資料內(nèi)容僅供您學(xué)習(xí)參考，如有不當(dāng)或者侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系改正或者刪除?！恶R克思主義哲學(xué)原理》要點(diǎn)精述1、哲學(xué)基本問題(1)思維和存在(或精神和物質(zhì))的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題,它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:第一,思維和存在何者為第一性的問題,即物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是世界本原的問題,它是劃分唯物論和唯心論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二,思維和存在的同一性問題,即思維能否認(rèn)識(shí)或能否徹底認(rèn)識(shí)世界的問題。這個(gè)問題是在認(rèn)識(shí)論上劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。(2)哲學(xué)基本問題的兩個(gè)方面是不可分割的。第一方面是根本的方面,它的解決制約著第二方面如何解決。2、唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的形態(tài)(1)唯物主義經(jīng)歷了古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義三種形態(tài)。①古代樸素唯物主義的基本特征把一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)、”原初的物質(zhì)”作為世界的本原,如水、火、所等。古代樸素唯物主義具有非科學(xué)性、直觀性、猜測(cè)性的局限性。②近代形而上學(xué)唯物主義的基本特征是,把基本粒子的構(gòu)成、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某種屬性作為世界的本質(zhì)。近代形而上學(xué)唯物主義在解釋物質(zhì)本原問題上具有了科學(xué)性和抽象性的特點(diǎn)。近代形而上學(xué)唯物主義具有機(jī)械性、形而上學(xué)性、不徹底性的局限性。③辯證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的徹底的唯物主義。(2)唯心主義有兩種基本形式:主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的主觀精神看成是世界的本原;客觀唯心主義把”客觀”精神當(dāng)成是世界的本原。二者的區(qū)別在于對(duì)”精神”本原有不同規(guī)定,但它們的實(shí)質(zhì)都是一樣的,都是把精神作為世界的本原。(3)辯證法發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段:古代自發(fā)辯證法、近代唯心辯證法、唯物辯證法。(4)形而上學(xué)發(fā)展有三種歷史形態(tài):古代形而上學(xué)、近代形而上學(xué)、馬克思主義產(chǎn)生以后出現(xiàn)的形而上學(xué)。3、唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的根源(1)社會(huì)歷史根源。唯心主義最初是生產(chǎn)力低下,科學(xué)不發(fā)展,人類愚昧無知的產(chǎn)物。階級(jí)的出現(xiàn),腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分裂,是唯心主義產(chǎn)生的前提條件。從事腦力勞動(dòng)的剝削者從自己的地位出發(fā),總是片面地夸大精神的作用。(2)階級(jí)根源。剝削階級(jí)為了維護(hù)自己的利益,需要唯心主義,并為唯心主義的宣傳提供條件。(3)認(rèn)識(shí)論根源。唯涯主義是認(rèn)識(shí)過程中主觀與客觀相分離的產(chǎn)物。認(rèn)識(shí)是一個(gè)復(fù)雜過程,如果在這個(gè)過程中產(chǎn)生主觀性、片面性和表面性,把復(fù)雜蹬認(rèn)識(shí)過程簡(jiǎn)單化,把某一片斷、某一個(gè)方面孤立起來,絕對(duì)化,就會(huì)導(dǎo)致唯心主義。4、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革(1)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生在19世紀(jì)40年代,是時(shí)代發(fā)展的需要,是歷史和科學(xué)發(fā)展的必然產(chǎn)物。①資本主義經(jīng)濟(jì)的主度發(fā)展和資本主義社會(huì)基本矛盾的充分暴露是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。②無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾上升為社會(huì)的主要矛盾,無產(chǎn)階級(jí)開始作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái),是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。③19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展,特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、牲進(jìn)化論,是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)依據(jù)與前提。④德國古典哲學(xué),特別是黑格爾的辯證法哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的直接理論來源。(2)馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革:①創(chuàng)立了唯物主義歷史觀,結(jié)束了社會(huì)歷史領(lǐng)域中唯心史觀的統(tǒng)治地位。②結(jié)束了舊唯物主義缺乏能動(dòng)原則的狀況。③為無產(chǎn)階級(jí)解放提供了思想武器。5、馬克思主義哲學(xué)的基本特征(1)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為本質(zhì)特征的哲學(xué),實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。(2)馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)和核心的、徹底完備的唯物主義哲學(xué)。①從實(shí)踐出發(fā),馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。唯物主義在本質(zhì)上是辯證的唯物主義,辯證法是唯物主義的辯證法。