第六編元代文學(xué)緒論一、元代社會與文化概況二、元代文學(xué)的定位與特點一、元代社會與文化概況元代是中國歷史上第一個由相對落后的少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)政權(quán)。元代社會與文化特征都是建立在這一特定的前提上。（一）疆域遼闊、商業(yè)繁榮元朝是中國歷史上疆域最廣闊、國力最強盛的王朝之一。

《元史·地理志》：北逾陰山，西極流沙，東盡遼東，南越海表。魏源《元史新編》：元有天下，其疆域之袤，海漕之富，兵力物力之雄廓，過于漢唐。由此帶來的國力強盛、經(jīng)濟繁榮、文化融合以及民族心態(tài)等相關(guān)問題?！恶R可·波羅行記》：城內(nèi)外皆有華屋巨室，而為數(shù)眾多之顯貴邸舍，尚未計焉。尚應(yīng)知者，凡賣笑婦女，不居城內(nèi)，皆居附郭。因附郭之中，外國人甚眾，所以此輩娼妓為數(shù)亦夥，計有二萬余，皆能以纏頭自給，可以想見居民之中。外國巨價異物之輸入此城者，世界諸城無能與比。百物輸入之眾，有如川流之不息。僅絲一項，每日入城者計有千車。元末葉子奇《草木子》：元惠民有局，養(yǎng)濟有院，重囚有糧，皆仁政也。

明朝李開先《西野春游詞序》：元不戍邊，賦稅輕而衣食足，衣食足而歌詠作。”

馬致遠(yuǎn)《中呂·粉蝶兒》：至治華夷，正堂堂大元朝世?！帘M來朝，大福蔭護助里。（二）思想信仰相對多元、文化政策相對寬松魏源《元史新編》：自塞外三帝，中原七帝，皆英武踵立，無一童昏暴謬之主。而又內(nèi)無宮闈閹宦之蠱，外無強臣夷狄之?dāng)_，其肅清寬厚，亦過于漢唐。《元史·刑法志》：君臣之間，唯知輕典之為尚。《明會要》：宋元寬縱，…其失在于縱馳?！恫菽咀印罚涸雷娑ㄌ煜轮?，笞杖徒流絞五等。笞杖罪既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下。自是合笞五十，止笞四十七?！煜滤狼魧徸椧讯?，亦不加刑，皆老死于囹圄?！势甙耸曛?，老稚不曾聞斬戮。及見一死人頭，則相驚駭?？芍^勝殘去殺，黎元在海涵春育中矣?！峨s制篇》：（蒙古）起自漠北，風(fēng)俗渾厚質(zhì)樸，并無所諱，君臣往往同名。

“以豪放為通尚”—內(nèi)斂轉(zhuǎn)向浮夸儒家地位的雙重境遇－尊崇與淡化多元化的信仰格局社會的娛樂風(fēng)尚清朝李光地在《榕村語錄》：元時人多恒舞酣歌，不事生產(chǎn)。問題：元代文字獄問題（三）民族壓迫與民族歧視政治上的民族等級制度經(jīng)濟上的民族掠奪制度民族認(rèn)同以及相關(guān)問題（四）儒生的際遇與心態(tài)元代儒生的尷尬際遇科舉起廢與儒生生計元代士人心態(tài)之嬗變浪子·隱士·斗士浪子風(fēng)流、隱逸情調(diào)與斗士襟懷融會而成的反抗意識，浪漫情緒，審美人生。

