認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映第1頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月Content2不同哲學(xué)流派不同的認(rèn)識(shí)論認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么？認(rèn)識(shí)主體、客體的分類(lèi)、特點(diǎn)及相互關(guān)系辯證唯物主義理論中能動(dòng)反映的特點(diǎn)第2頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月唯物主義唯心主義辯證唯物主義舊唯物主義唯物主義唯心主義辯證唯物主義舊唯物主義辯證唯物主義舊唯物主義第3頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月唯物主義和唯心主義在認(rèn)識(shí)本質(zhì)上的對(duì)立：

（2）表現(xiàn)形式的對(duì)立：在認(rèn)識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題上，存在著兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線：一條是堅(jiān)持“從物到感覺(jué)和思想”的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，另一條是堅(jiān)持“從感覺(jué)和思想到物”的唯心主義認(rèn)識(shí)路線。物質(zhì)決定意識(shí)，世界就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是物質(zhì)的，是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的精神或意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)世界是精神、意識(shí)的產(chǎn)物，精神、意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的。唯物主義認(rèn)識(shí)論是反映論，它把外部世界的客觀存在作為反映論的基本前提，把認(rèn)識(shí)看成是人腦對(duì)客觀世界的反映。唯心主義認(rèn)識(shí)論是先驗(yàn)論，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。（3）認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

（1）理論基礎(chǔ)的對(duì)立：第4頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月

古希臘哲學(xué)家柏拉圖為論證他的理念論而提出的一種認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)。在《美諾篇》中以一個(gè)童奴為例，說(shuō)他雖然從沒(méi)有學(xué)過(guò)幾何學(xué)與數(shù)學(xué)，但通過(guò)詰難和啟發(fā)，卻能解答幾何學(xué)的難題。由此證明：這些知識(shí)是人心中固有的，只是通過(guò)辯難引起回憶而已。第5頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月洛克的“白板說(shuō)”

把人的心靈視如白紙，在它上面沒(méi)有任何標(biāo)記和觀念，一切印記、觀念都是客觀事物作用于人的心靈的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈說(shuō)，事物從來(lái)不隱瞞自己的本質(zhì)，就像空氣鉆入我們的毛孔、鼻孔一樣，擠入人體內(nèi)，便使人獲得認(rèn)識(shí)。因此，意識(shí)是一面鏡子，直觀是生活的原則。第6頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月舊唯物主義認(rèn)識(shí)論雖然堅(jiān)持了反映論，但是，舊唯物主義的反映論是消極被動(dòng)的反映論，它把主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映看成是如同照相和鏡子照東西一樣的消極被動(dòng)的反映。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義反映論合理前提的同時(shí)，把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的反映論。第7頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界不依賴于人的意識(shí)而存在，認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀存在的反映科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系舊唯物主義認(rèn)識(shí)論辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論兩個(gè)根本缺陷兩個(gè)先進(jìn)之處認(rèn)為人不需要通過(guò)改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，只要靠感覺(jué)器官的直觀，就能獲得知識(shí)認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次完成、一成不變的，不了解認(rèn)識(shí)是充滿矛盾的無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題離開(kāi)辯證法觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題繼承了唯物主義反映論的基本立場(chǎng)把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入認(rèn)識(shí)論把辯證法運(yùn)用于反映論科學(xué)地說(shuō)明了認(rèn)識(shí)過(guò)程中多方面的辯證關(guān)系，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律。第8頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)并不是客觀物質(zhì)的東西在主體頭腦中照鏡子般的反映，而是以實(shí)踐為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)主體頭腦的加工改造而形成的。認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。Conclusionto

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)第9頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月主體的特點(diǎn)有：自主性主動(dòng)性創(chuàng)造性認(rèn)識(shí)主體是從事認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的人

包括個(gè)體主體、社會(huì)主體和人類(lèi)主體三種基本形式?？腕w的特點(diǎn)：客觀性對(duì)象性社會(huì)歷史性認(rèn)識(shí)客體是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象可分為自然客體、社會(huì)客體和精神客體三大類(lèi)Eg.Eg.第10頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月社會(huì)自然客體？社會(huì)客體？精神客體？第11頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月自然自然客體？社會(huì)客體？精神客體？第12頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月精神自然客體？社會(huì)客體？精神客體？第13頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月主體與客體的相互關(guān)系：實(shí)踐關(guān)系：主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系價(jià)值關(guān)系：主體追求客體的價(jià)值和客體滿足主體的需要的關(guān)系認(rèn)識(shí)關(guān)系：主體和客體之間的反映和被反映的關(guān)系審美關(guān)系：主體欣賞客體的美和客體滿足主體美感的需求的關(guān)系四大關(guān)系中，實(shí)踐關(guān)系是主體和客體之間的最基本的關(guān)系第14頁(yè)，課件共16頁(yè)，創(chuàng)作于2023年2月主體對(duì)客體的反映具有選擇性。認(rèn)識(shí)是主體和客體交互作用的結(jié)果，它不僅依賴于客體作用于主體的條件，還依賴主體的結(jié)構(gòu)，受到主體的利益和需要、理想信念和價(jià)值觀念、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和思維方式以及情感意志等因素的影響和制約。主體對(duì)客體的反映還具有創(chuàng)造性。