②從實(shí)踐出發(fā),馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。(3)馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)性與革命性高度統(tǒng)一的理論,在本質(zhì)上是革命的和批判的。①馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,理論體系的完整性和徹底性。馬克思主義抄寫民辯證法高度統(tǒng)一的辯證唯物主義,又是自然觀與歷史觀高度統(tǒng)一的歷史唯物主義。第二,實(shí)事求是的客觀性原則。②馬克思主義哲學(xué)的革命性和批判性,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:第一,它是為無產(chǎn)階級(jí)革命地認(rèn)識(shí)世界和改造世界服務(wù)的,是無產(chǎn)階級(jí)的革命的思想體系。第二,這是具有徹底批判精神的理論。包括對(duì)自己的學(xué)說也采取批判的、革命的態(tài)度。(4)馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀和方法論。6、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)(1)現(xiàn)代西方哲學(xué)有兩大流派,即科學(xué)主義和人本主義。科學(xué)主義哲學(xué)的特點(diǎn)是只強(qiáng)調(diào)理性因素,認(rèn)為哲學(xué)必須以現(xiàn)代科學(xué)為依據(jù)。由于科學(xué)主義哲學(xué)只強(qiáng)調(diào)理性因素,故又稱其為理性主義。科學(xué)主義哲學(xué)主要包括:邏輯經(jīng)驗(yàn)主義、語言分析哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等。人本主義哲學(xué)把人作為哲學(xué)研究的對(duì)象,主張哲學(xué)要以人為中心。由于人本主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)非理性因素,故又稱其為非理性主義。人本主義哲學(xué)主要包括:叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學(xué)、薩特的存在主義、弗洛伊德主義的精神分析哲學(xué)、西方馬克思主義等。(2)正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系:①馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。它反對(duì)科學(xué)主義但重視科學(xué)精神,反對(duì)抽象人本主義但重視人文精神;②馬克思主義哲學(xué)在反對(duì)科學(xué)主義和人本主義思潮的同時(shí),注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西,力求在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)成就的基礎(chǔ)上,使科學(xué)精神和人文精神達(dá)到更完美的統(tǒng)一。7、馬克思主義哲學(xué)的中國化馬克思主義哲學(xué)的中國化,就是馬克思主義哲學(xué)的基本理論與中國社會(huì)主義革命和建設(shè)相結(jié)合的哲學(xué),即毛澤東哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)理論。8、馬克思主義的物質(zhì)觀及意義(1)物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇。它獨(dú)立于人的意識(shí)之外,并能為人的意識(shí)所反映。它的唯一特征是客觀實(shí)在性。(2)理論意義:①物質(zhì)定義指出了物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而獨(dú)立的客觀實(shí)在,堅(jiān)持了物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,與唯心主義和二元論劃清了界限。②揭示了物質(zhì)世界的可知性,堅(jiān)持了唯物主義的可知論,與不可知論劃清了界限。③指出了客觀實(shí)在性的一切物質(zhì)的共性,具有最大的普遍性,不但克服了形而上學(xué)唯物主義的局限,而且正確地解決了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)關(guān)于物質(zhì)形態(tài)、結(jié)構(gòu)和屬性的區(qū)別和聯(lián)系。(3)列寧給物質(zhì)下定義的方法論原則:是從物質(zhì)與意識(shí)的相互關(guān)系界定哲學(xué)物質(zhì)概念的。9、物質(zhì)存在的形式(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性,是指宇宙中發(fā)生的一切變化和過程,包括簡(jiǎn)單的位移、過程、人類思維運(yùn)動(dòng)。(2)物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系;①物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì),運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性,物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。②物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體,任何運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。③世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外什么也沒有了。④如果割裂二者的關(guān)系:設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)會(huì)陷入形而上學(xué)的錯(cuò)誤;設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)會(huì)陷入唯心主義。(3)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的:①靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài),是指物質(zhì)存在的平衡狀態(tài)、平衡狀態(tài)和量變狀態(tài);靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的具體存在形式,是有條件的相對(duì)靜止。②運(yùn)動(dòng)和靜止是絕對(duì)和相正確關(guān)系:運(yùn)動(dòng)是絕正確無條件的,靜止是相正確有條件的。