漢語言文學(xué)專業(yè)漢語言文學(xué)專業(yè)本科論文畢業(yè)論文論文題目：淺談莊子對(duì)嵇康生命意識(shí)的影響DiscussesZhuang-zishallowlytotheJiKanglifeconsciousnessinfluence作者姓名：專業(yè)：漢語言文學(xué)2015年4月目錄內(nèi)容摘要……………………（Ⅰ）正文目錄……………………（Ⅱ）注釋………（Ⅲ）參考文獻(xiàn)……………………（Ⅳ）淺談莊子對(duì)嵇康生命意識(shí)的影響【內(nèi)容摘要】嵇康所追求的那種自由自在，與自然相親、心與道冥的理想人生充滿了莊子返歸自然的精神，這不是富貴逸樂，不任情縱欲，而是一種不受約束，隨性之所至的淡泊生活，充滿了生活的本真氣息，充滿了對(duì)獨(dú)立人格的追求。在這種生活里才有精神自由，有自己的真實(shí)存在，這是一種自然的生命狀態(tài)。自然是心之自然，是心之自由，對(duì)心的重視意味著對(duì)生命的重視，由此我們就可以明白嵇康對(duì)獨(dú)立人格追求的深層意義，便是對(duì)生命的無限渴望與崇敬，是他強(qiáng)烈生命意識(shí)的表現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】莊子嵇康生命意識(shí)魏晉之際，天下多故。這個(gè)統(tǒng)一王朝消失的時(shí)代，戰(zhàn)亂，瘟疫，政治恐怖，特別是統(tǒng)治集團(tuán)的殘酷內(nèi)訌，讓“天下名士少有全者（《晉書·阮籍傳》）”。這些痛苦而又混亂的歷史事實(shí)讓當(dāng)時(shí)的名士們思治而不得，茍全性命于亂世。時(shí)代的惡劣劇烈的摧殘著士人多愁善感的靈魂，個(gè)體生命茫然無措的痛苦不堪，舊有的道德價(jià)值體系蒼白無力的刺激著士人對(duì)生命意義的重新探索，對(duì)當(dāng)時(shí)文化，思想和社會(huì)風(fēng)氣都產(chǎn)生了巨大的影響，于是就有了歷史上所謂的魏晉風(fēng)度。李澤厚先生在《美的歷程》一書中對(duì)此有非常精辟的分析，他認(rèn)為這種對(duì)生命意義的探索，簡(jiǎn)單來說就是“人的覺醒”，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值信仰的條件下，人對(duì)自己生命意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求【1】。這種“人的覺醒”最突出的表現(xiàn)就在于生命意義的顯現(xiàn)，即對(duì)自身存在價(jià)值、生存方式以及生命本身的反思和認(rèn)識(shí)【2】。如何在生命的瞬間追求生存價(jià)值的永恒，這是一種對(duì)生命與人生的執(zhí)著。所以在人的覺醒之后，處于動(dòng)亂之中的魏晉士人更表現(xiàn)出一種頑強(qiáng)、自覺的生命意識(shí)。嵇康作為這個(gè)時(shí)代的典型人物就是本文討論的主要對(duì)象。嵇康(公元223年—262年)，字叔夜，竹林七賢之首?！稌x書·嵇康傳》注“有奇才”、“與曹宗室婚，拜中散大夫”，是著名的思想家、文學(xué)家。他提出了“越名任心”的主張，以服藥求仙的獨(dú)特方式訴說著內(nèi)心對(duì)于全身避禍的郁悶生涯的痛楚。在司馬氏蠶食鯨吞、陰謀篡權(quán)的時(shí)代，看不慣玩弄權(quán)術(shù)手段的黑暗政治．卻又無法改變這種既有羈絆又被利用的政治處境，也無法改變自己隨時(shí)可能身敗家滅的險(xiǎn)惡處境，在亂世之中艱難求生。他生命意識(shí)的覺醒就是在生存的夾縫中追求自己人格的獨(dú)立和精神的自由解放【3】。面對(duì)司馬氏集團(tuán)的殘暴，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境的險(xiǎn)惡，為求自保，他遠(yuǎn)離政治，“常修養(yǎng)性服食之事，彈琴詠詩，自足于懷（《晉書·嵇康傳》）”，這時(shí)莊子的思想與他的精神需要產(chǎn)生了某種共鳴。莊子思想是以人的個(gè)性自由為基礎(chǔ)的，把人作為一個(gè)獨(dú)立體與自然、社會(huì)等同，又以人、人的精神為核心，排除物欲，來求得人精神的絕對(duì)自由。他追求一種“彷徨乎塵垢之外，逍遙無為之業(yè)（《莊子·逍遙游》）”，遺世獨(dú)立的思想人格。講究淡泊名利，不為名利左右，而要順應(yīng)自然，忘情忘性，追求精神的解脫、自得的理想人生境界。這樣，莊子的哲學(xué)對(duì)于個(gè)性已開始覺醒的魏晉文人來說提供了一種理論依據(jù)，嵇康在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了自己的理想人格。一、追求精神自由的理想人格嵇康的理想人格是構(gòu)建在“非湯武而薄周孔”和“越名教而任自然”這兩句響亮的口號(hào)上的?！胺菧涠≈芸住笔秋档恼嗡枷搿ｔ斞赶壬鷮?duì)“非湯武而薄周孔”一句有深刻的論述：“湯武是以武定天下的，周公是輔成王的，孔子是祖述堯舜的，而堯舜是禪讓天下的。嵇康都說不好，那么，叫司馬氏篡位的時(shí)候，怎么辦才好呢?”【4】從此可以看出這時(shí)否定儒家人格的偶像，批判虛偽人格。既然是對(duì)儒家的一套社會(huì)倫理的否定，那就應(yīng)“越名教而任自然”。所謂名教，并非純指儒學(xué)，而是包括政治關(guān)系在內(nèi)的整個(gè)人倫秩序。其中君臣、父子兩倫被看做全部秩序的基礎(chǔ)，也是滋生虛偽人格的溫床。司馬氏以名教治天下，將正統(tǒng)儒家的宗法倫理觀念演變?yōu)橥庠诘木哂姓紊实慕渎桑远Y教的共同性，強(qiáng)制性地禁錮人的個(gè)性，規(guī)范人的行為，在司馬氏血腥的殺奪中，又夾雜著用虛偽包裹著的殘忍，成為一把裝飾著禮教紋章的屠刀?！?】嵇康扯起“越名教而任自然”的旗幟，以自然之性的真誠、熱情、放達(dá)，對(duì)比出名教之性的矜假、冷酷、刻板。反對(duì)名教，主要在于名教違反人的自然本性，阻礙人性的自由發(fā)展?！叭巫匀弧本褪侨涡闹匀唬挥谐矫痰募s束，才能達(dá)到心之自然。他在《釋私論》中這樣說：“夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達(dá)者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。物情順通，故大道無違；越名任心，故是非無措也?！睙o矜尚，是非不存于心，氣靜神虛，體亮心達(dá)，通萬物之情。一事之來，不人為的考慮得失，任心而行，是是非非就自然會(huì)心中無私，就能越名教而任自然。任“心之自然”，也就是要追求精神的自由，這種對(duì)心靈自由的追求，是一種精神境界。自然是心之自然，自由也是心之自由，心在嵇康思想中的重要性于此可見。