《人間詞話》十則

王國維《人間詞話》十則1

《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有上百首詩，幾十首詞，讀此書也就無用?！覀€人認為中國有史以來，《人間詞話》是最好的文學(xué)批評。開發(fā)性靈，此書等于一把金鑰匙。一個人沒有性靈，光談理論，其不成為現(xiàn)代學(xué)究、當世腐儒、八股專家也鮮矣！

——《傅雷家書》《人間詞話》，青年們讀得懂的太少了；肚里要不是先有2

王國維（1877——1927），字靜安，號觀堂。他“體素羸弱，性復(fù)憂郁”。幼年接愛傳統(tǒng)的封建文化教育，15歲考中秀才。青年時代在進步思潮影響下，努力學(xué)習(xí)西方哲學(xué)社會科學(xué)和自然科學(xué)。把西方美學(xué)和文藝思想與中國古代美學(xué)和文藝思想融合起來，成就了他主要的美學(xué)文藝理論著作《人間詞話》王國維（1877——1927），字靜安，號觀3辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1927年由于長期思想上的苦悶，生活上的困頓，長子去世，摯友絕交，對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼，自沉頤和園昆明湖。他的才華和卓識并沒有得到充分的發(fā)展，令人惋惜。

辛亥革命后，他以清朝遺老自居。1924

五十之年只欠一死經(jīng)此世變義無再辱五十之年5王國維之死，是一個世紀的謎語，但總覺得他是為“憂心”而死。他找到叔本華做他的精神引領(lǐng)，而從叔本華那里領(lǐng)會到的悲觀主義恰好促成驟然赴死的決心?！叭松鷨栴}，往復(fù)胸臆”，度量王國維的一生，尋覓于哲理，探求于史學(xué)，往復(fù)于“人生”。他在探索史學(xué)上做出現(xiàn)代少有人與之比肩的大貢獻，問題在于，他的死是不是說明他往復(fù)于“人生”的途中，尋尋覓覓，終而凍餒于野，無得歸所？

王國維之死，是一個世紀的謎語，但總覺得他是為“憂心”而6為“殉清”說。王為清朝遺老，王國維以秀才身份，被溥儀破大清“南書房行走”須翰林院甲科出身的舊制，召其直入“南書房”,溥儀對其有囯士知遇之恩。逢“覆巢”之將再，以自殺而“完節(jié)”似乎也是情理之中。所以梁啟超以伯夷、叔齊不食周粟而比之，當時的清華校長曹云祥和羅振玉、吳宓等均持此說。魯迅在《談所謂“大內(nèi)檔案”》一文中，稱王“在水里將遺老生活結(jié)束”，可見也為此論。但反對此說者認為，王國維領(lǐng)清華職，心無旁騖，潛心學(xué)術(shù)。他雖“忠清”，卻不充其鷹犬，以至“愚忠”至“殉清”程度。所以當時就有人說：“你看他那身邊的遺囑，何嘗有一個抬頭空格的字？殉節(jié)的人豈是這樣子的？”

為“殉清”說。王為清朝遺老，王國維以秀才身份，被溥儀破7為“文化殉節(jié)”說。陳寅恪認為凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚；迨既達極深之度，殆非出于自殺無以求一己之心安而義盡也?！薄吧w今日之赤縣神州值數(shù)千年未有之巨劫奇變，劫盡變窮，則此文化精神所凝聚之人安得不與之共命而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下后世所極哀而深惜者也”。最后一種觀點是“諸因素”。以一遺民絕望于清室的覆亡，以一學(xué)者絕望于一種文化的式微，一介書生又生無所據(jù)當王國維徘徊于頤和園長廊，回想起“自沉者能于一剎那間重溫其一生之閱歷”的箴言，遂“奮身一躍于魚藻軒前”。也許，這就是王國維自沉之“謎底”。為“文化殉節(jié)”說。陳寅恪認為凡一種文化值衰落之時，為此文8文章主張

《人間詞話》不同于當時有影響的詞話,它提出了"境界"說."境界"說是《人間詞話》的核心,統(tǒng)領(lǐng)其他論點,又是全書的脈絡(luò),溝通全部主張.王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則,也把它當作批評標準,論斷詩詞的演變,評價詞人的得失,作品的優(yōu)劣,詞品的高低,均從"境界"出發(fā).因此,"境界"說既是王國維文藝批評的出發(fā)點,又是其文藝思想的總歸宿.文章主張9落實以下字詞釋義（1）有境界則自成高格