③運(yùn)動(dòng)和靜止是相互統(tǒng)一、相互包含的:動(dòng)中有靜,靜中有動(dòng)。④割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤:夸大相對(duì)靜止否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)錯(cuò)誤;夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止是相對(duì)主義運(yùn)動(dòng)觀的錯(cuò)誤。10、實(shí)踐是人的存在方式(1)實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng),包括三層含義:①指實(shí)踐是人特特有的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在,創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界。②指實(shí)踐具有物質(zhì)的、客觀的、感性的性質(zhì)和形式。這一含義把實(shí)踐與作為人以觀念的方式,如認(rèn)識(shí)、理論活動(dòng)等把握客體的活動(dòng)區(qū)別開來。③實(shí)踐標(biāo)志著人對(duì)世界的實(shí)踐把握。(2)實(shí)踐是人的存在方式,是說實(shí)踐規(guī)定了人的本質(zhì),人只有經(jīng)過實(shí)踐才成其為人,才表現(xiàn)為人,才能生存和發(fā)展。具體表現(xiàn)在:①實(shí)踐是人類賴以生存的前提。②人的意識(shí)是在實(shí)踐中生成、實(shí)現(xiàn)和確證的。③人類活動(dòng)方式的一切社會(huì)關(guān)系都是在實(shí)踐活動(dòng)中生成的。④人在實(shí)踐活動(dòng)中把自己從運(yùn)動(dòng)界提升出來,創(chuàng)造出了人之為人的一切特征。因此,實(shí)踐構(gòu)成人類的特殊生命形式。11、實(shí)踐是人與世界相互作用的中介實(shí)踐在人與客觀世界之間的中介作用包括物質(zhì)和精神兩個(gè)方面,即發(fā)生物質(zhì)和精神的兩種關(guān)系。這兩種關(guān)系都是雙向相互作用的關(guān)系:(1)在物質(zhì)的關(guān)系中,一方面人按照自己的目的作用于客觀事物,使客觀事物改變?cè)械臓顟B(tài),變成新的適合人類需要的形態(tài),即客體主體化。另一方面是人在改變客觀事物中,客觀事物也不斷地作用于人,使人也適應(yīng)外界環(huán)境的需要,這意味著客體對(duì)主體的意識(shí)、觀念產(chǎn)生了影響作用,即主體客體化。(2)在精神的關(guān)系中,主體在認(rèn)識(shí)客體的同時(shí),也就在觀念中改造著客體,這不但表現(xiàn)為主體總是把客體的信息改變?yōu)橹黧w的思維形式和內(nèi)容,而且還經(jīng)過處理信息的過程產(chǎn)生著改造客體的目的、計(jì)劃、方法等實(shí)踐的觀念。12、主觀世界與客觀世界的關(guān)系(1)所謂主觀世界,指人的意識(shí)、觀念世界,是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和。它包括意識(shí)活動(dòng)的過程和意識(shí)活動(dòng)的成果。主觀世界是知、情、意的統(tǒng)一體。主觀世界的核心是世界觀和人生觀。所謂客觀世界,指”物質(zhì)的、能夠感知的世界”是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。它包括自然存在和人的社會(huì)存在兩部分。(2)主觀世界與客觀世界相互作用、相互轉(zhuǎn)化。①主觀世界經(jīng)過實(shí)踐能動(dòng)地反映客觀世界,又能動(dòng)地改造客觀世界。在改造客觀世界的同時(shí),也改造主觀世界,提高人的認(rèn)識(shí)能力,反過來指導(dǎo)人們進(jìn)一步去改造客觀世界。②主觀世界和客觀世界又是相互轉(zhuǎn)化的。主觀世界本質(zhì)上是反映在人的頭腦中并轉(zhuǎn)換為觀念形式的客觀世界;主觀世界,特別是理想的存在經(jīng)過實(shí)踐又能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在,成為客觀世界的一部分,并不斷地更新著客觀世界的內(nèi)容。(3)實(shí)踐活動(dòng)是主觀世界和客觀世界分化與統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。13、自在世界與人類世界的關(guān)系(1)自在世界又稱天然的自然界。包括人類產(chǎn)生之前的自然界,即先在世界和人類產(chǎn)生后人的活動(dòng)尚未深入到的自然界,即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界,是指人改造過的自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。(2)自在世界與人類世界是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,實(shí)踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ):①自在世界與人類世界是相互作用的。第一,在人的實(shí)踐活動(dòng)中,處大世界不斷轉(zhuǎn)化為人類世界。自然的”人化”過程同時(shí)就是人類社會(huì)形成和發(fā)展的過程。第二,在人的實(shí)踐活動(dòng)中,人類世界不又不斷地改變自在世界,使天然自然成為人化自然。②在人的實(shí)踐活動(dòng)中,自在世界與人類世界這兩個(gè)方面是不可分割的。自在世界與人類世界在實(shí)踐的基礎(chǔ)上分化與統(tǒng)一。(3)人類世界中自然與社會(huì)相互制約、相互滲透,成為社會(huì)的自然和自然的社會(huì)。人類世界中的自然是被打上了社會(huì)烙印的自然,是社會(huì)的自然。而社會(huì)是人自身經(jīng)過實(shí)踐與自然進(jìn)行物質(zhì)交換和能量轉(zhuǎn)換的過程,是自然的社會(huì)。(4)在理解自在世界與人類世界的關(guān)系問題上反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向:一是人在強(qiáng)大的自在世界面前無所作為;二是過度的人化自然,改變了各種自然過程,造成生態(tài)失衡。這兩種錯(cuò)誤都會(huì)給人類社會(huì)的發(fā)展造成嚴(yán)重后果。14、世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性(1)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理的基本內(nèi)容:①世界上各種各樣的事物、現(xiàn)象具有共同的本質(zhì)或共同的本原是物質(zhì)。②世界上各種各樣的事情、現(xiàn)象是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。