學案2培養(yǎng)邏輯思維，掌握邏輯推斷“3分析”(熱點考法)(時間：35分鐘滿分：34分得分：________)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(17分)材料一：生態(tài)審美必須借助自然科學知識，特別是生態(tài)學知識來引起好奇和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感；沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美。傳統(tǒng)美學理論中有一系列與“知識”相關的問題，諸如美與真、藝術與知識、審美與認識等等。這些問題都從不同側面涉及審美與知識的關系問題。“美學之父”鮑姆嘉滕曾提出美學是“感性認識的科學”，審美認知的任務就是把模糊不清的、由感官感受到的雜多之物轉換為清晰的知覺意象。其后繼者康德也指出：“為了分辨某物是美的還是不美的，我們通過想象力與主體及其愉快或不愉快的情感相聯(lián)系。”上述兩位德國哲學家分別闡述了審美欣賞的特點：審美欣賞不是認識活動，其目的是獲得審美體驗而不是獲得知識。筆者完全同意這一點。但是，如果因此而忽略了審美欣賞與知識的密切關系，那就失之片面了。我們可以設問兩個具有遞進關系的問題：審美欣賞是否需要知識？如果需要，知識在審美欣賞過程中的作用是什么？對第一個問題的回答應該是肯定的。審美欣賞必須借助知識而展開，比如，沒有基本的中國哲學知識就無法欣賞中國古代山水畫，不了解基督教就根本無法欣賞西方那些宗教題材的名畫。也就是說，藝術題材的背景知識、藝術史知識為藝術欣賞提供了基礎，也為藝術評價提供了參照系。藝術欣賞是這樣，自然欣賞也是這樣。只不過，自然欣賞所需要的知識主要是關于自然的知識。當代西方自然美學和環(huán)境美學對此進行過較多探討，比如，加拿大美學家艾倫·卡爾森把自己的環(huán)境美學立場稱為“認知立場”。他認為，關于欣賞對象的知識和信息，是對其進行審美欣賞最重要的東西，就像對于藝術的嚴肅而恰當?shù)男蕾p需要藝術史和藝術批評的知識那樣，對于自然的欣賞需要具備“自然史知識”——由自然科學特別是地質學、生物學和生態(tài)學提供的知識。那么，為什么需要這些自然史知識呢？卡爾森的解釋是：關于自然的科學知識能夠顯示出各種自然事物和各種環(huán)境的實際的審美性質，能夠恰當?shù)?、審美地把自然欣賞為“自然自身”，也就是“把它欣賞為由自然科學所描繪的那樣”?？柹纳鲜鲇^點受到了不少批評，批評者指責他混淆了審美與認識。筆者認為這種指責完全是誤解，因為，卡爾森上述分析的目的在于回答環(huán)境審美的一個核心問題，即“如何欣賞自然和環(huán)境”。為此，他特別強調自然科學知識的重要性?？柹呀涀⒁獾缴鷳B(tài)知識對于自然審美欣賞的重要性，所以他的“環(huán)境美學”某種程度上也就是“生態(tài)美學”。筆者這里所要進一步強調的是，真正的生態(tài)欣賞必須借助生態(tài)知識來引起欣賞者的好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)欣賞者的想象和情感。生態(tài)知識不是關于某一物種自身的一般知識，生態(tài)欣賞所重點關注的應該是不同物種之間的相互關系。(摘編自程相占《論生態(tài)審美的四個要點》)材料二：中國學者程相占闡述了他稱之為“生態(tài)審美”的觀點，認為生態(tài)學知識對于充分欣賞自然環(huán)境必不可少。他承認自己與深受康德影響的西方美學傳統(tǒng)大有分歧，因康德堅稱審美欣賞與認知無關。程的觀點來自利奧波德的大地美學，認為利奧波德借助生態(tài)學知識來提升“感知能力”。然而，程偏離了利奧波德把認知與感知聯(lián)系起來的做法，實際只是追隨卡爾森為了論證他的“審美認知主義”而提出的觀點：正如我們需要藝術史的背景知識來欣賞藝術，自然知識對于欣賞自然也至關重要。這一類比乍一看可能很有道理，實際上是謬誤的。藝術史知識的確能提高我們對藝術的鑒賞力，但它的作用不是幫助我們的知覺體驗增加認知內容，而是幫助我們提高對知覺特征和細節(jié)的敏感度，而這些特征和細節(jié)在之前可能會被忽略或者不被理解。比如，懂得立體主義會幫助我們從視覺上理解一幅立體主義的繪畫是在同一畫面上呈現(xiàn)多個觀察視角，從而提升我們的知覺體驗。這里所要說的是，關于繪畫技術和藝術風格的知識可以增強我們的知覺敏感度，從而提高我們的審美欣賞。這些信息本身可能很令人滿意，但如果孤立地看，它們與美學無關。