心是我之心，對(duì)心的重視意味著對(duì)我的重視，由此我們就可以明白嵇康對(duì)獨(dú)立人格追求的深層意義，便是對(duì)生命的無限渴望與崇敬，是他強(qiáng)烈生命意識(shí)的表現(xiàn)。嵇康對(duì)這種精神自由之境是一種悠游，了無掛礙、怡然自得的理想生活，充滿著閑適情趣。從他的詩中我們完全可以感受到這種生活：“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰可盡言？”（《贈(zèng)兄秀才入軍詩十八首之十五》）“琴詩自樂，遠(yuǎn)游可珍，含道獨(dú)往，棄智遺身。寂乎無累，何求于人，長(zhǎng)寄靈岳。怡志養(yǎng)神?！保ā顿?zèng)兄秀才入軍詩十八首之十八》）“淡淡流水。淪胥而逝。泛泛柏舟。載浮載滯。微嘯清風(fēng)。鼓檝容裔。放棹投竿。優(yōu)游卒歲”（《酒會(huì)詩七首之四》）“藻泛蘭池。和聲激朗。操縵清商。游心大象。傾昧修身。惠音遺響。鐘期不存。我志誰賞”（《酒會(huì)詩七首之二》）很顯然，嵇康所追求的這種精神自由的理想生活充滿了莊子精神。莊子的逍遙游就是這種要把世間萬物的俗塵雜物排除心外，求得內(nèi)心安適自在，心與道冥而隨心所欲的遨游寰宇的精神自由。莊子之“任心”甚于嵇康，嵇康要擺脫的只是虛偽殘忍的名教束縛，他的精神是人間實(shí)有的，而莊子要擺脫的卻是無奈現(xiàn)實(shí)，殘酷命運(yùn)的束縛，《莊子`大宗師》這樣說：“浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時(shí)夜，浸假而化予之右臂以為彈，予因以求炙，浸假而化予之尻以為輪，以神為馬，予因以乘之，豈更駕哉？且夫得者時(shí)也，失者順也，安時(shí)而處順，哀樂不能入也，此古之所謂懸解”。我既不必執(zhí)著為我，任自然而委化，也就一切不入于心。莊子妻子死了他鼓盆而歌，處窮閭厄巷，槁項(xiàng)黃馘而泰然自若，他完全進(jìn)入一種內(nèi)心的境界中，舍棄人間的一切。他主張生應(yīng)該逍遙，“巧者勞而知者優(yōu)，無能者無所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。（《莊子·列御寇》）”他這個(gè)逍遙完全是精神上的，是一種純哲理化的精神境界，是人間所沒有的，即所謂“樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣漠之野，彷徨乎無為之側(cè)，逍遙乎寢臥其下。（《莊子·逍遙游》）”心與道合，我與自然泯一，這就是全部追求。真正做到物我兩忘，身為枯木，心如死灰，雖槁項(xiàng)黃馘而仍然泛若不系之舟，于無何有之鄉(xiāng)遨游則是很難的，可以說是不可能的，這種人生境界不是一個(gè)實(shí)有的人間境界?？汕f子對(duì)精神自由的追求與向往，對(duì)人生生命的體認(rèn)與關(guān)懷卻是實(shí)實(shí)在在的，嵇康接受并發(fā)揚(yáng)了這種對(duì)人生生命體認(rèn)與關(guān)懷的精神，將莊子的理想精神境界人間化了，把他從純哲學(xué)的境界變成一個(gè)實(shí)有的境界，把它從道的境界變成詩的境界。【6】二、精神自由的人生實(shí)踐嵇康追求一種自由自在，閑適愉悅的，與自然相親、心與道冥的理想人生。這種人生境界充滿了莊子返歸自然的精神，不是富貴逸樂，不任情縱欲，而是一種不受約束，隨性之所至的淡泊生活，充滿了生活的本真氣息。在這種生活里才有精神自由，才有他自己的真實(shí)存在，才是一種自然的生命狀態(tài)。然而這樣地生活很艱難，因?yàn)樗幸粋€(gè)過于執(zhí)著，過于切直的性格，“好發(fā)離經(jīng)叛道”、“言論放蕩，非毀典謨”（《晉書·嵇康傳》），這無疑給他的生活蒙上了悲劇的陰影?！度龂?王粲傳》注引《嵇康別傳》：“孫登謂康曰：‘君性烈而才俊，其能免乎行？’”性烈，而且感情及其濃烈，不像莊子式的那種生死無所動(dòng)心，是非不系于懷的人?！肚f子·德充符》：惠子謂莊子曰：“人故無情乎？”莊子曰：“然?！被葑釉唬骸叭硕鵁o情，何以謂之人？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，惡得不謂之人？”惠子曰：“既謂之人，惡得無情？”莊子曰：“是非吾所謂情也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生也?！被葑釉唬骸安灰嫔我杂衅渖?？”莊子曰：“道與之貌，天與之形，無以好惡內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴?！鼻f子是主張無情的，“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生業(yè)?！碑?dāng)妻子死時(shí)他可以鼓盆而歌，因?yàn)樗馈八郎嫱?，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴，寒暑，是事之變，命之行也。（《莊子·德充符》）”莊子已經(jīng)做到“天地與我并生，萬物與我為一（《莊子·齊物論》）”而游于方之外了。可嵇康卻還沒有看透世間的諸多無奈與殘酷，他一旦感情激蕩起來便難以自已，“剛腸疾惡，輕肆直言，遇事便發(fā)（《與山巨源絕交書》）”。《世說新語·簡(jiǎn)傲》載：“鐘士季精有才理，先不識(shí)嵇康，鍾要于時(shí)賢俊者之士，俱往尋康?？捣酱髽湎洛懀蜃悠跒樽艄呐?。康揚(yáng)槌不輟，傍若無人，移時(shí)不交以言。鍾起去，康曰：‘何所聞而來？何所見而去？’鍾曰：‘聞所聞而來，見所見而去?！薄妒勒f新語·文學(xué)》又載：“鐘會(huì)撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走?！边@無疑體現(xiàn)了嵇康剛腸疾惡，不與世俗合流的稟性。而當(dāng)好友山濤舉薦代官時(shí)，嵇康作《與山巨源絕交書》，充分表現(xiàn)了他對(duì)庸俗世態(tài)的痛惡和對(duì)虛偽禮教的蔑視?！杜c山巨源絕交書》提出他不能為官的“七不堪而二不可”，特別是“每非湯武而薄周孔”，并且揭穿“禮”的虛偽，“法”的荒唐，完全公開了與司馬氏不可調(diào)和的矛盾。與之相應(yīng)，發(fā)生呂安事件。呂巽奸污呂安妻，反誣告呂安虐待母親，不孝。呂安引嵇康為見證，嵇義不負(fù)心，憤然而起，既出庭做證，又揮筆著《與呂長(zhǎng)悌絕交書》。臨書恨恨，罵呂巽忘當(dāng)初在先父靈前的發(fā)誓，“包藏禍心”陷害弟弟的丑事?！?】這種稟性，果敢，卻有著儒家積極有為的精神。嵇康做不到莊子式的無心無情，看不透世間的無奈與殘酷，他只看到司馬氏名教的虛偽與假仁假義，其實(shí)內(nèi)心深處還有著對(duì)真正名教的留戀與向往，這個(gè)深深的名教情結(jié)在名教不得其真的時(shí)代便轉(zhuǎn)化為對(duì)世俗名教的激烈對(duì)抗。