③意識(shí)、精神現(xiàn)象也是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)。④人類社會(huì)也統(tǒng)一于物質(zhì),也是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的一部分。⑤物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一,是無數(shù)物質(zhì)相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的物質(zhì)統(tǒng)一體。(2)世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性原理的意義:①理論意義。1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理從總體上奠定了這一理論大廈的唯物主義基石,全部辯證唯物主義的理論大廈就是在這一基石上建立起來的,它是馬克思主義世界觀的理論基石。第一,它堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原則,認(rèn)為世界只有一個(gè)本原,一個(gè)本質(zhì),從而同二元論和多元論劃清了界限。第二,它堅(jiān)持世界物質(zhì)統(tǒng)一性原則,認(rèn)為世界的唯一本質(zhì),本原是物質(zhì),從而同唯心主義一元論劃清了界限。第三,它堅(jiān)持世界是多樣性統(tǒng)一的原則,認(rèn)為世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ)不是某種具體的物質(zhì)形態(tài),而是包括一切具體物質(zhì)形態(tài)的客觀實(shí)在性,從而克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷。2)世界物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克思主義關(guān)于一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的理論依據(jù)。世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說明,世界上的一切事物和現(xiàn)象,包括意識(shí)現(xiàn)象,歸根到底都是物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)或物質(zhì)的屬性和存在形式;世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的具體表現(xiàn),其原因在物質(zhì)世界自身。因此,世界物質(zhì)統(tǒng)一論原理是我們從事一切工作的立足點(diǎn),是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。世界是按其固有規(guī)律在時(shí)空中永恒運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一的物質(zhì)世界,我們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地點(diǎn)和任何條件下從事任何工作,都要按照世界的原來面目去認(rèn)識(shí)世界,而不是原則出發(fā),也就是一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是。是馬克思主義唯物主義的根本要求,根本觀點(diǎn)。②現(xiàn)實(shí)意義當(dāng)前,我們正處在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期,馬克思主義的唯物主義,要我們看問題,搞現(xiàn)代化建設(shè),從客觀事實(shí)出發(fā),而不是從原則出發(fā)。堅(jiān)持一切從實(shí)出發(fā)是馬克思主義唯物主義的根本要求,是我們做好建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的各項(xiàng)工作必須掌握的最基本的思想方法和工作方法。15、意識(shí)的本質(zhì)及其動(dòng)作用(1)意識(shí)的本質(zhì)①意識(shí)是人腦的機(jī)能,人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。②意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映,是客觀存在的主觀映象。(2)意識(shí)的能動(dòng)作用①意識(shí)的能動(dòng)性是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界和改造客觀世界的能力。②意識(shí)能動(dòng)性表現(xiàn)為:意識(shí)活動(dòng)的目的性、計(jì)劃性;意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性;意識(shí)對(duì)客觀世界的改造作用;意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體活動(dòng)的控制。③發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)性的條件是:要遵循客觀規(guī)律;要經(jīng)過實(shí)踐活動(dòng);要依賴于一定的物質(zhì)手段、物質(zhì)條件。④意識(shí)有兩種性質(zhì)的反作用:先進(jìn)的正確的思想、意識(shí)能夠積極地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng),促進(jìn)事物的發(fā)展;落后的、反動(dòng)的思想意識(shí)阻礙事物的發(fā)展。16、意識(shí)和人工智能的關(guān)系(1)人工智能與意識(shí)是有聯(lián)系的:①人工智能就是”機(jī)器”即電腦對(duì)人腦思維功能的模擬。它撇開了人腦的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和意識(shí)的社會(huì)性,而只是把人腦思維作為一種信息處理過程,包括信息的接收、記憶、分析、控制和輸出五部分?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)用相應(yīng)的部件來完成這五個(gè)過程,就構(gòu)成了人工智能或電腦。人工智能能夠代替人的某些腦力勞動(dòng),甚至能夠超過人的部分思維能力,隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,它發(fā)揮著越來越重要的作用。②人工智能是人的思維的物化表現(xiàn),是模擬意識(shí)思維的一種機(jī)械裝置或電子裝置。