2023年春國開電大<習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義

思想概論》大作業(yè)試題三套及參考答案（每套含三份參考答案）2023年春國開電大《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

概論》大作業(yè)試題一參考答案一、論述題（本題共1小題,每小題100分,共100分。）黨的二十大報(bào)告指出：“實(shí)踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。不斷譜寫馬克思主義中國化時(shí)代化新篇章，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的莊嚴(yán)歷史責(zé)任。繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，首先要把握好新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。”理論聯(lián)系實(shí)際，闡述你對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想中蘊(yùn)含的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法的理解。參考答案1:黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，必須堅(jiān)持人民至上，必須堅(jiān)持自信自立，必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，必須堅(jiān)持問題導(dǎo)向，必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，必須堅(jiān)持胸懷天下。這“六個(gè)必須堅(jiān)持”就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的集中反映，是邏輯縝密的理論體系?！傲鶄€(gè)必須堅(jiān)持"有著鮮明的人民立場(chǎng)。我們要站穩(wěn)人民立場(chǎng)、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，形成為人民所喜愛、所認(rèn)同、所擁有的理論。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的人民立場(chǎng)具有豐富含義。比如，黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民，人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣；民心是最大的政治，正義是最強(qiáng)的力量；黨的最大政治優(yōu)勢(shì)是密切聯(lián)系群眾，黨執(zhí)政后的最大危險(xiǎn)是脫離群眾；黨代表中國最廣大人民根本利益，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢(shì)團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益，這是黨立于不敗之地的根本所在；始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持黨的群眾路線；始終牢記江山就是人民、人民就是江山，打江山守江山，守的是人民的心，等等。“六個(gè)必須堅(jiān)持”有著明確的基本觀點(diǎn)。比如，堅(jiān)持自信自立的觀點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告指出：“黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨(dú)立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實(shí)踐岀來的，貫穿其中的一個(gè)基本點(diǎn)就是中國的問題必須從中國基本國情出發(fā),由中國人自己來解答。”這一基本觀點(diǎn)來源于獨(dú)立自主這一中華民族精神之魂，這是我們立黨立國的重要原則。走自己的路，是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。黨歷來堅(jiān)持獨(dú)立自主開拓前進(jìn)道路，堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持中國的事情必須由中國人民自己作主張、自己來處理。這一基本觀點(diǎn)來源于我們對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。人類歷史上沒有一個(gè)民族、一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、照搬外國模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興。那樣做的結(jié)果，不是必然遭遇失敗，就是必然成為他人的附庸。比如，堅(jiān)持守正創(chuàng)新的觀點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告指出，“我們要以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待科學(xué)、以真理的精神追求真理”,“以滿腔熱忱對(duì)待一切新生事物，不斷拓展認(rèn)識(shí)的廣度和深度，敢于說前人沒有說過的新話，敢于干前人沒有干過的事情，以新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐"。守正就必須廓清附加在馬克思主義身上的各種迷霧，堅(jiān)守住馬克思主義基本原理和科學(xué)社會(huì)主義基本原則；創(chuàng)新就是不斷推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化，既推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新，又推動(dòng)制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新。比如，堅(jiān)持胸懷天下的觀點(diǎn)。黨的二十大報(bào)告指出:“我們要拓展世界眼光，深刻洞察人類發(fā)展進(jìn)步潮流，積極回應(yīng)各國人民普遍關(guān)切，為解決人類面臨的共同問題作出貢獻(xiàn)，以海納百川的寬闊胸襟借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果,推動(dòng)建設(shè)更加美好的世界”。這一基本觀點(diǎn)是我們黨百年的歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“堅(jiān)持胸懷天下。大道之行，天下為公。黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認(rèn)識(shí)和處理同外部世界的關(guān)系，堅(jiān)持開放、不搞封閉，堅(jiān)持互利共贏、不搞零和博弈，堅(jiān)持主持公道、伸張正義，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊。'‘這一基本觀點(diǎn)來源于馬克思主義的世界歷史理論，來源于中華文明的特質(zhì)稟賦和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“六個(gè)必須堅(jiān)持”有著明確的科學(xué)方法。黨的二十大報(bào)告指出：“我們要增強(qiáng)問題意識(shí)，聚焦實(shí)踐遇到的新問題、改革發(fā)展穩(wěn)定存在的深層次問題、人民群眾急難愁盼問題、國際變局中的重大問題、黨的建設(shè)面臨的突出問題，不斷提出真正解決問題的新理念新思路新辦法?！眻?jiān)持問題導(dǎo)向的方法是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷改革創(chuàng)新的理論成果。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念是具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法。這一方法論是馬克思主義事物普遍聯(lián)系方法在實(shí)踐中運(yùn)用的思想結(jié)晶，也是改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性實(shí)踐的理論升華，還是自然科學(xué)中的系統(tǒng)論的哲學(xué)轉(zhuǎn)化。這一方法要求我們?cè)趯?shí)際工作中處理好全局和局部、當(dāng)前和長遠(yuǎn)、宏觀和微觀、主要矛盾和次要矛盾、特殊和一般的關(guān)系。參考答案2:習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論，一以貫之地強(qiáng)調(diào)辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義最根本的世界觀和方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。在革命、建設(shè)、改革各個(gè)時(shí)期，我們黨始終堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力/當(dāng)前，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論。一定意義上說，在百年奮斗歷程中，中國共產(chǎn)黨人依靠馬克思主義世界觀和方法論戰(zhàn)勝了一切艱難險(xiǎn)阻，取得了各個(gè)歷史時(shí)期的偉大成就，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記向全黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)馬克思主義世界觀和方法論。