確實有這樣的情況，生態(tài)學或者進化論知識可以幫助我們的知覺不受無關問題的干擾。利奧波德稱之為“頭腦的眼睛”，但不可忽視，他通過把這種知識與知覺的相連，保持了與審美體驗的紐帶，這一聯(lián)系使得生態(tài)審美具有效力。可惜的是，克利考特不懂利奧波德把生態(tài)學知識與知覺連在一起的苦心，而程相占借助克利考特對利奧波德的大地美學的詮釋來尋求對他的生態(tài)認知主義的理論支撐，這實在令人遺憾。就像程所引述的那樣，克利考特認為“一片沼澤或泥塘的體驗之所以令人‘審美滿足’，不是因為它的實際感覺，而是因為‘我們對于它的生態(tài)的了解’”，這使得程認為生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)健康具有無以倫比的重要性。事實上，這些雖然是生態(tài)系統(tǒng)評價中的重要考量因素，但它們與知覺毫不相干。(摘編自[美]阿諾德·伯林特《生態(tài)美學的幾個問題》，李素杰譯)★1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是()(3分)A.鮑姆嘉滕提出美學是“感性認識的科學”，審美欣賞必須借助知識而展開，但其目的是獲得審美體驗而不是獲得知識。B.卡爾森將環(huán)境美學立場稱為“認知立場”，他認為對于自然的欣賞需要具備自然史知識，這樣才能欣賞到“自然自身”。C.人們對利奧波德“感知能力”的理解并不一致，這導致程相占關于“審美認知主義”的觀點被懷疑，從而引發(fā)學術爭議。D.伯林特認為，知覺的特征和細節(jié)往往被忽略或者不被理解，而它們本身很令人滿意，但如果孤立地看，它們與美學無關。解析本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。A項，“鮑姆嘉滕提出……但其目的是獲得審美體驗而不是獲得知識”錯誤，“審美欣賞必須借助知識而展開”是程相占的觀點，“目的是獲得審美體驗而不是獲得知識”是程相占對鮑姆嘉滕和康德兩人觀點的歸納。C項，“程相占關于‘審美認知主義’的觀點”錯誤，“審美認知主義”是卡爾森的理論。D項，“知覺的特征和細節(jié)往往被忽略或者不被理解”錯誤，原文是“這些特征和細節(jié)在之前可能會被忽略或者不被理解”，或然變必然。故選B。答案B★2.根據(jù)材料，下列說法不正確的一項是()(3分)A.材料一的作者認為沒有基本的生態(tài)知識就無法進行生態(tài)審美，無論是欣賞自然，還是欣賞藝術，知識所起的作用是一樣的。B.材料一的作者首先表明自己的美學觀點，然后從傳統(tǒng)美學理論切入，通過探討兩個具有遞進關系的問題來證明自己的觀點。C.材料二的作者在批駁程相占的美學觀點時，從其觀點的來源入手，分析其與利奧波德做法的偏差，具有較強的說服力。D.材料二的作者認為克利考特之所以在對泥塘的審美體驗中獲得滿足，是因為克利考特較好地保持了知識與知覺的聯(lián)系。解析本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。D項，“是因為克利考特較好地保持了知識與知覺的聯(lián)系”錯誤，原文是“可惜的是，克利考特不懂利奧波德把生態(tài)學知識與知覺連在一起的苦心”，材料二的作者認為克利考特不懂知識與知覺的聯(lián)系。故選D。答案D3.結合材料內容，下列選項中不能支持“審美必須借助知識”這一觀點的一項是()(3分)A.向日葵追逐陽光、熱情奔放。梵高畫出的《向日葵》閃爍著熊熊火焰，有著原始的沖動和生命體的熱情。B.竹子四季常青、筆直堅韌。清代詩人鄭板橋在《竹石》中贊美竹子“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”。C.飛蛾啃食植物的葉子，危害農作物。齊白石《紅燭飛蛾圖》將飛蛾的絨毛畫得讓人感覺一碰就掉落。D.蜜蜂整日飛來飛去，采花釀蜜。楊朔在他的散文《荔枝蜜》中高度贊美蜜蜂是“多可愛的小生靈啊”。解析本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。C項，陳述的知識與審美的感受沒有聯(lián)系。答案C4.通過對月球的探測，人們獲取了月球表面層巒疊嶂、山脈縱橫的相關自然科學知識，打破了對月亮的傳統(tǒng)的審美體驗。根據(jù)材料一，你認為這些科學知識對我們重新認識月亮有什么作用？