(2)人工智能與人的意識(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別:人工智能是機(jī)械過程,而人的意識(shí)是生理、心理過程;人工智能沒有社會(huì)性,而人的意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物,具有社會(huì)性;人工智能是被動(dòng)”思維”,而人的意識(shí)是主動(dòng)思維,能創(chuàng)造性地解決問題。(3)人工智能的出現(xiàn),進(jìn)一步證明了思維是人腦的功能,是一種特殊的物質(zhì)的運(yùn)動(dòng),可是人工智能在本質(zhì)上是對(duì)人的思維的模擬并非人的思維本身,它不能完全替代、全面超過人類思維,更不能控制、統(tǒng)治人類本身。17、唯物辯證法的總特征普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。(1)聯(lián)系的客觀性和普遍性①聯(lián)系的客觀性是指,聯(lián)系是客觀事物所固有的,它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性是把普遍聯(lián)系的原理建立在唯物主義基礎(chǔ)之上。②聯(lián)系的普遍性表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,世界上每一事物、現(xiàn)象都不能孤立地存在,都同周圍的其它事物、現(xiàn)象有某種聯(lián)系或關(guān)系。第二,整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。第三,每一事物和現(xiàn)象都是整個(gè)世界普遍聯(lián)系之網(wǎng)上的一個(gè)環(huán)節(jié),每一事特經(jīng)過自身體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。(2)聯(lián)系是相互區(qū)別的具體問題、現(xiàn)象之間的聯(lián)系。事物之間的聯(lián)系是以承認(rèn)事物之間的確定界限為前提的。18、世界的永恒發(fā)展(1)發(fā)展是過程的集合體,發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。(2)運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展是三個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的概念。運(yùn)動(dòng)作為物質(zhì)的固有屬性是指事物的一般變化和過程。變化則主要指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容,即事物所發(fā)生的改變,包括事物性質(zhì)、數(shù)量、結(jié)構(gòu)、形態(tài)上的改變。發(fā)展是在運(yùn)動(dòng)、變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步揭示事物運(yùn)動(dòng)、變化的整體趨勢(shì)和方向性的范疇。發(fā)展是具有前進(jìn)的運(yùn)動(dòng),是事物由低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無序向有序的上升運(yùn)動(dòng),發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(3)唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展是過程的思想,是我們認(rèn)識(shí)和改造世界的一個(gè)重要原則,在理論上和實(shí)踐上都有重要的方法論意義。19、聯(lián)系與系統(tǒng)(1)系統(tǒng)、系統(tǒng)論。系統(tǒng)論是全面揭示對(duì)象的系統(tǒng)存在、系統(tǒng)關(guān)系及其規(guī)律的觀點(diǎn)和方法。系統(tǒng)論具有相關(guān)性、整體性、結(jié)構(gòu)性、有序性等特點(diǎn)。整體性原則是系統(tǒng)論的重要原則。系統(tǒng)就是由事物內(nèi)部互相聯(lián)系著各個(gè)要素、部分所組成的有機(jī)整體;而任何具體的系統(tǒng)都同其它系統(tǒng)處于相互聯(lián)系,相互作用之中。(2)辯證聯(lián)系觀點(diǎn)和系統(tǒng)觀點(diǎn)的關(guān)系:①辯證聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個(gè)基本觀點(diǎn),具有普遍的世界觀和方法論的指導(dǎo)意義。系統(tǒng)的觀點(diǎn)作為一門現(xiàn)代科學(xué)的現(xiàn)代思維方法,它與唯物辯證法的基本原則是一致的,它也必須以辯證聯(lián)系的觀點(diǎn)作為指導(dǎo)。②系統(tǒng)觀點(diǎn)證實(shí)了辯證聯(lián)系觀點(diǎn)的正確性,豐富和深化了辯證聯(lián)系的觀點(diǎn),推進(jìn)了人類對(duì)客觀世界普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。20、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀中國傳統(tǒng)哲學(xué)中整體性宇宙觀主要經(jīng)過哲學(xué)家們的宇宙觀、認(rèn)識(shí)論和社會(huì)政治歷史觀體現(xiàn)出來。(1)在宇宙觀方面,老子首先提出了”道”一統(tǒng)的整體宇宙觀。在《易經(jīng)》中又提出了最高統(tǒng)一體——”太極”。認(rèn)為太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,然后不斷生出萬事萬物。漢代的王充建立了以”元?dú)狻睘橛钪姹驹吹奈ㄎ镏髁x一元論宇宙觀。(2)在認(rèn)識(shí)論方面,中國傳統(tǒng)哲學(xué)中”全”的觀點(diǎn)體現(xiàn)了整體性。荀子認(rèn)為,人類認(rèn)識(shí)過程中的最大缺陷就是”蔽于一曲”,凡將認(rèn)識(shí)的某一方面無限擴(kuò)大都必然產(chǎn)生片面性,從而妨礙人們對(duì)客觀事物的正確認(rèn)知。一定要全面認(rèn)識(shí)事物,才會(huì)得到正確的知識(shí)。魏晉時(shí)期哲學(xué)家嵇康認(rèn)為,”常人之情,遠(yuǎn)雖大莫不忽之,近雖小莫不存之,”告誡人們要防患于未然,需進(jìn)行全方位的準(zhǔn)備,不能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳。(3)在社會(huì)歷史觀方面,哲學(xué)家們關(guān)于對(duì)”王道”和”霸道”相結(jié)合運(yùn)用的論述是典型的歷史整體觀。比如,孟子提出著名的”天時(shí)、地利、人和”的觀點(diǎn),主張從這三方面協(xié)調(diào)一致的去爭(zhēng)取”制天命而用之”。韓非則提出以”法術(shù)勢(shì)”為核心的治國大計(jì)。主張將法律制度、馭人的手段和國家的權(quán)勢(shì)緊密結(jié)合起來,用合力達(dá)到治國安邦的目的。