《末代皇帝》電影改編的九強(qiáng)

在最佳科西嘉獎(jiǎng)電影的歷史上，《末代皇帝》和其他許多最佳電影的區(qū)別。從皇帝的角度來看，敘事和插入敘事是主要的敘事方式。這部電影的所有時(shí)間和空間變化都是遙遠(yuǎn)的，這充分展示了溥儀從開始到成為公民的生活的整個(gè)過程。此外,本片是在北京故宮實(shí)地取景拍攝,拍攝的所選場(chǎng)景與電影主人公的身份有異曲同工之妙。影片中,電影符號(hào)的使用如此巧妙,具有深刻的象征含義。一、《末代皇帝》:從《眼》到“情緒”巴拉茲認(rèn)為:“現(xiàn)在,電影只用一種共同的世界語(yǔ)言講話。有時(shí)候,為了具有地方色彩和裝飾效果以及渲染環(huán)境氣氛,電影才增添民族和民俗特色。”其中,貫穿于影片最特別的符號(hào)就是溥儀的服裝。它可以看作一個(gè)符碼,間接影響電影的傳播文化及其價(jià)值。艾柯說過:“符碼的觀念不僅是為了肯定所有的東西都是語(yǔ)言和通信,而更是為了肯定一種規(guī)則的存在?！彪娪爸?最精彩的符碼表現(xiàn)是溥儀的眼神,在景別處理上,導(dǎo)演運(yùn)用近景和特寫,在攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)方式上使用慢推,在節(jié)奏的營(yíng)造中,不僅注重各種鏡頭的組合,更加注重溥儀內(nèi)心情緒的傳達(dá)。艾柯提出的電影影像的十大符碼中,用于刻畫眼神的符碼隸屬風(fēng)格符碼。影片開頭,溥儀走進(jìn)一間小屋子,拿出小刀滑破自己的手,這個(gè)時(shí)候畫外音:“openthedoor”出現(xiàn),并且不斷重復(fù),鏡頭慢慢向前推,這是一種情緒情境的典型化體現(xiàn)。此時(shí)的溥儀處在絕望的邊緣,回首自己登基繼位,清政府倒臺(tái),張勛復(fù)辟,被驅(qū)逐出宮,成為偽滿洲國(guó)皇帝,一連串的事件全部隱喻在這個(gè)鏡頭中,畫面最后定格在溥儀的上半張臉,在照明中,這是一個(gè)陰陽(yáng)臉,光比數(shù)值大,對(duì)比十分強(qiáng)烈,暗示出溥儀前半生命途多舛。溥儀大婚的場(chǎng)景,導(dǎo)演注重對(duì)于眼神的描繪,鏡頭模擬溥儀的主觀視線,帶給溥儀一絲欣慰。而在隨后的場(chǎng)景,看守員在審問溥儀時(shí),他的眼神中透露出他無法拯救國(guó)家和民族的無奈與痛苦。相鄰場(chǎng)景的對(duì)比,更加暗示出中國(guó)的近代社會(huì)對(duì)于溥儀人生命運(yùn)的重大轉(zhuǎn)變,其實(shí)溥儀一生悲劇性的命運(yùn)從他的繼位就已經(jīng)開始。風(fēng)格符碼便是折射人物命運(yùn)的重要手段,每一次的轉(zhuǎn)場(chǎng)前風(fēng)格符碼都會(huì)出現(xiàn),剛開場(chǎng)的推鏡頭之后的轉(zhuǎn)場(chǎng)進(jìn)入溥儀繼位,溥儀大婚之后的轉(zhuǎn)場(chǎng)進(jìn)入監(jiān)獄服刑期間,從監(jiān)獄中回憶東西轉(zhuǎn)場(chǎng)進(jìn)入偽滿洲國(guó)時(shí)期,這些看似是導(dǎo)演運(yùn)用特寫、推鏡頭進(jìn)行刻畫,實(shí)際上是運(yùn)用轉(zhuǎn)場(chǎng)來展示溥儀人生的無奈與選擇,一個(gè)近代史縮影下中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀,一種在人生的晚年通過回憶自己前半生的經(jīng)歷去救贖自己,這種深刻的內(nèi)涵背后是一種世界性的語(yǔ)言——是人類得以生存的價(jià)值。二、貝托魯奇電影觀念產(chǎn)生的原因在電影史上,人物的傳記電影有很多,1995年的《阿甘正傳》;1993年的《辛德勒的名單》,而《末代皇帝》與這兩部影片的不同便是以一種異國(guó)視角來重新審視溥儀的人生經(jīng)歷和中國(guó)近代的社會(huì)變革。這種傳播便是從外來文化移植到中國(guó)的傳統(tǒng)文化,導(dǎo)演貝托魯奇電影觀念深受法國(guó)新浪潮、意大利新現(xiàn)實(shí)主義這兩大電影流派的影響。影片的開端則是從溥儀從中俄邊境被押回國(guó)內(nèi)開始,時(shí)空頻繁在回憶和現(xiàn)實(shí)中切換,溥儀戲劇性的經(jīng)歷被分解成幾個(gè)小段穿插其中,讓受眾在欣賞時(shí)無疑會(huì)強(qiáng)烈感受到溥儀“被玩弄”的人生以及溥儀所無法擺脫的困境,這些對(duì)于溥儀人性的描繪是影片中一連串的符號(hào)所構(gòu)成的。(一)“對(duì)象性”的自我救贖蘇珊·朗格說:“藝術(shù)是人類情感符號(hào)形式的創(chuàng)造?！