【8】魯迅先生更是一針見血的指出：“魏晉的破壞禮教者，實(shí)在是相信禮教到固執(zhí)之極的?！薄?】他內(nèi)心深處早就深深地打上了儒家印記，在凸現(xiàn)生命，追求自由的人生愿望，使他不知不覺向儒化人格靠近。于是他所執(zhí)奉的“無為”又以一種戰(zhàn)斗的、有為的姿態(tài)出現(xiàn)。由此可見，嵇康以儒家孜孜趨求、積極有為的精神去實(shí)現(xiàn)道家守樸養(yǎng)素、淡泊虛靜的人生境界?！?0】以這樣的方式實(shí)現(xiàn)的理想人生必然會(huì)帶來深深地痛苦與矛盾。嵇康很狂放，他那過于執(zhí)著，切直的疾惡性格決定了他的狂放，越是狂放不羈的人，越是對(duì)生命有一種強(qiáng)烈的執(zhí)著。但他又很謹(jǐn)慎，與人交往而“喜慍不形于色”（《晉書·嵇康傳》），這是他所追求的和平寧靜的人生境界對(duì)自己情性自我制約的結(jié)果?！?1】自己聲稱“阮嗣宗口不論人過，我每師之”（《與山巨源絕交書》），可見他希望自己能謹(jǐn)慎處世，以全養(yǎng)性。這樣地矛盾所帶來的痛苦是深刻的，在嵇康的《幽憤詩》里我們可以清楚地感受到詩人的心靈痛苦與人格沖突，表現(xiàn)出詩人在狂傲與謹(jǐn)慎之間的徘徊。詩中寫他因狂而至禍：“惟此褊心，顯明臧否。感悟思愆，怛若創(chuàng)痏。欲寡其過，謗議沸騰。性不傷物，頻致怨憎。昔慚柳惠，今愧孫登?！薄白渲锣蜞簟敝畷r(shí)，方有“昔慚柳惠，今愧孫登”之感?！帮@明藏否”乃得禍之由，若“玄寂無言”則能遠(yuǎn)禍全身。但嵇康畢竟是“剛腸疾惡”之人，“越名任心”之士，在司馬氏集團(tuán)殘酷的政治奪殺中，他的死是不可避免的。嵇康不畏死，但他并非不戀生，《幽憤詩》中的“自責(zé)之辭”，將詩人在狂與慎之間的徘徊，上升為將死之人的生死徘徊，或者說，使人在狂放與謹(jǐn)慎之間多徘徊，最終指向并凝集為在生與死之間的徘徊——這是極為沉痛極富悲劇震撼力的徘徊！【12】在這極極富震撼力的徘徊中，嵇康超越了生死，不惜犧牲自己年僅40歲的生命去捍衛(wèi)人性自由和人格獨(dú)立，以他那從容脫俗的風(fēng)度詮釋了一種價(jià)值，一種毀滅的價(jià)值——不以生命的存在為依據(jù)的價(jià)值，譜寫了一曲魏晉士人追求精神自由和無限超越的生命悲歌。三、精神自由的生命悲歌嵇康為人光風(fēng)霽月，知行合一，身體力行實(shí)踐了自己的人生理想。一個(gè)如次離經(jīng)叛道之人，又生在政治風(fēng)云波詭的年代，在一個(gè)僅有法制傳統(tǒng)的文化里，其悲劇性的命運(yùn)是早已注定的。但他也在這樣的悲劇命運(yùn)中實(shí)現(xiàn)了其生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了其生命瞬間達(dá)到生存價(jià)值的永恒這一生命主題。《晉書·嵇康傳》云：“康將刑?hào)|市，太學(xué)生三千請(qǐng)以為師，弗許?？殿櫼暼沼?，曰‘昔袁孝尼嘗從吾學(xué)廣陵散，吾每靳固之，廣陵散于今絕矣’，海內(nèi)之士，莫不痛之?！比松蛔杂?，既受制于天，又受制于命，還要受制于人，但思想?yún)s可以是自由的。藝術(shù)作為思想的表達(dá)就成為魏晉人排遣苦悶，抒發(fā)抱負(fù)的最好手段，人生的種種苦痛與不得意，都可以在藝術(shù)中得到排遣?？少F的是，嵇康不僅以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐了他的非毀名教，蔑視禮法，狂放不羈，傲世獨(dú)立的自由精神與自由人格，而且還用他天才般的藝術(shù)天賦讓他的生活在任情任性與返歸自然之間相得益彰，讓生命與宇宙相契合，達(dá)到人生與人格的理想之境，將生死超越。嵇康，運(yùn)用他的琴聲與詩文作了最生動(dòng)的詮釋。更重要的是，嵇康還以實(shí)際行動(dòng)實(shí)踐了他的非毀名教，蔑視禮法，狂放不羈，傲世獨(dú)立的自由精神與自由人格?！皬V陵一曲終遺世，三尺瑤琴不復(fù)彈。（《世說新語．雅量》）”這是嵇康刻下的生命印記。《廣陵散》是嵇康“臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴彈之（向秀《思舊賦序》）”的絕響，是嵇康最后思想的凝結(jié)，也是他生命最后一刻對(duì)名教最后抗?fàn)帯Ｓ腥苏f嵇康臨刑前嘆息的《廣陵散》應(yīng)該是比《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》更為平和的琴曲，是一種“感天地以致和”的音樂。這種音樂，體現(xiàn)的是一種超越哀樂的道，一種“臨死而歌”（《莊子·大宗師》）的莊子情懷?！?3】我想這是很恰當(dāng)?shù)慕忉?。嵇康面?duì)死亡時(shí)的平靜是讓人折服的，正是在這個(gè)生命絕境中“忘歡而后樂足，遺生而后身存（《養(yǎng)生論》）”。沒有道德倫理上的價(jià)值束縛，沒有世俗的留戀與恐懼。生而為人時(shí)，優(yōu)游容與地生活；死亡來臨時(shí)，淡泊無撼地離去。一句“廣陵散于今絕矣”，死生不縈于懷抱，憂喜不留于意，只是淡淡地?fù)]揮手，與“永服御而不厭嵇康（《琴賦》）”的雅音輕松作別。畢竟，琴聲他一生的歡樂，一生的伙伴，是他精神自由的心理寄托，因?yàn)椋俾晫?duì)于嵇康來說，是超越人生困境的精神之家，也是他精神自由的理想之家，是一種不沾塵世，不惹凡俗，超然象外，游心太玄的清麗之音，這是他體驗(yàn)莊子心與道冥的精神境界所奏的天籟之音。這時(shí)我又不禁想起了莊子，想起那心如死灰，面如枯木的冷峻智者。“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也，不如兩忘而化其道。（《莊子·大宗師》）”莊子的心早已不在形骸之外，而游于方之外了。他擺脫了世俗功利，把現(xiàn)實(shí)世界視為一片虛無。在這虛無世界中，一切皆當(dāng)不得真，可是這種態(tài)度使人喪失了最起碼的人真之心和做人的勇氣，由此得到的浪漫自由乃是環(huán)繞虛假的幸?；鹧嫣鸬奈璧??！?4】“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送”（《莊子·列御寇》），何等的灑脫，何等的超然，莊子的境界是“藐姑射山神人”的境界，使人心馳神往的境界。懷著對(duì)這種境界的向往，嵇康看破生死，超越死亡，表現(xiàn)出了無比的淡定與坦然，所以嵇康不死，廣陵長(zhǎng)吟！“輕舉翔區(qū)外，濯濯扶桑津”，這種幻想縹緲如夢(mèng)，卻安慰著嵇康脆弱的心?！俺棼[，舒翼太清。俯眺紫辰，仰看素庭。凌躡玄虛，浮沉無形。將游區(qū)外，嘯侶長(zhǎng)鳴。