(4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀,無論是唯物主義還是唯心主義的,都有其合理因素,都為深化理解唯物辯證法關(guān)于普通聯(lián)系的基本原理,提供了有價(jià)值的借鑒資料。21、事物發(fā)展的規(guī)律性(1)規(guī)律是事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。(2)規(guī)律具有客觀性、普遍性、穩(wěn)定性和重復(fù)性的特點(diǎn)。(3)規(guī)律的客觀性是指,規(guī)律是物質(zhì)世界本身所固有的,是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,人們不能任意創(chuàng)造或者消滅物質(zhì),也就不可能創(chuàng)造或消滅規(guī)律,只能尊重客觀規(guī)律,按照客觀規(guī)律辦事。(4)在規(guī)律的客觀性問題上,堅(jiān)持辯證的決定論,反對(duì)非決定論和決定論:①?zèng)Q定論是承認(rèn)規(guī)律的客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說,一般屬于唯物主義觀點(diǎn)。②非決定論是否定規(guī)律及其客觀性和必然性的哲學(xué)學(xué)說,屬于唯心主義觀點(diǎn)。③機(jī)械決定論是只承認(rèn)規(guī)律及其客觀性和必然性,而否認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用,是機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)。④辯證決定論是既承認(rèn)規(guī)律及其客觀性、必然性,又承認(rèn)主觀能動(dòng)性和偶然性的作用。22、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心(1)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。(2)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其它規(guī)律和范疇的中心線索,是理解其它規(guī)律和范疇的鑰匙。(3)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是區(qū)分辯證法和形而上學(xué)的分水嶺。(4)矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。23、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性(1)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系①矛盾是事物之間或事物內(nèi)部的各要素之間的對(duì)立統(tǒng)一。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性或兩種基本性質(zhì)。②矛盾的同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。它有兩個(gè)基本含義:矛盾雙方相互依存,在一定的條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;矛盾雙方相互滲透、相互貫通,在一定條件下矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立、相反的性質(zhì)和趨勢(shì)。③矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩重性,二者即區(qū)別又聯(lián)系。二者是有區(qū)別的:矛盾的同一性是指矛盾的雙方相互吸引的那種性質(zhì)和趨勢(shì),而斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥的那種性質(zhì)和趨勢(shì);矛盾的斗爭(zhēng)性是絕正確、無條件的,同一性是相正確,有條件的。二者又是相互聯(lián)結(jié)的:一方面,斗爭(zhēng)性是同一性的基礎(chǔ),沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性,因?yàn)橥皇嵌窢?zhēng)的同一,是包含對(duì)立差異的同一;另一方面,斗爭(zhēng)性也離不開同一性,因?yàn)?同一性為斗爭(zhēng)性提供場(chǎng)所和條件,沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)證。④辯證法要求在斗爭(zhēng)中把握同一,在同一中把握斗爭(zhēng)。(2)矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的作用①矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用是:第一,提供矛盾得以存在和發(fā)展的條件。第二,使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三,矛盾雙方相互貫通規(guī)定了事物發(fā)展的基本趨勢(shì)和方向。②矛盾的斗爭(zhēng)性的作用表現(xiàn)在量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中:在量變過程中,斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方量的變化,經(jīng)過雙方力量的消長(zhǎng),為質(zhì)變作準(zhǔn)備;在質(zhì)變過程中,斗爭(zhēng)性使舊的矛盾統(tǒng)一體分解,新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生,完成質(zhì)變。③有條件的、相正確同一性和無條件絕正確斗爭(zhēng)性相結(jié)合,推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和變化。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都是不可缺少的。24、矛盾的普遍性和特殊性及其關(guān)系(1)矛盾的普遍性即共性有兩方面含義:其一是說矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,即處處有矛盾;其二,是說每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng),即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的特殊性即個(gè)性,是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。(2)矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一關(guān)系:①二者是有區(qū)別的。