(4分)解析本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“真正的生態(tài)欣賞必須借助生態(tài)知識來引起欣賞者的好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)欣賞者的想象和情感”可知，自然科學知識能重新引發(fā)人們對月亮的好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感；根據(jù)“關于自然的科學知識能夠顯示出各種自然事物和各種環(huán)境的實際的審美性質，能夠恰當?shù)?、審美地把自然欣賞為‘自然自身’”可知，自然科學知識能夠顯示月亮的實際審美性質，使人們正確欣賞月亮的“自然自身”。答案①自然科學知識能重新引發(fā)人們對月亮的好奇心和聯(lián)想，進而激發(fā)想象和情感；②自然科學知識能夠顯示月亮的實際審美性質，使人們正確欣賞月亮的“自然自身”。5.有人用周敦頤《愛蓮說》中“予獨愛蓮之出淤泥而不染”這一句來反駁“生態(tài)學知識與審美中的知覺體驗無關”的觀點，請你結合材料二說出反駁的理由。(4分)解析本題考查學生理解文章內容、篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)“借助生態(tài)學知識來提升‘感知能力’。然而，程偏離了利奧波德把認知與感知聯(lián)系起來的做法”“關于繪畫技術和藝術風格的知識可以增強我們的知覺敏感度，從而提高我們的審美欣賞”可知，認知與感知緊密聯(lián)系，知識能夠增強人們的知覺敏感度，提升人們的感知能力和審美欣賞能力；“蓮之出淤泥而不染”是說蓮花身處污泥之中，卻纖塵不染，周敦頤了解蓮生于“淤泥”而“不染”的生態(tài)知識，所以才表達自己對蓮花這一品格的喜愛之情，如果沒有對蓮生于“淤泥”而“不染”的生態(tài)知識的掌握，就難以獲得對蓮高潔品格的審美體驗；所以生態(tài)學知識與審美中的知覺體驗無關的觀點不正確。答案①認知與感知緊密聯(lián)系，知識能夠增強人們的知覺敏感度，提升人們的感知能力和審美欣賞能力；②如果沒有對蓮生于“淤泥”而“不染”的生態(tài)知識的掌握，就難以獲得對蓮高潔品格的審美體驗；③所以生態(tài)學知識與審美中的知覺體驗無關的觀點不正確。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(17分)材料一：人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標，也是闡釋的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個不同的層級，但都指向一個事實：闡釋是面向公眾的。這意味著闡釋是一種公共性的行為，只有堅守公共性，才能圓人類的闡釋之夢。離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的內在規(guī)則，這個規(guī)則總體來說極為復雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它可能是整個人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達成的共同性，其終極目的只有一個，那就是實現(xiàn)意義的澄明。我們言說政治，政治就是一個公共性問題；我們言說歷史，歷史就是一個公共性問題；我們言說道德、倫理，道德、倫理就是一個公共性問題；我們談論文學、藝術，文學、藝術就是一個公共性問題。公共性本身不是一種價值判斷，但它又蘊含著價值判斷。也就是說，公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆準。謬誤也是。當然，這種公共性是受時間和地域限制的，沒有永遠的真理和謬誤，而公共性卻是永遠的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需要公共闡釋去彰顯真理。在一定程度上，公共闡釋維持著時代的公開、透明，維持著社會的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。(摘自李健《公共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》)材料二：“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對文學闡釋行為根本屬性的一種界定。任何一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個個體有效并且高效地充分對話。與之相對的，則是“個體闡釋”，也即闡釋的個體性。