神□不存，誰與獨(dú)征”（《四言詩十一首》之八），這是種玄遠(yuǎn)縹緲，勘破鴻蒙，突入空虛，告別世俗鄉(xiāng)原，心靈與無限自由合而為一的境界?！跋⑼教m圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣叟，得魚忘筌。郢人逝矣，誰可盡言？（《贈(zèng)兄秀才入軍詩十八首之十五》）”，閑適，任由情之所之，不受世俗的拘束，沒有俗物纏身，在優(yōu)游容與中追求一種精神的滿足。嵇康在淡泊樸野的現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入莊子式的人生境界?；蚯樵娮詷?，或在淡淡流水中鼓楫容裔，或流礴平皋，或垂綸長(zhǎng)川，或泛泳蘭池，都是處身于大自然，人與自然相親相近，在返歸自然中與自然容為一體。這是整個(gè)生活與自然的和諧，然后才有心靈與自然的和諧，于自然的生命與美的領(lǐng)略中，領(lǐng)悟自然之道?！澳克蜌w鴻，手揮五弦”是一種閑適容裔的現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)。這閑適容裔的實(shí)生活因其對(duì)功名利祿無所系念，沒有禮教的認(rèn)為約束而與自然之道冥合，于是我與自然融為一體。這是他的理想人生，孤標(biāo)傲世的性格、清舉蕭朗的風(fēng)姿為人所折服，有人說“目送歸鴻，手揮五弦”蘊(yùn)涵了嵇康全部的生命意識(shí)，嵇康便在“目送歸鴻，手揮五弦”中完成了生命意識(shí)的覺醒與超越?！?5】嵇康讓人的生命之光照出自然宇宙的美麗，第一次讓入的生命之美與自然宇宙之美兩相輝映，共奏天人合一的樂章。嵇康將人的審美化生存提高到極致，其核心是實(shí)實(shí)在在的生活。嵇康的理想人格是在生活中，在宇宙自然中，展示出生命的美麗與豐盈。嵇康執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)生活，在返歸自然的過程中，他以自己的行為為示范，展現(xiàn)著生命本身的光彩與美麗，也展示著理想人格的可實(shí)踐性。【16】慷慨赴死。這其中蘊(yùn)涵著嵇康超越人生困境的思索與行為，蘊(yùn)涵著嵇康空漾玄遠(yuǎn)的生命境界，也蘊(yùn)涵著嵇康為自己設(shè)定的合乎道的人生價(jià)值和意義，他在無法逃避的政治漩渦中以死來實(shí)現(xiàn)了自己的永生。所以對(duì)于嵇康來說，這又是另一種形式的痛苦超越。凄風(fēng)苦雨，三尺斷頭臺(tái)上，巖巖若玉的孤傲身影，正襟危坐，從容冷峻地?fù)崆倌暎h(yuǎn)方飄來了悠悠靜默的瑟瑟古音，平和寧遠(yuǎn)；蕭蕭暮雨，廣漠之野的無為樹邊，形如枯木，心如死灰的冷峻老者，目光呆滯地仰望蒼穹，展翅翱翔的大鵬何時(shí)南回。一個(gè)個(gè)清晰而又遙遠(yuǎn)地生命佇立在茫茫宇宙之中，給我們太多的感慨與思緒，不禁想問：無限的精神自由與獨(dú)立的人格生命如何在現(xiàn)實(shí)生活中舒展與張揚(yáng)，社會(huì)如何在獨(dú)立的精神世界中發(fā)展？歷代的思想圣哲們?yōu)榱诉@個(gè)問題付出了他們畢生的智慧，甚至于生命的代價(jià)，為華夏民族人文精神的構(gòu)建筑起了一座座不朽的精神豐碑。注釋：【1】李澤厚．美學(xué)三書[M]．北京：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003：82【2】李建中．亂世苦魂[M]．北京：中東方出版社，1998：80【3】【16】孫曉梅．從感傷到曠達(dá)——傳統(tǒng)文化背景下漢魏六朝士人生命意識(shí)的覺醒［D］．學(xué)理論，2009，（12）【4】魯迅．漢文學(xué)史剛要［G］．上海：上海古籍出版社，2005:67【5】李建中．亂世苦魂[M]．北京：東方出版社，1998：32【6】羅宗強(qiáng)．玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M]．天津：南開大學(xué)出版社，2003：94【7】童強(qiáng)．嵇康評(píng)傳[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2006：229——231【8】【10】蔡春燕．嵇康矛盾人格探討[?]．/new_detail.aspx?id=1046【9】魯迅．漢文學(xué)史剛要［G］．上海：上海古籍出版社，2005:69【11】羅宗強(qiáng)．玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)[M]．天津：南開大學(xué)出版社，2003：106【12】李建中．亂世苦魂[M]．北京：東方出版社，1998：177【13】【15】飛鳥與琴聲——論嵇康的生命意識(shí)[?]/publicforum/Content/books/1/29977.shtml【14】顏世安．莊子評(píng)傳[M]．南京：南京大學(xué)出版社，2004：50——51【15】王杰．魏晉士人的理想人格建構(gòu)［D］．萬方數(shù)據(jù)參考文獻(xiàn)：【1】戴明揚(yáng).嵇康集校注[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962.【2】劉大杰.魏晉思想論[M].北京：上海古籍出版社，1998.【3】湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿[M].北京：上海古籍出版社，1998.【4】以佛學(xué)禪見釋意境[J].云南民族學(xué)院院報(bào)，1991,(1)【5】徐公持.魏晉文學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1999.

【6】錢穆.莊老通辨[M].北京：三聯(lián)書店，2002.