矛盾的普遍性存是指矛盾無處不在,無時(shí)不有,是事物的共性,是無條件的、絕正確;矛盾的特殊性是指每一事物的矛盾及矛盾的不同方面都有其特點(diǎn),是事物的個(gè)性,是有條件的、相正確。②矛盾的普遍性和特殊性又是相互聯(lián)結(jié)的。一方面,共性存在于個(gè)性之中,共性離不開個(gè)性,普遍性離不開特殊性,沒有個(gè)性就沒有共性。另一方面,個(gè)性也離不開共性,個(gè)性必然與共性相聯(lián)系而存在。③矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。在定范圍、時(shí)間內(nèi)是普遍性的東西,在另一范圍、時(shí)間內(nèi)則變成特殊性的東西,反這亦然。(3)矛盾的普遍性和特殊性,即共性和個(gè)性、絕對(duì)和相正確關(guān)系是矛盾問題的精髓。25、主要矛盾和非主要方面及二者的相互關(guān)系(1)主要矛盾是指在諸多矛盾中處于支配地位,對(duì)事物的發(fā)展起決定作用的矛盾。非主要矛盾是處于從屬地位,對(duì)事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾。(2)相互影響的。第一,主要矛盾規(guī)定和影響著其它矛盾的存在和發(fā)展,非主要矛盾的解決也制約、影響著主要矛盾的解決。第二,主要矛盾和非主要矛盾在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。26、矛盾的主要方面和非主要方面及二者的相互關(guān)系(1)矛盾的主要方面和次主要方面是指,一個(gè)矛盾的雙方力量是不平衡的,其中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面叫矛盾的主要方面;處于被支配地位的方面叫次主要方面。事物的性質(zhì),主要是由矛盾的主要方而決定的。(2)矛盾的主要方面和非主要方臨是互相聯(lián)系的,并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。二者轉(zhuǎn)化后,事物的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。27、兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一(1)矛盾力量的不平衡性,要求我們把唯物辯證法的兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論結(jié)合起來。兩點(diǎn)就是要同時(shí)看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面之間的辯證關(guān)系,不能只看一方面而忽視另一方面。重點(diǎn)論就是在看到兩個(gè)方面的同時(shí),必須分清主次,抓住主要矛盾和矛盾的主要方面,因?yàn)槭挛锏男再|(zhì)主要地是由主要矛盾方面規(guī)定的,不要把兩者等量齊觀,更不能顛倒主次。(2)堅(jiān)持兩點(diǎn)論反對(duì)一點(diǎn)論;堅(jiān)持重點(diǎn)論反對(duì)均衡論;堅(jiān)持兩點(diǎn)論中的重點(diǎn)論;重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提;兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的。(3)這一原理要求我們要注意和防止一種傾向掩蓋另一種傾向。要注意反右時(shí)防”左”,反”左”時(shí)防右,因?yàn)閮煞N傾向是能夠相互轉(zhuǎn)化的。28、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀及其現(xiàn)代意義(1)先秦時(shí)期老子的矛盾觀點(diǎn):①提出了相反的事物相互依存的辯證關(guān)系,提出:事物都是”有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨。”②指出了矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象:”曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑,弱之勝強(qiáng),柔之勝剛,禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏?！?2)《易經(jīng)》中的矛盾觀點(diǎn):①”一陰一陽之謂道”,是說矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。②”剛?cè)嵯嗤贫兓?指矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是變化的原因。③”在天成象,在地成形,變化見矣”,是說天地間的萬事萬物,都表現(xiàn)出無窮的變化。(3)韓非的矛盾觀點(diǎn):她提出”物必有盛衰,萬也必有馳張”,”智有所不能立,力有所不能舉,疆(強(qiáng))有所不能強(qiáng)”,”無難之法,無害之功,天下無有也”。是說矛盾是普遍的,事物都是一分為二的、相正確,絕對(duì)完善的事物和全智全能的人是不存在的,不能求全則備。(4)宋代張載的矛盾觀點(diǎn):①她提出了”一物兩體”的矛盾觀點(diǎn)。②認(rèn)為:”兩不立則一不可見,一不可見,則兩之用息?！边@就是說,如果沒有對(duì)立的兩面,就不會(huì)有統(tǒng)一,而沒有了統(tǒng)一,事物就不能發(fā)展變化。③她進(jìn)一步肯定了事物發(fā)展的根本原因在于內(nèi)因,”一故神,二故化”,”大地變化,二端兩已”,事物發(fā)展變化的關(guān)鍵就在于它內(nèi)部存在的對(duì)立面。(5)程顥、程頤的矛盾觀點(diǎn):她們明確肯定,”天地萬物之理,無獨(dú)必有對(duì)”,”萬物莫不有對(duì),一陰一陽,一善一惡?！笔钦f萬事萬物都是對(duì)立面的統(tǒng)一;矛盾是普遍存在的。(6)朱熹的矛盾觀點(diǎn):她進(jìn)一步發(fā)展了二程的辯證法思想,她不但認(rèn)為”物皆有對(duì)”,而且明確指出”獨(dú)中有對(duì)”。這就不但說明了事物之間的矛盾關(guān)系,而且涉及了事物內(nèi)部矛盾,這就大大深化了辯證法的矛盾觀。(7)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾觀的現(xiàn)代意義:①在理論上,對(duì)于加深理解和豐富馬克思主義唯物辯證法關(guān)于矛盾學(xué)說提代了良好途徑。②在實(shí)踐上,中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的矛盾觀是中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容,已滲透到中國文化的方方面面,因此,繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的矛盾觀,對(duì)于推進(jìn)中國現(xiàn)代化進(jìn)程也具有重要的方法論指導(dǎo)作用。29、量變和質(zhì)變及其關(guān)系(1)量變是一種漸進(jìn)性的、不顯著的變化,是事物發(fā)展的連續(xù)性。