2013年12月3日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,只有堅(jiān)持歷史唯物主義，我們才能不斷把對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提髙到新的水平，不斷開辟當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界。運(yùn)用歷史唯物主義基本原理和方法論，我們不斷使全面深化改革向縱深發(fā)展。2015年1月23日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，今天，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論。學(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際岀發(fā)制定政策、推動(dòng)工作；學(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾；學(xué)習(xí)掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強(qiáng)辯證思維能力，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)；學(xué)習(xí)掌握認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系的原理，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。學(xué)習(xí)和掌握辯證唯物主義世界觀和方法論，使我們不僅能夠提高解決改革發(fā)展穩(wěn)定基本問題的本領(lǐng)，而且能夠提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜局面的本領(lǐng)。2015年11月23日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論，有利于我們掌握科學(xué)的經(jīng)濟(jì)分析方法，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過程，把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，提高駕馭社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能力，更好回答我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和實(shí)踐問題。2018年4月23日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第五次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，馬克思主義理論的科學(xué)性和革命性源于辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，為我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了強(qiáng)大思想武器，為世界社會(huì)主義指明了正確前進(jìn)方向，等等。這一系列重要論述告訴我們：馬克思主義世界觀和方法論涵蓋馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，既包括辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀和方法論，又包括馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論和科學(xué)社會(huì)主義方法論；馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科各個(gè)領(lǐng)域提供了基本的世界觀、方法論；馬克思主義世界觀和方法論是我們深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)指南。中國特色社會(huì)主義事業(yè)的每一步推進(jìn)都需要馬克思主義世界觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思主義的世界觀和方法論是真正符合工人階級(jí)和最廣大人民群眾的根本利益的世界觀和方法論。德國19世紀(jì)和20世紀(jì)初杰出的馬克思主義理論家弗蘭茨?梅林曾經(jīng)在1893年講過這么一段話：“只有在無產(chǎn)階級(jí)獲得解放時(shí)，歷史唯物主義才能達(dá)到它的全盛期，歷史才能成為嚴(yán)格意義上的科學(xué)，它才能成為它本來應(yīng)該是而一直未曾是的東西：人類的領(lǐng)路人和教導(dǎo)者?！泵妨衷谶@里道出了一個(gè)真理：辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀和方法論是最符合人民利益的世界觀和方法論，在我們前近道路上會(huì)發(fā)揮出更加能動(dòng)的作用。我們要堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義科學(xué)的世界觀和方法論解決中國實(shí)際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，作出符合中國實(shí)際和時(shí)代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，形成與時(shí)俱進(jìn)的理論成果，更好指導(dǎo)中國實(shí)踐。參考答案3:習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論以其科學(xué)性、系統(tǒng)性的思想要求，以其堅(jiān)持人民至上、堅(jiān)持自信自立、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持問題導(dǎo)向、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念、堅(jiān)持胸懷天下的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法為中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展提供了根本遵循，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)歷史、認(rèn)識(shí)發(fā)展、認(rèn)識(shí)現(xiàn)代化、認(rèn)識(shí)文明等重大問題具有科學(xué)指導(dǎo)意義。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論運(yùn)用于對(duì)歷史、對(duì)發(fā)展、對(duì)現(xiàn)代化、對(duì)文明的認(rèn)識(shí)，豐富發(fā)展了馬克思主義的正確的歷史觀、發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。習(xí)近平總書記指出：“我們必須堅(jiān)持正確的歷史觀、大局觀、發(fā)展觀，看清當(dāng)前國際國內(nèi)形勢(shì)紛繁復(fù)雜現(xiàn)象下的本質(zhì)，做到臨危不亂、危中尋機(jī)、開拓進(jìn)取、開辟新局，更好統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局。”他還指出：“只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀。"這些重要論述就是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論在中國特色社會(huì)主義事業(yè)具體領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論運(yùn)用于對(duì)歷史發(fā)展的科學(xué)總結(jié)從而豐富發(fā)展了馬克思主義的歷史觀。這一歷史觀堅(jiān)持三點(diǎn)：澄清了對(duì)于中國歷史的一些基本認(rèn)識(shí)，特別是那種認(rèn)為中華民族的歷史就是僵化和封閉的歷史，因而導(dǎo)致近代以來的落后，針對(duì)這種觀點(diǎn)，習(xí)近平總書記深刻指出，“以數(shù)千年大歷史觀之，變革和開放總體上是中國的歷史常態(tài)”；堅(jiān)持守正創(chuàng)新，確立了認(rèn)識(shí)改革開放前后歷史的基本原則，這就是不能把改革開放前后兩個(gè)時(shí)期對(duì)立起來，不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期，“改革開放前的社會(huì)主義實(shí)踐探索為改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索積累了條件，改革開放后的社會(huì)主義實(shí)踐探索是對(duì)前一個(gè)時(shí)期的堅(jiān)持、改革、發(fā)展”。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論運(yùn)用于對(duì)發(fā)展問題的認(rèn)識(shí)從而豐富發(fā)展了馬克思主義的發(fā)展觀。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記緊緊抓住發(fā)展這一關(guān)系中國前途命運(yùn)的根本問題，運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論，提出了系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展觀：堅(jiān)持人民至上，就要踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不僅要實(shí)現(xiàn)有情的發(fā)展、有聲的發(fā)展、有根的發(fā)展、有未來的發(fā)展、有胸懷的發(fā)展，還要實(shí)現(xiàn)更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更便利的交通岀行、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境、更豐富的精神文化生活,以及實(shí)現(xiàn)更加充實(shí)、更可持續(xù)的獲得感、滿足感、幸福感、安全感；提出了堅(jiān)持新發(fā)展理念，發(fā)展理念是戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性的東西，是發(fā)展思路、發(fā)展方向、發(fā)展著力點(diǎn)的集中體現(xiàn)，“新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，回答了關(guān)于發(fā)展的目的、動(dòng)力、方式、路徑等一系列理論和實(shí)踐問題，闡明了我們黨關(guān)于發(fā)展的政治立場(chǎng)、價(jià)值導(dǎo)向、發(fā)展模式、發(fā)展道路等重大政治問題”；提出了統(tǒng)籌發(fā)展與安全，始終把發(fā)展放在安全基礎(chǔ)之上，包括經(jīng)濟(jì)自身安全、社會(huì)安全、公共衛(wèi)生安全、產(chǎn)業(yè)鏈安全、供應(yīng)鏈安全、糧食安全等基礎(chǔ)之上，使發(fā)展更可持續(xù)、更有效率、更有活力、更有韌性。