它強調每一個個體都是獨特的，都有著自己的個性、性別、民族與生活經歷，對待同一問題的視角與態(tài)度確實存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為二元對立的概念，顯然是將問題簡單化了。一般來說，“個體闡釋”中會帶有“公共闡釋”的烙印，每一個個體都不是獨立存在于這個世界的；而“公共闡釋”中也會帶有“個體闡釋”的痕跡，如果沒有個體作為基礎，就不會出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對如此棘手的“闡釋循環(huán)”，誠如海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照正確的方式進入這個循環(huán)?！边@一進入就是一種“介入式”的闡釋行為。在置身于他者之中時，個體也在不斷地拓寬自己的視域。這里的他者既指向個體(文學作品、個體讀者)，也指向整體(社會歷史環(huán)境)，更是要領會到“整體只是源于單個情形的范式展露”。文學闡釋激活了世界、讀者、作者與文本這四個時常被不同的文學理論切割破碎的要素。文學闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學作品，即對文學作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學闡釋過程中，存在著以“個體闡釋”為基礎，并從個人走向社群再到整個人類的一種趨勢。這一過程的每一次完成則意味著“個體闡釋”得到了時空的檢驗而成為“公共闡釋”。從政治學的角度，我們往往會將“公共性”與“私人性”對立起來談，但是如果轉移到文學領域，“公共性”的問題還有其自身獨特的理論維度。這就是“文學之內”和“文學之外”的問題。正如韋勒克和沃倫所說，“事實上，任何文學史都不會沒有自己的選擇原則，都要做某種分析和評價的工作”。從20世紀西方文論發(fā)展史來看，文論研究的重點出現(xiàn)了一個從“文學之外”轉向“文學之內”，再轉向“文學之外”的過程，即我們通常所描述的從“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的兩度轉向。而在馬克思主義文藝理論看來，即使是“文學之內”的隱含作者、敘述者和人物及其關系，也是社會歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實生活在文學世界中的一種藝術化表達。因此，強調“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應該落腳到馬克思主義社會歷史批評的基本點上，即在處理“文學內外”關系上，堅持“文學之外”的關系為主來統(tǒng)攝“文學之內”的關系，重建“隱含作者”“敘述者”與“真實作者”“理想讀者”“真實讀者”以及人物間的社會關系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評才能真正發(fā)揮其應有的社會歷史功能，這也正是強調“公共闡釋”或“闡釋的公共性”的要義之所在。(摘自曾軍、辛明尚《文學闡釋的公共性及其問題域》)★6.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是()(3分)A.真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標與理想境界，它也揭示了一個事實：闡釋活動是面向公眾的。B.公共性之所以能夠包含價值判斷，是因為公共闡釋能夠維持時代與社會的公平正義，有效地發(fā)揮其功能。C.世界、讀者、作者與文本四個要素被不同的文學理論切割開，文學闡釋用個體性和公共性的交互激活它們。D.文學闡釋的公共性，應該回歸馬克思主義社會歷史批評的基點，以便真正發(fā)揮文學批評應有的社會歷史功能。解析B項屬于顛倒因果。正是因為“公共性”包含“價值判斷”，所以能夠“維持時代與社會的公平正義”。“維持時代與社會的公平正義”是公共闡釋的意義，而非“公共性能夠包含價值判斷”的原因。答案B★7.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是()(3分)A.材料一論述公共闡釋的理論，文學只是其中一個例證；而材料二論述的主要對象是文學闡釋。B.材料一大量運用道理論證，作者說理充分，行文邏輯嚴密，具體地闡明了公共闡釋的合法性問題。C.材料二中引用海德格爾的話語，證明個體闡釋與公共闡釋之間存在著很強的具體性與交互性。D.材料二運用辯證思維，清晰界定了“個體闡釋