盇:在影片的開頭,監(jiān)獄長(zhǎng)喊:“openthedoor。”B:禁衛(wèi)軍進(jìn)入醇親王府,在喊:“openthedoor。”C:溥儀母親去世時(shí),溥儀想要騎著自行車沖出宮門,面對(duì)阻攔的侍衛(wèi),他大喊:“openthedoor。”D:在偽滿洲皇宮,婉容被日本人帶走,溥儀追了出去,而當(dāng)溥儀回來時(shí)大門已經(jīng)關(guān)上,他順便說了一句:“openthedoor?！变邇x希望的人生就像“openthedoor”一樣。如果真能“openthedoor”,他不會(huì)在母親臨別前見不到母親最后一面;如果真能“openthedoor”,他不會(huì)連自己的妻子都保護(hù)不了,而被日本人帶走。一扇門使他失去了親情和愛情。而在“門”背后的則是孤獨(dú)與無助的溥儀,這時(shí)的溥儀已經(jīng)陷入絕望,他不知道自己將來的命運(yùn)會(huì)如何。而在監(jiān)獄中的溥儀盡管是階下囚,但此刻他的心中已經(jīng)有了那扇門——自我的救贖。這一部電影讓我們重新審視溥儀的人生,站在溥儀的角度來自我思考。(二)作為人類實(shí)踐活動(dòng)的公車文化眼鏡對(duì)于溥儀來說是一個(gè)新社會(huì)的象征,這個(gè)符號(hào)映射出中國(guó)的舊社會(huì)與西方工業(yè)文明的強(qiáng)烈對(duì)比,而從導(dǎo)演對(duì)于人物的刻畫來說,眼鏡表達(dá)著不僅是溥儀對(duì)舊社會(huì)的不滿與憤怒,更是對(duì)于西方文明的一種向往,無論是歐洲、美國(guó),甚至是日本,都是先進(jìn)文明的代表,眼鏡對(duì)于溥儀就是要仔細(xì)觀察世界的變化,認(rèn)清世界變化的格局。鏡子是影片中最有代表性的象征符號(hào),它是溥儀人性的背面,它是溥儀面對(duì)社會(huì)的一扇門,無論是片頭溥儀割腕時(shí)出現(xiàn)的鏡子,或是溥儀梳妝用的鏡子,又或是溥儀與婉儀臥室的那面鏡子,這些鏡子仿佛是溥儀的“心靈之窗”,他回憶起登基時(shí)的自己、和莊士敦談話的自己、與婉容結(jié)婚時(shí)的自己、偽滿洲國(guó)時(shí)期的自己,這些并不能覆蓋溥儀的人生,但卻給溥儀生命的吶喊。這部電影就如同是溥儀在用“我的前半生”作為回憶,而門、鏡子、眼鏡這些象征符號(hào)便是時(shí)代給予溥儀的印記,這種印記在符號(hào)的身上折射出溥儀內(nèi)心深處的渴望——自由。在溥儀的眼中,自行車就是莊士敦的西方文明,他渴望從西方的文明世界中獲得自由,但是他不知中國(guó)社會(huì)制度發(fā)展的本質(zhì)與必然。從自行車這個(gè)符號(hào)中,可以看出當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的文明與西方文明的差距。當(dāng)自行車這一自然語(yǔ)言的符號(hào)進(jìn)入影片中,這種元素的象征含義極具顯著特征,直指人性背后社會(huì)制度的腐朽。從另一個(gè)角度看自行車,它是一個(gè)自然語(yǔ)言藝術(shù)化的運(yùn)用,動(dòng)蕩的時(shí)代變革中滲透著溥儀的心理變化,自行車在封閉的中國(guó)大門被打開,莊士敦這不僅是給溥儀帶來了先進(jìn)的西方文明與思想,更是一種對(duì)于中國(guó)社會(huì)變革的希望。“自由”在溥儀的心中生根發(fā)芽,這是個(gè)性,而共性是整個(gè)中華民族的希望與崛起,作為每一個(gè)國(guó)人,心中滿懷著對(duì)落后中國(guó)的憤怒,對(duì)于建立新中國(guó)的渴望,而這正是影片以溥儀的一生來表達(dá)的更為深刻的思想和社會(huì)內(nèi)涵。三、《末代皇帝》:藝術(shù)價(jià)值與城市電影的融合伊瑟爾提出“空白”這一概念電影中的“空白”是一個(gè)特殊的符號(hào),與其他的符號(hào)不同,這個(gè)符號(hào)類似于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的“意境”,只可意會(huì),不可言傳,電影中的“空白”成分越多,留給觀眾的思考也就越多,說明其電影的藝術(shù)價(jià)值越高。影片中,溥儀一生曲折,幸福的生活從未真正有過,“空白”的價(jià)值就是它人生的曲折性,這需要觀眾去細(xì)細(xì)品讀電影?！赌┐实邸分猿蔀橐徊砍晒Φ碾娪?還有很多深層內(nèi)涵和值得探究的符號(hào)學(xué)表現(xiàn)手法,這些手法也成為電影受眾關(guān)注的焦點(diǎn)。其中,溥儀在中俄邊境被逮捕押回?fù)犴樀姆唐陂g被分裂成幾段插入影片的開頭、中間、結(jié)尾,用結(jié)構(gòu)