請(qǐng)刪除以下內(nèi)容，O(∩_∩)O謝謝?。?！TheoriginoftaxationintheUnitedStatescanbetracedtothetimewhenthecolonistswereheavilytaxedbyGreatBritainoneverythingfromteatolegalandbusinessdocumentsthatwererequiredbytheStampTax.Thecolonists'disdainforthistaxationwithoutrepresentation(so-calledbecausethecolonieshadnovoiceintheestablishmentofthetaxes)gaverisetorevoltssuchastheBostonTeaParty.However,evenaftertheRevolutionaryWarandtheadoptionoftheU.S.Constitution,themainsourceofrevenueforthenewlycreatedstateswasmoneyreceivedfromcustomsandexcisetaxesonitemssuchascarriages,sugar,whiskey,andsnuff.IncometaxfirstappearedintheUnitedStatesin1862,duringtheCivilWar.Atthattimeonlyaboutonepercentofthepopulationwasrequiredtopaythetax.Aflat-rateincometaxwasimposedin1867.Theincometaxwasrepealedinitsentiretyin1872.IncometaxwasarallyingpointforthePopulistpartyin1892,andhadenoughsupporttwoyearslaterthatCongresspassedtheIncomeTaxActof1894.Thetaxatthattimewastwopercentonindividualincomesinexcessof$4,000,whichmeantthatitreachedonlythewealthiestmembersofthepopulation.TheSupremeCourtstruckdownthetax,holdingthatitviolatedtheconstitutionalrequirementthatdirecttaxesbeapportionedamongthestatesbypopulation(pollockv.farmers'loan&trust,158U.S.601,15S.Ct.912,39L.Ed.1108[1895]).Aftermanyyearsofdebateandcompromise,thesixteenthamendmenttotheConstitutionwasratifiedin1913,providingCongresswiththepowertolayandcollecttaxesonincomewithoutapportionmentamongthestates.Theobjectivesoftheincometaxweretheequitabledistributionofthetaxburdenandtheraisingofrevenue.Since1913theU.S.incometaxsystemhasbecomeverycomplex.In1913theincometaxlawswerecontainedineighteenpagesoflegislation;theexplanationofthetaxreformactof1986wasmorethanthirteenhundredpageslong(Pub.L.99-514,Oct.22,1986,100Stat.2085).CommerceClearingHouse,apublisheroftaxinformation,releasedaversionoftheInternalRevenueCodeintheearly1990sthatwasfourtimesthickerthanitsversionin1953.Changestothetaxlawsoftenreflectthetimes.Theflattaxof1913waslaterreplacedwithagraduatedtax.AftertheUnitedStatesenteredworldwari,theWarRevenueActof1917imposedamaximumtaxrateforindividualsof67percent,comparedwitharateof13percentin1916.In1924SecretaryoftheTreasuryAndrewW.Mellon,speakingtoCongressaboutthehighleveloftaxation,stated,Thepresentsystemisafailure.Itwasanemergencymeasure,adoptedunderthepressureofwarnecessityandnottobecounteduponasapermanentpartofourrevenuestructure….Thehighratesputpressureontaxpayerstoreducetheirtaxableincome,tendtodestroyindividualinitiativeandenterprise,andseriouslyimpedethedevelopmentofproductivebusiness….Wayswillalwaysbefoundtoavoidtaxessodestructiveintheirnature,andtheonlywaytosavethesituationistoputthetaxesonareasonablebasisthatwillpermitbusinesstogoonandindustrytodevelop.Consequently,theRevenueActof1924reducedthemaximumindividualtaxrateto43percent(RevenueActs,June2,1924,ch.234,43Stat.253).In1926theratewasfurtherreducedto25percent.TheRevenueActof1932wasthefirsttaxlawpassedduringtheGreatDepression(RevenueActs,June6,1932,ch.209,47Stat.169).Itincreasedtheindividualmaximumratefrom25to63percent,andreducedpersonalexemptionsfrom$1,500to$1,000forsinglepersons,andfrom$3,500to$2,500formarriedcouples.Thenationalindustrialrecoveryactof1933(NIRA),partofPresidentfranklind.roosevelt'snewdeal,imposedafivepercentexcisetaxondividendreceipts,imposedacapitalstocktaxandanexcessprofitstax,andsuspendedalldeductionsforlosses(June16,1933,ch.90,48Stat.195).Therepealin1933oftheeighteenthamendment,whichhadprohibitedthemanufactureandsaleofalcohol,broughtinanestimated$90millioninnewliquortaxesin1934.Thesocialsecurityactof1935providedforawagetax,halftobepaidbytheemployeeandhalfbytheemployer,toestablishafederalretirementfund(OldAgePensionAct,Aug.14,1935,ch.531,49Stat.620).TheWealthTaxAct,alsoknownastheRevenueActof1935,increasedthemaximumtaxrateto79percent,theRevenueActsof1940and1941increaseditto81percent,theRevenueActof1942raiseditto88percent,andtheIndividualIncomeTaxActof1944raisedtheindividualmaximumrateto94percent.Thepost-WorldWarIIRevenueActof1945reducedtheindividualmaximumtaxfrom94percentto91percent.TheRevenueActof1950,duringthekoreanwar,reduceditto84.4percent,butitwasraisedthenextyearto92percent(RevenueActof1950,Sept.23,1950,ch.994,Stat.906).Itremainedatthisleveluntil1964,whenitwasreducedto70percent.TheRevenueActof1954revisedtheInternalRevenueCodeof1939,makingmajorchangesthatwerebeneficialtothetaxpayer,includingprovidingforchildcaredeductions(laterchangedtocredits),anincreaseinthecharitablecontributionlimit,ataxcreditagainsttaxableretirementincome,employeedeductionsforbusinessexpenses,andliberalizeddepreciationdeductions.From1954to1962,theInternalRevenueCodewasamendedby183separateacts.In1974theemployeeretirementincomesecurityact(ERISA)createdprotectionsforemployeeswhoseemployerspromisedspecifiedpensionsorotherretirementcontributions(Pub.L.No.93-406,Sept.2,1974,88Stat.829).ERISArequiredthattobetaxdeductible,theemployer'splancontributionmustmeetcertainminimumstandardsastoemployeeparticipationandvestingandemployerfunding.ERISAalsoapprovedtheuseofindividualretirementaccounts(IRAs)toencouragetax-deferredretirementsavingsbyindividuals.TheEconomicRecoveryTaxActof1981(ERTA)providedthelargesttaxcutuptothattime,reducingthemaximumindividualratefrom70percentto50percent(Pub.L.No.97-34,Aug.13,1981,95Stat.172).ThemostsweepingtaxchangessinceworldwariiwereenactedintheTaxReformActof1986.ThisbillwassignedintolawbyPresidentronaldreaganandwasdesignedtoequalizethetaxtreatmentofvariousassets,eliminatetaxshelters,andlowermarginalrates.Conservativeswantedtheacttoprovideasingle,lowtaxratethatcouldbeappliedtoeveryone.Althoughthissingle,flatratewasnotincludedinthefinalbill,taxrateswerereducedto15percentonthefirst$17,850ofincomeforsinglesand$29,750formarriedcouples,andsetat28to33percentonremainingincome.Manydeductionswererepealed,suchasadeductionavailabletotwo-incomemarriedcouplesthathadbeenusedtoavoidthe"marriagepenalty"(agreatertaxliabilityincurredwhentwopersonsfiledtheirincometaxreturnasamarriedcoupleratherthanasindividuals).Althoughthepersonalexemptionexclusionwasincreased,anexemptionforelderlyandblindpersonswhoitemizedeductionswasrepealed.Inaddition,aspecialcapitalgainsratewasrepealed,aswasaninvestmenttaxcreditthathadbeenintroducedin1962byPresidentjohnf.kennedy.TheOmnibusBudgetReconciliationActof1993,thefirstbudgetandtaxactenactedduringtheClintonadministration,wasvigorouslydebated,andpassedwithonlytheminimumnumberofnecessaryvotes.Thislawprovidedforincometaxratesof15,28,31,36,and39.6percentonvaryinglevelsofincomeandforthetaxationofsocialsecurityincomeifthetaxpayerreceivesotherincomeoveracertainlevel.In2001CongressenactedamajorincometaxcutattheurgingofPresidentgeorgew.bush.Overthecourseof11yearsthelawreducesmarginalincometaxratesacrossalllevelsofincome.The36percentratewillbeloweredto33percent,the31percentrateto28percent,the28percentrateto25percent.Inaddition,anewbottom10percentratewascreated.Sincetheearly1980s,aflat-ratetaxsystemratherthanthegraduatedbracketedmethodhasbeenproposed.(Thegraduatedbracketedmethodistheonethathasbeenusedsincegraduatedtaxeswereintroduced:thepercentageoftaxdiffersbasedontheamountoftaxableincome.)Theflat-ratesystemwouldimposeonerate,suchas20percent,onallincomeandwouldeliminatespecialdeductions,credits,andexclusions.Despitefirmsupportbysome,theflat-ratetaxhasnotbeenadoptedintheUnitedStates.Regardlessofthechangesmadebylegislatorssince1913,thebasicformulaforcomputingtheamountoftaxowedhasremainedbasicallythesame.Todeterminetheamountofincometaxowed,certaindeductionsaretakenfromanindividual'sgrossincometoarriveatanadjustedgrossincome,fromwhichadditionaldeductionsaretakentoarriveatthetaxableincome.Oncetheamountoftaxableincomehasbeendetermined,taxratechartsdeterminetheexactamountoftaxowed.Iftheamountoftaxowedislessthantheamountalreadypaidthroughtaxprepaymentorthewithholdingoftaxesfrompaychecks,thetaxpayerisentitledtoarefundfromtheIRS.Iftheamountoftaxowedismorethanwhathasalreadybeenpaid,thetaxpayermustpaythedifferencetotheIRS.CalculatingthegrossincomeofrestaurantemployeeswhoseincomeispartiallyderivedfromgratuitiesleftbycustomershasledtodisputeswiththeIRSandemployersoverhowmuchtheyshouldcontributeinfederalinsurancecontributionact(fica)taxes.Althoughcustomerspaythesetipsdirectlytoemployees,federallawdeemsthetipstohavebeenwagespaidbytheemployerforFICAtaxpurposes.Employersareimputedtohavepaidlargesumsofmoneytheyneverhandledandforwhichtheynowayofascertainingtheexactamount.TheSupremeCourt,in

UnitedStatesv.FiorD'Italia,536U.S.238,122S.Ct.2117,153L.Ed.2d280(2002),upheldtheIRS"aggregatemethod"ofreportingtipincome.InsteadofrequiringtheIRStomakeindividualdeterminationsofunreportedtipsforeachemployeewhencalculatingFICAtax,theCourtheldthattheIRScouldmakeemployersreporttheirgrosssalesonamonthlystatementtohelpdeterminetipincome.Employeesalsomustreporttheirtipincomemonthlyonaform.TheIRSthenusesthesetwopiecesofinformationtocalculatewhattheemployerneedstocontributeinFICAtax.基于C8051F單片機(jī)直流電動(dòng)機(jī)反饋控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的嵌入式Web服務(wù)器的研究MOTOROLA單片機(jī)MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對(duì)良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機(jī)溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機(jī)的通用控制模塊的研究基于單片機(jī)實(shí)現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機(jī)控制的二級(jí)倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強(qiáng)型51系列單片機(jī)的TCP/IP協(xié)議棧的實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的蓄電池自動(dòng)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機(jī)系統(tǒng)的圖像采集與處理技術(shù)的研究基于單片機(jī)的作物營養