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論運(yùn)用于對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)從而豐富發(fā)展了馬克思主義的現(xiàn)代化觀。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以其世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程和客觀規(guī)律,豐富發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化觀：堅(jiān)持自信自立，堅(jiān)信世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，不能用西方現(xiàn)代化的已有模式去框定后發(fā)國家現(xiàn)代化的道路，各國的現(xiàn)代化道路應(yīng)該由本國人民自己選擇；我們所推進(jìn)的現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于國情的中國特色，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，只有中國共產(chǎn)黨能夠克服一切艱龍實(shí)現(xiàn)中國人的現(xiàn)代化夢(mèng)想，“從第一個(gè)五年計(jì)劃到第十四個(gè)五年規(guī)劃，一以貫之的主題就是把我國建設(shè)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化國家堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化是具有中國特色的現(xiàn)代化，即中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。中國式現(xiàn)代化切合中國實(shí)際，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化提供了全新選擇。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論運(yùn)用于對(duì)文明的認(rèn)識(shí)從而豐富發(fā)展了馬克思主義的文明觀。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想以其世界觀和方法論去認(rèn)識(shí)中華文明、亞洲文明、世界文明，豐富發(fā)展了馬克思主義文明觀：中華文明具有講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，歷來崇尚“以和邦國"、“和而不同”、“以和為貴"，歷來把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中，中華文明蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jià)值追求；堅(jiān)持胸懷天下,以世界眼光看待人類文明，強(qiáng)調(diào)各種文明是平等的，文明只有娓紫嫣紅之別，絕無髙低優(yōu)劣之分，更無先進(jìn)落后之異,認(rèn)為自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的，在做法上是災(zāi)難性的；文明發(fā)展的本質(zhì)要求就是交流互鑒，任何一種文明只有同其他文明交流互鑒、取長補(bǔ)短，才能保持旺盛生命活力，才能長盛不衰,才能不斷營養(yǎng)自己，同時(shí)文明交流互鑒應(yīng)該是對(duì)等的、平等的，應(yīng)該是多元的、多向的，是取長補(bǔ)短的，而不是吸吮別人的血肥自己。習(xí)近平總書記指出：“要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?！逼降取⒒ヨb、對(duì)話、包容的文明觀是超越文明優(yōu)越、超越文明隔閡、超越文明沖突的文明觀。2023年春國開電大《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

概論》大作業(yè)試題二參考答案一、論述題（本題共1小題,每小題100分,共100分。）黨的二十大報(bào)告指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興?！崩碚撀?lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)中國式現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)。參考答案1:中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化摒棄了西方現(xiàn)代化所遵循的生產(chǎn)力發(fā)展單純服從于資本的邏輯，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，既實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化理論的超越，又豐富和發(fā)展了馬克思主義發(fā)展理論。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展、朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，不斷增強(qiáng)人民群眾獲得感、幸福感、安全感。中國式現(xiàn)代化統(tǒng)籌推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，推動(dòng)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，形成了系統(tǒng)協(xié)調(diào)的現(xiàn)代文明新形態(tài)。圍繞滿足人民美好生活需要，針對(duì)發(fā)展不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題，中國式現(xiàn)代化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動(dòng)力變革，努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新成為第一動(dòng)力、協(xié)調(diào)成為內(nèi)生特點(diǎn)、綠色成為普遍形態(tài)、開放成為必由之路、共享成為根本目的的高質(zhì)量發(fā)展。這一刻，我們身處承前啟后的歷史方位。迄今為止，全球?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)人口約10億。以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，是我們這一代人肩上的重大使命榮光，也是人類歷史上空前偉大的事業(yè)、前無古人的創(chuàng)舉?？梢韵胂?，一個(gè)擁有14億多人口的大國要整體辺進(jìn)現(xiàn)代化，其規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家的總和，將徹底改寫現(xiàn)代化的世界版圖，其艱巨程度、變革深度、影響廣度極為深遠(yuǎn),絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全國上下必須心往一處想、勁往一處使，千條心、萬條心、連成一條心，以空前的團(tuán)結(jié)推進(jìn)空前的事業(yè)。習(xí)近平同志用了“九句話"闡釋中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求：堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)入與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中國式現(xiàn)代化的根本保證,堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義是中國式現(xiàn)代化的前進(jìn)方向，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的內(nèi)在要求，發(fā)展全過程人民民主是中國式現(xiàn)代化的制度優(yōu)勢(shì)，豐富人民精神世界是中國式現(xiàn)代化的文化力量，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國式現(xiàn)代化的總體目標(biāo)，促進(jìn)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的生態(tài)基礎(chǔ)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國式現(xiàn)代化的外部支撐,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的歷史貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化正確處理增長和分配關(guān)系，對(duì)形成現(xiàn)代化發(fā)展持久動(dòng)力具有重要啟示意義。