《西廂記》張生：“我是個猜詩謎的社家，風(fēng)流隋何，浪子陸賈”，紅娘則形容他：“忒風(fēng)流，忒敬思，忒聰明，忒浪子”。不忽木《仙呂．點絳唇．辭朝》：山間深住，林下隱居，清泉濯足，強如閑事縈心，淡生涯一味誰參透？草木衣食，勝如肥馬輕裘?！眴碳墩龑m·綠幺遍·自述》：不占龍頭選，不入名賢傳。時時酒圣，處處詩禪。煙霞狀元，江湖醉仙。笑談便是編修院，留連，批風(fēng)抹月四十年?！赌蠀危恢ǎ环稀罚何沂莻€蒸不爛、煮不熟、捶不扁、炒不爆、響當(dāng)當(dāng)一粒銅豌豆。三國戲和水滸戲：《黑旋風(fēng)斗雞會》、《黑旋風(fēng)喬教學(xué)》、《黑旋風(fēng)窮風(fēng)月》、《黑旋風(fēng)詩酒麗春園》、《黑旋風(fēng)敷演劉耍和》。第一階段：民族歧視與反抗（1）與現(xiàn)實猛烈碰撞，從而使感情變得豪辣浩爛，酣暢尖新。抒情方式也變得哀感頑艷，清麗透徹。（2）與現(xiàn)實猛烈碰撞，逼迫出多種豪華凄涼的理想。伴隨著反抗的則是解構(gòu)

馬致遠(yuǎn)《撥不斷·無題》：“王圖霸業(yè)成何用”白樸《雙調(diào)喬木查·對景》：“蓋世功名總是空”解構(gòu)與反抗交相呼應(yīng)，其間透著感傷馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》：“古道、西風(fēng)、瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯。”楊果《越調(diào)·小桃紅》“夜如何？有人獨上江樓臥，傷心莫唱，南朝舊曲，司馬淚痕多?！钡诙A段：求存儒家思想逐漸取得了主導(dǎo)地位。據(jù)守著儒學(xué)這一中華傳統(tǒng)的根，并以此來定位求活的目標(biāo)和尋求求活的方式，儒學(xué)的此種定位與元雜劇在民間的普及也有很大關(guān)系，可以說元雜劇中的濃厚的倫理意味與儒學(xué)漸以主導(dǎo)地位有著相互呼應(yīng)關(guān)系。如《范張雞黍》、《秋胡戲妻》、《趙禮讓肥》等

第三階段：自在儒家思想恢復(fù)主導(dǎo)立場。外族以武力征服了漢族，漢民族最終又以自己雄厚的傳統(tǒng)同化了統(tǒng)治者，中華的概念在進(jìn)一步擴大。唐宋以來本有的詩文書畫等高雅藝術(shù)逐漸成為廣大仕人展示自己主體精神的平臺，這其中特別是以繪畫中的元四家為代表。元曲本身也逐步以清麗之風(fēng)取代了質(zhì)樸豪壯之氣，以超詣、閑淡之氣驅(qū)散感傷的氛圍。在平常日用之中廣大仕人注重于將儒與釋道進(jìn)行更進(jìn)一步融匯，倪云林之所謂“逃于禪，游于老，而據(jù)于儒”（《立庵像贊》）可以說是后期元代仕人在處理三家關(guān)系時所取的共同范式。王冕：“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”倪云林：余之竹聊寫胸中逸氣耳，豈復(fù)較其似與非，葉之繁與疏，枝之斜與直哉？二、元代文學(xué)的定位與特點

定位：中國敘事文學(xué)和抒情文學(xué)的分水嶺；對中國文學(xué)具有劃時代之影響。陳垣在《元西域人華化考》卷八《總論元文化》：元代之“儒學(xué)文學(xué)，均盛極一時，而論世者每輕之，則以元享國不及百年，明人蔽于戰(zhàn)勝之余威，輒視如無物。加以種族之見橫亙胸中，有時雜以嘲戲?！庇终f：“清人去元較遠(yuǎn)，同以異族入主，間有一二學(xué)者，平心靜氣以求之?！庇谑恰爸宋幕蝗酢薄?/p>

喬光輝在《元文人心態(tài)與文學(xué)實踐》中以為：“中國文學(xué)史應(yīng)以元為界，前期應(yīng)是所謂正統(tǒng)文學(xué)史，主要以詩詞為主，后期則應(yīng)是戲曲、小說等俗文學(xué)史，與詩詞相比，