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機(jī)的交流伺服電機(jī)運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機(jī)的泵管內(nèi)壁硬度測(cè)試儀的研制基于單片機(jī)的自動(dòng)找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機(jī)的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機(jī)的液壓動(dòng)力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測(cè)儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機(jī)實(shí)現(xiàn)一種基于單片機(jī)的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機(jī)沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機(jī)的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機(jī)的噴油泵試驗(yàn)臺(tái)控制器的研制基于單片機(jī)的軟起動(dòng)器的研究和設(shè)計(jì)基于單片機(jī)控制的高速快走絲電火花線切割機(jī)床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機(jī)的機(jī)電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機(jī)的智能手機(jī)充電器基于單片機(jī)的實(shí)時(shí)內(nèi)核設(shè)計(jì)及其應(yīng)用研究基于單片機(jī)的遠(yuǎn)程抄表系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與研究基于單片機(jī)的煙氣二氧化硫濃度檢測(cè)儀的研制基于微型光譜儀的單片機(jī)系統(tǒng)單片機(jī)系統(tǒng)軟件構(gòu)件開發(fā)的技術(shù)研究基于單片機(jī)的液體點(diǎn)滴速度自動(dòng)檢測(cè)儀的研制基于單片機(jī)系統(tǒng)的多功能溫度測(cè)量?jī)x的研制基于PIC單片機(jī)的電能采集終端的設(shè)計(jì)和應(yīng)用基于單片機(jī)的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機(jī)單片機(jī)控制系統(tǒng)的研制基于單片機(jī)的數(shù)字磁通門傳感器基于單片機(jī)的旋轉(zhuǎn)變壓器-數(shù)字轉(zhuǎn)換器的研究基于單片機(jī)的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機(jī)控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機(jī)的多生理信號(hào)檢測(cè)儀基于單片機(jī)的電機(jī)運(yùn)動(dòng)控制系統(tǒng)設(shè)計(jì)Pico專用單片機(jī)核的可測(cè)性設(shè)計(jì)研究基于MCS-51單片機(jī)的熱量計(jì)基于雙單片機(jī)的智能遙測(cè)微型氣象站MCS-51單片機(jī)構(gòu)建機(jī)器人的實(shí)踐研究基于單片機(jī)的輪軌力檢測(cè)基于單片機(jī)的GPS定位儀的研究與實(shí)現(xiàn)基于單片機(jī)的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機(jī)系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機(jī)的時(shí)控和計(jì)數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機(jī)和CPLD的粗光柵位移測(cè)量系統(tǒng)研究單片機(jī)控制的后備式方波UPS提升高職學(xué)生單片機(jī)應(yīng)用能力的探究基于單片機(jī)控制的自動(dòng)低頻減載裝置研究基于單片機(jī)控制的水下焊接電源的研究基于單片機(jī)的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機(jī)的氚表面污染測(cè)量?jī)x的研制基于單片機(jī)的紅外測(cè)油儀的研究96系列單片機(jī)仿真器研究與設(shè)計(jì)基于單片機(jī)的單晶金剛石刀具刃磨設(shè)備的數(shù)控改造基于單片機(jī)的溫度智能控制系統(tǒng)的設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)基于MSP430單片機(jī)的電梯門機(jī)控制器的研制基于單片機(jī)的氣體測(cè)漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機(jī)的CAN/USB協(xié)議轉(zhuǎn)換器基于單片機(jī)和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測(cè)技術(shù)研究基于單片機(jī)的膛壁溫度報(bào)警系統(tǒng)設(shè)計(jì)基于AVR單片機(jī)的低壓無功補(bǔ)償控制器的設(shè)計(jì)基于單片機(jī)船舶電力推進(jìn)電機(jī)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)基于單片機(jī)網(wǎng)絡(luò)的振動(dòng)信號(hào)的采集系統(tǒng)基于單片機(jī)的大容量數(shù)據(jù)存儲(chǔ)技術(shù)的應(yīng)用研究基于單片機(jī)的疊圖機(jī)研究與教學(xué)方法實(shí)踐基于單片機(jī)嵌入式Web服務(wù)器技術(shù)的研究及實(shí)現(xiàn)基于AT89S52單片機(jī)的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機(jī)的多道脈沖幅度分析儀研究機(jī)器人旋轉(zhuǎn)電弧傳感角焊縫跟蹤單片機(jī)控制系統(tǒng)基于單片機(jī)的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學(xué)實(shí)驗(yàn)中的應(yīng)用研究