長久以來，貧富差距過大是阻礙各國現(xiàn)代化發(fā)展的重要因素，如何在發(fā)展中縮小貧富差距是一個(gè)世界性難題。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化扎實(shí)推動(dòng)共同富裕，首先通過全國人民共同奮斗把“蛋糕"做大做好，然后通過合理的制度安排把“蛋糕”切好分好，使發(fā)展具有強(qiáng)勁的內(nèi)驅(qū)力。對(duì)于后發(fā)國家發(fā)展中面臨的人口壓力、城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展失衡、生態(tài)環(huán)境等問題，中國式現(xiàn)代化也從理論和實(shí)踐相結(jié)合上作出了科學(xué)回答。團(tuán)結(jié)就是力量，奮斗成就未來。遠(yuǎn)眺前路，有風(fēng)平浪靜，也有驚濤駭浪；有大江奔流，也有亂云飛渡?？v觀人類史,一個(gè)國家往往在兩個(gè)時(shí)期面臨的壓力最大，一個(gè)是積貧積弱之時(shí)，一個(gè)是發(fā)展振興之時(shí)。當(dāng)下的中國身處世界百年未有之大變局，中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，前進(jìn)的每一步都是一次知重負(fù)重的艱難攀爬，都是一次披荊斬棘的闖關(guān)奪隘。當(dāng)此之時(shí)，我們必須增強(qiáng)憂患意識(shí)，堅(jiān)持底線思維，做到居安思危、未雨綢繆，堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持深化改革開放，堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神，有力應(yīng)對(duì)風(fēng)狂雨驟，穿越驚濤駭浪，去贏得主動(dòng)、贏得優(yōu)勢(shì)、贏得未來。參考答案2:黨的二十大報(bào)告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”深刻把握中國式現(xiàn)代化的中國特色，對(duì)于堅(jiān)定中國式現(xiàn)代化道路自信，以中國式現(xiàn)代化推動(dòng)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一、中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化現(xiàn)代化是人類社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程,是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的產(chǎn)物。資本主義現(xiàn)代化以資本主義私有制為基礎(chǔ)，資本主義的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相互作用，共同推動(dòng)資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益。在推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，一方面，黨的領(lǐng)導(dǎo)通過國家治理體系轉(zhuǎn)化為領(lǐng)導(dǎo)體制、工作機(jī)制和管理方法，貫徹黨的基本理論、基本路線、基本方略，推動(dòng)立法、司法和行政部門維護(hù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和正常經(jīng)濟(jì)秩序，從上層建筑的角度確保和促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。另一方面，黨對(duì)經(jīng)濟(jì)工作的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)確保黨代表全體人民根本利益深入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活全過程，始終關(guān)注民生、保障民生、改善民生，使人民群眾在共建共享中有更多獲得感。中國式現(xiàn)代化堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，克服了資本主義現(xiàn)代化只為少數(shù)人利益服務(wù)的弊端，始終以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，為政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定提供了根本保證，具有無可比擬的優(yōu)越性。二、中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化當(dāng)今世界各國各地區(qū)發(fā)展能力和發(fā)展水平差別巨大，真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國家和地區(qū)是少數(shù)，覆蓋的人口規(guī)模不到世界總?cè)丝诘陌朔种?。黨的十八大以來，我們堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、盡銳出戰(zhàn)，打贏了人類歷史上規(guī)模最大的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。2021年，我國宣布現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問題，全面建成了小康社會(huì)，這不但標(biāo)志著我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得偉大歷史性成就，中國人民徹底擺脫了貧困的困擾，而且意味著人類減貧事業(yè)取得重大進(jìn)展，為人類進(jìn)步事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。中國14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達(dá)國家人口的總和，改寫了現(xiàn)代化的世界版圖，為推動(dòng)人類社會(huì)邁向現(xiàn)代化作出巨大貢獻(xiàn)。當(dāng)前，我國人均國內(nèi)生產(chǎn)總值已經(jīng)超過1萬美元，擁有全球規(guī)模最大中等收入群體，具有超大規(guī)模的市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，這在當(dāng)今世界是絕無僅有的。巨大的市場(chǎng)意味著具有強(qiáng)大的供給能力和龐大的需求潛能，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大支撐，同時(shí)也意味著具有強(qiáng)大的抵御外部風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)的能力，一旦外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境發(fā)生重大變故，巨大的市場(chǎng)可以確保國民經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、人民生活安全。三、中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央順應(yīng)人民群眾對(duì)美好生活的向往，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,把逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕擺在更加重要的位置上。我國現(xiàn)代化自覺主動(dòng)解決地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入分配差距,促進(jìn)社會(huì)公平正義，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。經(jīng)過長期的努力奮斗，我們黨領(lǐng)導(dǎo)全國人民完成了全面建成小康社會(huì)的偉大任務(wù)，朝共同富裕的偉大目標(biāo)邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐。我國建成世界上規(guī)模最大的教育體系、社會(huì)保障體系和醫(yī)療衛(wèi)生體系，教育普及水平實(shí)現(xiàn)歷史性跨越，以最低生活保障、特困人員供養(yǎng)、就業(yè)救助、臨時(shí)救助等為內(nèi)容的社會(huì)救助制度得以建立，形成了保障困難群眾基本生活的安全網(wǎng)?；攫B(yǎng)老保險(xiǎn)覆蓋十億四千萬人，城鄉(xiāng)居民住房條件明顯改善。統(tǒng)一城鄉(xiāng)戶口登記制度，保障農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口和其他常住人口在教育、醫(yī)療、養(yǎng)老等公共服務(wù)上的平等杈利。人民生活質(zhì)量不斷改善，消費(fèi)水平和消費(fèi)質(zhì)量不斷提高。這些成就的取得使人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實(shí)、更有保障、更可持續(xù)，標(biāo)志著共同富裕取得了重大進(jìn)展。四、中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。人與自然和諧共生，人類的生存和發(fā)展就充滿了機(jī)遇和希望，反之，人類的生存和發(fā)展就面臨挑戰(zhàn)和災(zāi)難。資本主義現(xiàn)代化的制度體制無法有效平衡個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾，難以克服資本在逐利動(dòng)機(jī)驅(qū)使下為謀求個(gè)人利益最大化而對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的掠奪和破壞，這是物質(zhì)文明與生態(tài)文明相脫節(jié)、人與自然不和諧的重要制度原因。