（2）五代、北宋之詞所以獨絕者在此

（3）此在豪杰之士能自樹立耳

（4）驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處

（5）然遽以此意解釋諸詞

崇高的格調(diào)……的原因有才華的詩人不經(jīng)心地；猛然

暗淡；零落。

就獨一無二、絕無僅有落實以下字詞釋義（1）有境界則自成高格

崇高的格調(diào)…10第一則，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句。第二則從創(chuàng)作方法角度談“造境”與“寫境”。“造境”即是“虛構(gòu)之境”，“寫境”即是寫實之境

“造境”并非是胡編亂造，而必須遵循自然規(guī)律，植根于客觀世界；“寫境”并非是照搬自然，而必須用審美理想對生活加以提煉、改造。實質(zhì)上強調(diào)了藝術(shù)境界既要描寫自然又要表現(xiàn)理想，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一第一則，指出有“境界”則有“高格”，才能產(chǎn)生名句。第二則11有我之境有我之境12

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無重數(shù)。

玉勒雕鞍游冶處，

樓高不見章臺路。

雨橫風(fēng)狂三月暮，

門掩黃昏，

無計留春住。

淚眼問花花不語，

亂紅飛過秋千去。

歐陽修《蝶戀花》

“花不語”“亂紅”，雨橫風(fēng)狂，落花飄零，哀傷——因獨立黃昏，惜春傷春的我（古代女子常見花落淚，對月傷情，淚眼問花，花兒也飛去。有情之人，無情之物都報以冷漠。反映詞中女子難言的苦痛。女子無人同情的悵然若失之態(tài)，所以移情到景上。）面對著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生的一種無可奈何的傷感。

庭院深深深幾許，

楊柳堆煙，

簾幕無重13秦觀《踏莎行》霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無重數(shù)。郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去？“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的我（貶謫之后，逢春寒，感孤獨，聽杜鵑悲鳴，見夕陽西下。凄厲的氣氛，“可堪”二字刻畫詩人自我形象。移謫居之恨到凄厲之景上。）一切外物都滲透著孤獨、寂寞、無限凄婉之意。這些是“有我之境”。

秦觀《踏莎行》霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處?？煽肮吗^閉14物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過哪些這樣的句子。風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。寒雨連江夜入?yún)?，平明送客楚山孤。登山則情滿于山，觀海則意溢于海

物本無意，實乃詩人主觀情緒的浸染（亦可提“移情”）。你還讀過15無我之境無我之境16陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。你如何理解“無我”之說？這里明明有個悠然的詩人嗎？王國維所謂的“無我之境”并不是指一般意義上的“無我”，而是指詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個性特征陶淵明《飲酒》結(jié)廬在人境，而無車馬喧。你如何理解“無我”之說17元好問《穎亭留別》故人重分攜，臨流駐歸駕。乾坤展清眺，萬景若相借。北風(fēng)三日雪，太素秉元化。九山郁崢嶸，了不受陵跨。寒波澹澹起，白鳥悠悠下。懷歸人自急，物態(tài)本閑暇。壺觴負吟嘯，塵土足悲咤。回首亭中人，平林淡如畫。

詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝?！昂ā倍浼耐辛嗽娙说南蛲?，他希望自己也化作寒波、白鳥，融入那畫面中去。這意境中也有詩人自我的個性。因為自己思歸的心急切，就特別靈敏地感到“寒波澹澹”、“白鳥悠悠”了。元好問又何嘗是真的“無我”呢？只是“我”沒有直露而已。元好問《穎亭留別》詩人以寒波白鳥的悠閑反襯人事之倉猝。18“有我之境”與“無我之境”的根本區(qū)別“有我之境”偏重情感的外顯，主觀性強；“無我之境”偏重理性的描述，客觀性較強?！坝形抑场迸c“無我之境”的根本區(qū)別“有我之境”偏重情感的外19下面詩句屬“有我之境”的是：（）屬“無我之境”的是：（）A感時花濺淚，恨別鳥驚心B星垂平野闊，月涌大江流C明月松間照，清泉石上流D浮云游子意，落日故人情ADBC下面詩句屬“有我之境”的是：（）ADBC20王國維認為這兩種境界那種更高明？為什么？

