)憂。天下神器,不可力爭(zhēng),宜留三思。末尾還鄭重其事地署名:“公孫皇帝?！笨傊?劉秀在新莽末年和東漢初年的政治角力中,充分利用“漢再受命”“劉氏復(fù)興”“劉秀當(dāng)為天子”等廣泛流傳的讖言,積極搶占輿論的制高點(diǎn),神化自己,東征西討,逐漸消滅和招降各