西方現(xiàn)代化道路的深刻教訓(xùn)是：一個(gè)僅僅以個(gè)人利益最大化為追求目標(biāo)的社會(huì)，是不可能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“人與自然是生命共同體?！Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益。'‘我們黨對(duì)中國式現(xiàn)代化道路的新認(rèn)識(shí)，為推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與生態(tài)文明相統(tǒng)一、人與自然和諧共生指明了前進(jìn)的方向。過去十年，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,我們黨著力建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系，推進(jìn)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命；著力構(gòu)建市場(chǎng)導(dǎo)向的綠色技術(shù)創(chuàng)新體系,大大提高綠色生態(tài)財(cái)富價(jià)值的創(chuàng)造和積累；著力推進(jìn)資源全面節(jié)約和循環(huán)利用，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)系統(tǒng)和生活系統(tǒng)循環(huán)鏈接，倡導(dǎo)簡約適度、綠色低碳的生活方式，開展創(chuàng)建節(jié)約型機(jī)關(guān)、綠色家庭、綠色學(xué)校、綠色社區(qū)和綠色出行等行動(dòng)；著力建立綠色生產(chǎn)和消費(fèi)的法律制度和政策導(dǎo)向，用制度和政策嚴(yán)格規(guī)范綠色生產(chǎn)和綠色消費(fèi)行為，推動(dòng)綠色發(fā)展方式的形成和建立。經(jīng)過長期持續(xù)的努力奮斗，我國生態(tài)文明制度體系更加健全，綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國天更藍(lán)、山更綠、水更清。五、中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化從各國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史看，率先走上現(xiàn)代化道路的國家大都有戰(zhàn)爭、殖民、掠奪的不光彩記錄。18世紀(jì)英國率先發(fā)生工業(yè)革命，為了向外推銷工業(yè)產(chǎn)品和保證原材料穩(wěn)定供應(yīng)，英國用武力在全世界開疆拓土，殖民地遍布亞洲、非洲、拉丁美洲等。美國資本主義的發(fā)展史就是一部戰(zhàn)爭和擴(kuò)張史,自1776年建國以來美國有91%的年份處于戰(zhàn)爭之中。戰(zhàn)爭伴隨著領(lǐng)土擴(kuò)張，美國的國土面積從最初約80萬平方公里增加到現(xiàn)在的約937萬平方公里，足足擴(kuò)張了10倍多。中國式現(xiàn)代化不走資本主義國家的老路。中國堅(jiān)持維護(hù)世界和平，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，走出一條中國式和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。其主要特點(diǎn)有：堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國策，不斷以中國新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇，更好惠及各國人民；堅(jiān)定維護(hù)國際公平正義，倡導(dǎo)踐行真正的多邊主義，堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國為核心的國際體系、以國際法為基礎(chǔ)的國際秩序、以聯(lián)合國憲章宗旨和原則為基礎(chǔ)的國際關(guān)系基本準(zhǔn)則，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系；推動(dòng)構(gòu)建和平共處、總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系格局，深化同周邊國家友好互信和利益融合，加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作，維護(hù)發(fā)展中國家共同利益；堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化正確方向，推進(jìn)雙邊、區(qū)域和多邊合作，共同營造有利于發(fā)展的國際環(huán)境，共同培育全球發(fā)展新動(dòng)能；積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，踐行共商共建共享的全球治理觀，推動(dòng)全球治理朝著更加公正合理的方向發(fā)展；堅(jiān)持和弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對(duì)各種全球性挑戰(zhàn)。中國堅(jiān)持走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路，旗幟鮮明反對(duì)一切霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，推動(dòng)構(gòu)建新型國際關(guān)系，贏得了廣泛國際贊譽(yù)，我國國際影響力、感召力、塑造力顯著提升。參考答案3:在黨的二十大報(bào)告中，全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的中心任務(wù)得到明確；中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則等重大理論問題得到系統(tǒng)闡述；新時(shí)代新征程全面推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略安排、目標(biāo)任務(wù)等重大實(shí)踐問題得到全面部署。在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上，習(xí)近平總書記又專門就正確理解和大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)表了重要講話，進(jìn)一步深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實(shí)踐問題。準(zhǔn)確理解中國式現(xiàn)代化對(duì)于把握黨的二十大精神、理解中國發(fā)展邏輯具有重大現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)此，我們可以從四重維度加以理解。從歷史維度看，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中獨(dú)立自主創(chuàng)造出來的一條成功道路。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來全體中華兒女的最大夢(mèng)想。近代，西方列強(qiáng)以武力使中國人清醒地認(rèn)識(shí)到中國已經(jīng)落后于時(shí)代，與那些率先實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、邁向現(xiàn)代化的資本主義國家具有了鴻溝式差距。從那時(shí)起，中國人民開始逐漸認(rèn)識(shí)到因循守舊沒有出路，只有向先進(jìn)學(xué)習(xí)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，國家和民族才有希望。中國的現(xiàn)代化探索由此啟程。在經(jīng)歷了從外力倒逼、被動(dòng)應(yīng)變向內(nèi)生動(dòng)力、主動(dòng)求進(jìn)的轉(zhuǎn)變,從側(cè)重模仿、崇尚西學(xué)西化向獨(dú)立自主、本土創(chuàng)新創(chuàng)造的轉(zhuǎn)變，中國式現(xiàn)代化道路最終由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民成功開創(chuàng)出來。中國式現(xiàn)代化的成功是黨和人民把推進(jìn)現(xiàn)代化放在自己力量的基點(diǎn)上的結(jié)果。黨在運(yùn)用馬克思主義基本原理解決中國實(shí)際問題的過程中逐步認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“從來就沒有教科書，更沒有現(xiàn)成答案''“中國的問題必須從中國基本國情出發(fā)，由中國人自己來解答”。這樣的認(rèn)識(shí)在革命、建設(shè)、改革過程中不斷得到強(qiáng)化。相應(yīng)的，在理論、制度、實(shí)踐各方面，原創(chuàng)性內(nèi)容越來越豐富，中國化特點(diǎn)越來越顯著。中國式現(xiàn)代化道路在中國之所以走得通，是因?yàn)樗裱爽F(xiàn)代化建設(shè)一般規(guī)律，堅(jiān)持了社會(huì)主義原則，但更為關(guān)鍵的是它堅(jiān)持從中國實(shí)際出發(fā)、從中國文化傳統(tǒng)出發(fā)，在現(xiàn)代化建設(shè)上做到了獨(dú)立自主。從理論維度看，中國式現(xiàn)代化理論的系統(tǒng)創(chuàng)新標(biāo)志著黨對(duì)中國式現(xiàn)代化的規(guī)律認(rèn)識(shí)提升到新的髙度。中國式現(xiàn)代化與以往的現(xiàn)代化理論相比實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)性創(chuàng)新。