人莫不有七情六欲，觀景賞物莫不帶有主觀上的一些色彩，形成文字，多表現(xiàn)為“有我之境”；相對而言，滅絕掉主觀情思，超然物外，達到物我渾然的境地，寫出“無我之境”就比較難了。（為什么創(chuàng)作“無我之境”更難？）王國維認為這兩種境界那種更高明？為什么？

人莫不有七情六21第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層含義：

1．寫真景、真情：景真，寫出自然神韻，不只求形似；情真，發(fā)自肺腑，誠摯深切，而非虛情假意，無病呻吟。

2．出境界需情景交融。

3．除了以上內(nèi)容，形式兩方面之外，還需煉字的技巧。第五、六則從作者感受、作品表現(xiàn)的角度談“境界”。包含三層22宋祁

《玉樓春》東城漸覺風(fēng)光好，彀皺①波紋迎客棹。綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧。浮生②長恨歡娛少，肯愛千金輕一笑。為君持酒勸斜陽，且向花間留晚照。

①縠皺：即皺紗，喻水的波紋。

②浮生：指飄浮無定的短暫人生宋祁《玉樓春》23

“鬧”字好在準確、鮮明、生動，帶有動態(tài)地刻畫春天的蓬勃生機，并把作者對春天這樣一個萬物萌發(fā)，生機盎然的季節(jié)的到來的欣喜用一個“鬧”字表達了出來。作者的感情態(tài)度盡含于一個鬧字之中。“鬧”字好在準確、鮮明、生動，帶有動態(tài)地刻畫春天24遷移：王安石《泊船瓜州》京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還？

“綠”字王安石曾用過“入”“過”“滿”等十幾個字，最后才定為綠，結(jié)果“綠”

成全詩詩眼，說說“綠”字怎么好？

形容詞用如動詞，和煦春風(fēng)吹拂下，千里江岸，一片新綠，詩人就把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)化成鮮明的視覺形象，寫出了春風(fēng)的精神。

遷移：王安石《泊船瓜州》25昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。長林葉落，西風(fēng)乍起的清秋時節(jié)，登樓遠眺，云淡天高，一條路通向遙遠的天際。此情此景，一種孤獨寂寞油然而生，似乎也喚起了一種追求和探索的期望。比喻在創(chuàng)業(yè)治學(xué)的開始階段，必須高瞻遠矚，視野開闊，耐得住寂寞孤獨，而有所追求，有目標。同時認清前要走過的道路，理清前人已有的成果。這是第一階段。

描繪熱戀中情人的相思之苦。情有獨鐘，專一執(zhí)著，雖衣帶漸寬，枯槁憔悴也心甘情愿，無怨無悔。比喻創(chuàng)業(yè)治學(xué)的過程中，要堅韌不拔，百折不撓，具有不怕艱難險阻，不惜殫精竭慮無怨無悔的獻身精神。這是第二階段。

描繪了燈如海，花如潮的無宵節(jié)，情人約會的情景。經(jīng)過百千次苦苦追求，在那燈火冷落之處，終于見到朝思暮想的意中人，不禁大喜，極度幸福、歡欣。比喻經(jīng)過艱辛的探索和追求，終于獲得事業(yè)成功，學(xué)業(yè)有成，理想實現(xiàn)的無比喜悅和快慰，這是第三階段。

昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消26第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說”與人生體驗結(jié)合起來

第一步，要志存高遠，廣泛涉獵，吸取前人的經(jīng)驗，獨辟蹊徑；第二步，要苦思苦想，孜孜以求，無怨無悔；第三步，才是在上下求索中頓悟，猶如在人海中突然找到朝思暮想的心上人般豁然開朗，在藝術(shù)上或?qū)W術(shù)上做出獨有的貢獻。

第七則以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程，把“境界說27

人間詞話王國維有我之境：顯我，外露，物的人化無我之境：隱我，內(nèi)蘊，人的物化第一境界：志存高遠懸思知第二境界：孜孜以求苦索行第三境界：豁然開朗頓悟得詩詞境界人生境界人間詞話王國維詩人生28第八、九則把“境界說”與作家本身的內(nèi)在修養(yǎng)結(jié)合起來，強調(diào)詩人應(yīng)該有開闊的胸襟和卓越的見識，修身而成“大家”

一是以蘇東坡、辛稼軒為例，肯定創(chuàng)作者內(nèi)在的胸襟氣度決定了詞的境界。二是推崇“大家”之作，揭示了境界各構(gòu)成元素的特征。沁人心脾，指所抒之情應(yīng)情深而動人；寫景必豁人耳目，指所寫之景應(yīng)特