在本質(zhì)上，中國式現(xiàn)代化理論揭示了現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化，把現(xiàn)代化置于人的全面發(fā)展的視域下加以考察，將現(xiàn)代化的終極追求回歸到人本身的需要，超越了西方“以資本為本"的現(xiàn)代化；在路徑上，提出了不同于西方現(xiàn)代化模式的中國式現(xiàn)代化道路，不走一些國家通過戰(zhàn)爭、殖民、掠奪等方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的老路，為人類破解發(fā)展難題提供了新的可行方案，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇；在特征上，在現(xiàn)代化共同特征的基礎(chǔ)上提出中國式現(xiàn)代化人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路五個(gè)方面體現(xiàn)中國特色、彰顯社會(huì)主義原則的特征；在原則上，確立了繼續(xù)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義道路、堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、堅(jiān)持深化改革開放、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)斗爭精神的重大原則；在方法論上，提出了系統(tǒng)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必須正確處理好的六對(duì)重大關(guān)系，即頂層設(shè)計(jì)與實(shí)踐探索、戰(zhàn)略與策略、守正與創(chuàng)新、效率與公平、活力與秩序、自立自強(qiáng)與對(duì)外開放，等等。現(xiàn)代化基礎(chǔ)理論的系統(tǒng)創(chuàng)新意味著中國式現(xiàn)代化理論既實(shí)現(xiàn)了對(duì)既往西方式現(xiàn)代化理論的超越，又守正創(chuàng)新地發(fā)展了社會(huì)主義現(xiàn)代化理論，為世界現(xiàn)代化理論實(shí)現(xiàn)新突破作出重大貢獻(xiàn)，標(biāo)示了黨對(duì)中國式現(xiàn)代化規(guī)律認(rèn)識(shí)的成熟。從世界維度看，打破了“現(xiàn)代化二西方化"的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案?，F(xiàn)代化不論是實(shí)踐還是理論都緣起于西方。誠然，西方式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著現(xiàn)代化的普遍性，但這并不意味著西方式現(xiàn)代化就是現(xiàn)代化的唯一和標(biāo)準(zhǔn)。西方式現(xiàn)代化走的是資本主義現(xiàn)代化道路，開辟的是現(xiàn)代文明的資本主義文明形態(tài)，其背后是資本主義的邏輯、立場(chǎng)和理論。在蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義現(xiàn)代化探索失敗后，西方大肆鼓吹資本主義文明最優(yōu)，企圖讓廣大發(fā)展中國家更加篤信資本主義現(xiàn)代化的權(quán)威性。然而,近年來，拉美等地區(qū)的一些發(fā)展中國家在效仿西方現(xiàn)代化模式時(shí)陷入“中等收入陷阱”等各式各樣的發(fā)展困境，歐美地區(qū)一些發(fā)達(dá)國家也面臨債務(wù)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)長期低迷等無法根治的發(fā)展頑疾，西方現(xiàn)代化弊病顯現(xiàn)。如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、如何破解發(fā)展難題、實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化再次成為世界關(guān)注的焦點(diǎn)。中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐極大創(chuàng)新了世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐。中國式現(xiàn)代化追求并正在創(chuàng)造的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義文明是以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，以全面發(fā)展為特征，以社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目標(biāo)，貫穿人民至上邏輯，是優(yōu)于資本主義文明的文明新形態(tài)，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)?？傊?，中國式現(xiàn)代化打破了資本主義現(xiàn)代化在理論和實(shí)踐上的壟斷，為廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，提供了全新選擇。從現(xiàn)實(shí)維度看，中國式現(xiàn)代化必將繼續(xù)在新時(shí)代的社會(huì)主要矛盾破解中實(shí)現(xiàn)新的突破和發(fā)展。中國式現(xiàn)代化是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的歷史過程，不是一成不變的。中國式現(xiàn)代化的突破和發(fā)展是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷破解社會(huì)主要矛盾中實(shí)現(xiàn)的。理解社會(huì)主要矛盾和中國式現(xiàn)代化的互動(dòng)關(guān)系，就必須以人的全面發(fā)展為中介來把握。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程，現(xiàn)代化作為人的全面發(fā)展的必經(jīng)階段和必由之路而存在，是人的全面發(fā)展的歷史范疇。社會(huì)主要矛盾的解決和轉(zhuǎn)化是人的全面發(fā)展得以推進(jìn)的根本動(dòng)力。因此，從根本上講，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展也是在社會(huì)主要矛盾的解決和轉(zhuǎn)化中得以推進(jìn)的。從“四個(gè)現(xiàn)代化"到各方面都要強(qiáng)的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化，其背后邏輯就是社會(huì)主要矛盾從“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾"向“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的轉(zhuǎn)化。由此推之，新時(shí)代新征程，隨著社會(huì)主要矛盾的破解和進(jìn)一步轉(zhuǎn)化，中國式現(xiàn)代化也必將實(shí)現(xiàn)更高水平的進(jìn)階。2023年春國開電大《習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想

概論》大作業(yè)試題三參考答案一、論述題（本題共1小題，每小題100分，共100分。）據(jù)我國史料記載，現(xiàn)在植被稀少的黃土高原、渭河流域、太行山脈也曾是森林遍布、山清水秀，地宜耕植、水草便畜。由于毀林開荒、濫砍亂伐，這些地方生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。習(xí)近平總書記指出：“要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！崩碚撀?lián)系實(shí)際，談一談你對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。參考答案1:人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央站在人類歷史發(fā)展進(jìn)程的高度，把“建設(shè)美麗中國''作為現(xiàn)代化目標(biāo)之一，將“堅(jiān)持人與自然和諧共生”納入新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義的基本方略。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人與自然是生命共同體。'‘（一）人與自然是不可分割的生命共同體?！叭伺c自然是生命共同體"，強(qiáng)調(diào)了人與自然之間形成的緊密互利、不可分割的關(guān)系，是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想的繼承和發(fā)展。人類是自然的有機(jī)組成部分，與自然是統(tǒng)一的有機(jī)整體。馬克思認(rèn)為：“歷史可以從兩個(gè)方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩個(gè)方面是不可分割的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。'‘自然的發(fā)展和人類的發(fā)展相互影響、相互制約、相互聯(lián)系、不可分割，人與自然的關(guān)系深刻影響著人與人的關(guān)系，又是人與人關(guān)系的動(dòng)態(tài)反映，二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系推動(dòng)著社會(huì)向前發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?！币?yàn)樽匀唤鐚?duì)于人的整個(gè)生命不可或缺，就是人的生命本身。堅(jiān)持人與自然是生命共同體，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的目的是最大限度滿足人民對(duì)美好生活的需要，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生。既要?jiǎng)?chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。這是結(jié)合實(shí)際對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想的創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)解決當(dāng)前我們面臨的生態(tài)問題，提供了現(xiàn)實(shí)可行的道路。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。''“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。”“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多"等很多觀念都強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要高度重視和正確處理生態(tài)文明建設(shè)問題，提出“人與自然和諧共生”“綠水青山就是金山銀山”“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰"等重要論述，這些都是在繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與智慧的基礎(chǔ)之上，賦予人與自然關(guān)系以新的時(shí)代內(nèi)容。（二）堅(jiān)持人與自然和諧共生。準(zhǔn)確理解人與自然的關(guān)系，樹立和諧共生觀。馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的一部分，強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的共生關(guān)系。習(xí)近平總書記指出：“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”，“自然界是人類社會(huì)產(chǎn)生、存在和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提和諧共生，根本在于尊重自然規(guī)律。每個(gè)人都是生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者、建設(shè)者、受益者，沒有哪個(gè)人是旁觀者、局外人、批評(píng)家，誰也不能只說不做、置身事外。只有在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上“按照美的規(guī)律”生產(chǎn)，才能真正解決人和自然界之間、人和人之間的矛盾，才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、生活、生態(tài)的和諧統(tǒng)一。準(zhǔn)確理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，樹立綠色發(fā)展觀。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，習(xí)近平總書記用“金山銀山"和“綠水青山”做了形象的比喻，并強(qiáng)調(diào)“綠水青山就是金山銀山"，闡明了兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。黨的十八大以來，黨中央牢固樹立綠色發(fā)展理念，推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，就是要把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承載的限度內(nèi)，絕不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間，使資源、生產(chǎn)、消費(fèi)等要索相匹配相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人與自然和諧共處。準(zhǔn)確理解人民幸福與良好生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，樹立民生福祉觀。我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更髙要求，對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需求愈發(fā)迫切，環(huán)境問題已成為民生問題中越來越重要的問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福?！?人民群眾對(duì)干凈的水，清新的空氣，安全的食品，優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境等要求越來越高,只有大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，提供更多的優(yōu)質(zhì)生產(chǎn)產(chǎn)品，才能不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。準(zhǔn)確理解自然是由山水林田湖草構(gòu)成的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng),樹立自然系統(tǒng)觀。習(xí)近平總書記指出：“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在林和草，這個(gè)生命共同體是人類生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。''他用“命脈"把人與山水林田湖草連在一起，生動(dòng)形象地闡述了人與自然的一體性關(guān)系，突出了生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是各種自然要素相互依存實(shí)現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條。自然界作為一個(gè)整體，山水林田湖草命脈相連，彼此依存，形成一個(gè)“生命共同體”，其中一方受到影響和破壞，另一方必然涉及其中。要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，合理統(tǒng)籌山水林田湖草的綜合治理，有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，這樣才能增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，維持生態(tài)平衡、維護(hù)生態(tài)功能，最終達(dá)到系統(tǒng)治理的最佳效果。（三）人與自然的辯證關(guān)系推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。“人與自然是生命共同體”的重要論述，既肯定人與自然的內(nèi)在同一性，又反對(duì)將人消解和湮滅在自然中；既尊重人的主體地位，又反對(duì)將人凌駕于自然之上，真正實(shí)現(xiàn)了人與自然的辯證統(tǒng)一。當(dāng)前，我國已經(jīng)把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面''戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠(yuǎn)性工作，推動(dòng)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生了歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。近幾年，污染治理力度之大、制度出臺(tái)頻度之密、監(jiān)管執(zhí)法尺度之嚴(yán)、環(huán)境質(zhì)量改善速度之快前所未有，確保了綠水青山常在，自然生態(tài)系統(tǒng)安全穩(wěn)定。要加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，全面推動(dòng)綠色發(fā)展，合理統(tǒng)籌山水林田湖草的綜合治理，不斷提髙環(huán)境治理水平和有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)。把生態(tài)環(huán)境保護(hù)融入到生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、系統(tǒng)推進(jìn)，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，以解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題為重點(diǎn)，堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民幸福生活的增長點(diǎn)。圍繞調(diào)結(jié)構(gòu)、優(yōu)布局、強(qiáng)產(chǎn)業(yè)、全鏈條、綠生活,加快形成綠色發(fā)展方式和生活方式，全面推動(dòng)綠色發(fā)展。大力發(fā)展生態(tài)型科技，提高環(huán)境治理水平，建設(shè)生態(tài)保障制度，推進(jìn)生態(tài)文明體制改革落地見效。通過改革創(chuàng)新，讓土地、勞動(dòng)力、資產(chǎn)、自然風(fēng)光等要素活起來，讓資源變資產(chǎn)、資金變股金、農(nóng)民變股東，把綠水青山蘊(yùn)含的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值轉(zhuǎn)化為金山銀山。人類是命運(yùn)共同體，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想。保護(hù)生態(tài)環(huán)境是全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任,任何一國都無法置身事外。我國主張加快構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，共建清潔美麗的世界，已成為全球生態(tài)文明建設(shè)的重要參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者。我國正在深度參與全球環(huán)境治理，積極引導(dǎo)國際秩序變革方向，引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國際合作，探索一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，這將是我們?yōu)榻鉀Q人類社會(huì)發(fā)展難題作出的重大貢獻(xiàn)，不僅體現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)，也是為世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展提供的中國智慧和中國方案。參考答案2（以新冠為例）：如何看待自然暨人與自然的關(guān)系問題，是關(guān)乎人類生存和發(fā)展的根本問題。在新冠肺炎疫情面前，這一問題變得更為突出，值得我們從自然哲學(xué)角度作進(jìn)一步審視和反思。自然是生命之母、文明之根基。大自然孕育了所有生命和物種,為人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。無論東方還是西方，人類早期文明均不約而同地將自然比喻為一個(gè)哺育萬物的母親形象。在世界各民族的神話故事中，中國人的女婿、美索不達(dá)米亞人的英娜娜、埃及人的愛西斯、希臘人的蓋婭、羅馬人的塞列斯等，都是典型的女性形象，都有著作為女性和母親的強(qiáng)烈隱喻意義。歷史學(xué)家湯因比晚年總結(jié)了自己一生學(xué)術(shù)思想的精華，撰寫了一部編年體世界史學(xué)著作：《人類與大地母親》，史詩般描述了人類與其賴以生存的自然環(huán)境即“大地母親''的相互關(guān)系。在馬克思看來，自然是人類“賴以生活的無機(jī)界”“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的二馬克思所說的這個(gè)環(huán)境，當(dāng)然也包括細(xì)菌、病毒等組成的微生物環(huán)境。事實(shí)上，細(xì)菌和病毒的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于人類，它們充斥著包括陸地、海洋、大氣等在內(nèi)的整個(gè)生物圈。在它們面前，人類只不過是地球家園中的后來者，必將與細(xì)菌和病毒長期共存于自然母親的懷抱之中。人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，是理解人類文明歷史演進(jìn)的一把鑰匙。歷史地看，人類已歷經(jīng)原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，現(xiàn)正走向生態(tài)文明時(shí)代。人類文明的歷史進(jìn)階與形態(tài)轉(zhuǎn)型，首先是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)生階段性質(zhì)變的結(jié)果。在早期原始文明和農(nóng)耕文明階段，自然是一個(gè)充滿“巫魅"色彩的有機(jī)世界。人們通過各種巫術(shù)法器和祭祀禮儀，表達(dá)對(duì)自然的膜拜和虔敬，期盼自然神靈護(hù)佑人間風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安。近代以來，特別是第一次科技革命和工業(yè)革命以來，人類的自然觀念發(fā)生了根本性的改變。借助飛速發(fā)展的科學(xué)，自然被一步步剝掉了靈性和魅力，“巫魅”的有機(jī)自然觀讓位于“祛魅"的機(jī)械自然觀。借助日新月異的技術(shù)，人類開始對(duì)自然進(jìn)行無節(jié)制的、甚至是掠奪式的開發(fā)與利用。問題恰在于此，人類能夠窮盡大自然的奧秘并進(jìn)而完全征服自然嗎？科學(xué)的最初任務(wù)是發(fā)現(xiàn)自然界的奧秘,并進(jìn)而解釋自然和改造自然。然而對(duì)于病毒，我們依然知之甚少。人類生活在一個(gè)名副其實(shí)的“病毒星球”上，平均每升海水中就有約1000億個(gè)病毒顆粒。人類目前已知的病毒種類只是其中的九牛一毛。在微小卻威力巨大的病毒面前,人類文明有時(shí)候顯得相當(dāng)脆弱。我們對(duì)病毒了解得越多，就越來越感到科學(xué)認(rèn)知的有限。消滅全部病毒既無可能也無必要，最好的辦法是與之和諧相處。人與自然是生命共同體，堅(jiān)持人與自然和諧共生。恩格斯指出，勞動(dòng)把人從自然物種關(guān)系方面“提升”出來，在創(chuàng)造了人本身的同時(shí)，還擺脫了動(dòng)物式的對(duì)待自然界的態(tài)度和行為，創(chuàng)造了人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系。恩格斯這里所說的人對(duì)自然界的能動(dòng)關(guān)系，主要指人能夠正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然界的規(guī)律，進(jìn)而控制人類自身的生產(chǎn)生活，從而保持與自然的平衡與和諧關(guān)系。遺憾的是，近代以來，人類在控制和征服自然的道路上愈行愈遠(yuǎn)，人與自然之間的平衡與和諧關(guān)系一再被打破，人類對(duì)自然環(huán)境的破壞史無前例。人與自然和諧共生，是生態(tài)文明時(shí)代的基本特征。堅(jiān)持人與自然和諧共生，首先要做到敬畏自然。敬畏自然，守望家園。只有敬畏自然，才會(huì)尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。以自然母親的名義，從所有生命都是生物圈中的一員這個(gè)最基本的事實(shí)出發(fā)，人類應(yīng)該敬畏自然,珍惜自然界中的每個(gè)生命物種。一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的物種愈是豐富，對(duì)每一物種的生存和發(fā)展愈是有利。這是自然界的一條鐵律。如果說原始文明和農(nóng)耕文明時(shí)代人對(duì)自然充滿敬畏之心的話，那么工業(yè)文明時(shí)代，人類借助科學(xué)技術(shù)將自然視作可以征服、控制和掠奪的對(duì)象，對(duì)自然的敬畏之心蕩然無存，由此導(dǎo)致了大自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)。敬畏自然，絕不僅僅只是一種理念，而且直接關(guān)乎我們?nèi)祟愖陨淼拿\(yùn)。面對(duì)這次新中國成立以來在我國發(fā)生的傳播速度最快、感染范圍最廣、防控難度最大的一次重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件，十三屆全國人大常委會(huì)第十六次會(huì)議表決通過了關(guān)于全面禁止非法野生動(dòng)物交易、革除濫食野生動(dòng)物陋習(xí)、切實(shí)保障人民群眾生命健康安全的決定。在全國上下眾志成城的抗疫斗爭中，我們凝聚了中國精神力量，彰顯了中國制度優(yōu)勢(shì)，為世界貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。在可以預(yù)見的將來，地球仍將是人類唯一的、真正意義上的家園。面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)，人類是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體，沒有哪個(gè)國家能獨(dú)善其身。中國愿同各國一道，共同建設(shè)美麗地球家園，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。參考答案3（以新冠為例）：古今中外，傳染病是一直困擾人類的附骨之疽，追溯人類的歷史，有使古希臘由盛轉(zhuǎn)衰的雅典疫病，有從古至今依然存在的瘧疾，有讓羅馬帝國衰落的霍亂，有著席卷歐洲的黑死病，也有唯一被人類戰(zhàn)勝的傳染病一一天花。這些傳染病在奪走人類性命、重創(chuàng)人類文明的同時(shí)，也撬動(dòng)著歷史的車輪，推動(dòng)世界衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展。自然是人類生存之本、發(fā)展之基。自然界先于人類而存在，反映了自然界不依賴于人類而具有內(nèi)在創(chuàng)造力，它創(chuàng)造了地球上適合于生命生存的環(huán)境和條件，創(chuàng)造了各種生物物種以及整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)?！捌鸪酰瑳]有人在意這一場(chǎng)災(zāi)難，這不過是一場(chǎng)山火、一次旱災(zāi)、一個(gè)物種的滅絕、一座城市的消失，直到這場(chǎng)災(zāi)難和每個(gè)人息息相關(guān)。”流浪地球中的這句話揭示了固有的歷史規(guī)律，古今中外皆是如此。起初，只有極少數(shù)人注目于這場(chǎng)起于微末的災(zāi)難，直到它輕松掠走無數(shù)人的生命，疫情洶涌蔓延，遍地哀鴻，生命面對(duì)疾病所展現(xiàn)的脆弱深深刺痛著置身其中的生者的心，才引起了人們的極度重視，我們從歷史中尋找經(jīng)驗(yàn)，從成功中總結(jié)方法，成功抗擊非典型肺炎的案例為我們面對(duì)變幻莫測(cè)的新冠肺炎病毒打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，“前途是光明的，道路是曲折的”，發(fā)展就是新事物取代舊事物的過程，事物發(fā)展有著前進(jìn)性和曲折性，新病毒變得“狡猾"，我們更應(yīng)該成長，之于客觀規(guī)律，我們要認(rèn)清自己的使命，承擔(dān)它，直面與承擔(dān)苦龍，并擁有廣大的社會(huì)責(zé)任感。從辯證學(xué)的角度來看，新冠肺炎是一場(chǎng)劫難，一次考驗(yàn)，是一場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)役，在這里，我們每個(gè)人都是應(yīng)在戰(zhàn)場(chǎng)上揮灑熱血的戰(zhàn)士，覆巢之下，安有完卵，危難面前，人類共運(yùn)。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)循環(huán)發(fā)展的道理正是如此，只有我們堅(jiān)持以實(shí)踐為支撐的理論，明白認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系，才能夠隨著實(shí)踐的進(jìn)行不斷深化，使得對(duì)客體的認(rèn)識(shí)不斷具體化，經(jīng)過反思、批判、否定，最終在