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化,是事物發(fā)展的非連續(xù)性,即連續(xù)性的中斷。(2)量變和質(zhì)是是相互轉(zhuǎn)化、相互滲透的辯證關(guān)系。①量變和質(zhì)變是相互轉(zhuǎn)化的:量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備,質(zhì)變是量變的必然結(jié)果,當(dāng)量變達(dá)到一定程度,突破事物的度,就產(chǎn)生質(zhì)變。質(zhì)變又引起新的量變,開始一個(gè)新的發(fā)展過程。②量變和質(zhì)變是相互滲透的:在總的量變過程中包含著部分質(zhì)變;在質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。③事物的變化是否超出度的范圍,是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志。(3)堅(jiān)持量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系,反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向:①”激變論”,只承認(rèn)質(zhì)變,否認(rèn)量變。在政治上表現(xiàn)為”左”傾錯(cuò)誤。②”庸俗進(jìn)化論”,只承認(rèn)事物的量變,否認(rèn)事物的質(zhì)變。在政治上表現(xiàn)為右傾錯(cuò)誤。30、肯定和否定因素及其相互關(guān)系(1)肯定和否定是事物的兩個(gè)方面或兩種因素?？隙ㄊ潜３质挛锎嬖?決定事物性質(zhì)的方面。否定是促使事物的滅亡,向它事物轉(zhuǎn)化的方面。(2)肯定和否定是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。一方面,肯定中包含著否定。任何事物在其肯定中都包含否定自己的因素,都包含著必然滅亡的因素。另一方面,否定中包含肯定。辯證的否定不是對(duì)事物的簡(jiǎn)單拋棄,而是把它的某些積極因素吸收到自身之中,即包含肯定的否定。31、辯證的否定觀(否定的辯證性質(zhì))(1)辯證的否定是包含肯定的否定。(2)辯證的否定是事物的自我否定,是事物自身肯定因素和否定因素矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果。(3)辯證的否定是發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)。否定是發(fā)展環(huán)節(jié),指發(fā)展經(jīng)過否定實(shí)現(xiàn),沒有否定就沒有發(fā)展,這是發(fā)展的非連續(xù)性。否定是聯(lián)系環(huán)節(jié),指新舊事物之間經(jīng)過否定相聯(lián)系,在否定舊事物時(shí),保留了舊事物中的積極因素,因而否定是把新事物和舊事物聯(lián)系起來的環(huán)節(jié),這是發(fā)展的連續(xù)性。否定是發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。(4)辯證的否定是”揚(yáng)棄”?！睋P(yáng)棄”就是既克服又保留:克服舊事物中的消極因素,保留它的積極因素。32、必然性和偶然性的辯證關(guān)系。(1)必然性和偶然性是揭示事物產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。(2)必然性和偶然性是對(duì)立的有區(qū)別的。表現(xiàn)在:①必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢(shì);偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確定的趨勢(shì)。②必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾決定的;偶然性是由非根本矛盾和外部條件造成的。③必然性對(duì)事物的發(fā)展起決定作用,它決定事物的發(fā)展方向;偶然性則對(duì)事物的發(fā)展起影響作用,加速或延緩事物的發(fā)展。(3)必然性和偶然性相互依存,又相互轉(zhuǎn)化。①二者相互依存。必然性存在于偶然性之中。沒有脫離偶然性的純粹必然性,必然性經(jīng)過大量的偶然性表現(xiàn)出來。也沒有脫離必然性的純粹偶然性,偶然性背后隱藏著必然性,偶然性為必然性的發(fā)展開辟道路,偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。②在一定條件下,二者是能夠相互轉(zhuǎn)化的。33、本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系(1)本質(zhì)和現(xiàn)象是揭示客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和外在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。(2)本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立的,有區(qū)別的:①現(xiàn)象是表面、外部的東西,能夠直接感知的;而本質(zhì)是內(nèi)在的東西,只能經(jīng)過抽象思維把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的東西;本質(zhì)則是一般的、共同的東西。⑧現(xiàn)象是易變的;本質(zhì)是相對(duì)穩(wěn)定的。(3)本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的。任何本質(zhì)都會(huì)經(jīng)過現(xiàn)象表現(xiàn)出來,任何現(xiàn)象都表現(xiàn)本質(zhì)。假象作為現(xiàn)象也表現(xiàn)本質(zhì),是從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象34、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系(1)客觀辯證法是客觀世界本身所固有的辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律。主觀辯證法是對(duì)客觀辯證法的反映,是以概念、判斷、推理等思維形式表現(xiàn)出來的思維發(fā)展的辯證法,主觀辯證法能夠稱為概念辯證法。(2)主觀辯證法和客觀辯證法既聯(lián)系又區(qū)別:①主觀辯證法和客觀辯證法在內(nèi)容上都是客觀的,主觀辯證法就是客觀世界的反映,后者決定了前者的內(nèi)容,因此主觀辯證法與客觀辯證法是一致的。②主觀辯證法和客觀辯證法表現(xiàn)形式不同?？陀^辯證法是經(jīng)過客觀必然的形式表現(xiàn)出來的,而主觀辯證法是經(jīng)過主觀的邏輯形式表現(xiàn)出來的。35、從抽象上升到具體的思維方式(1)從抽象上升到具體是辯證思維的高級(jí)方式。(2)邏輯思維中的抽象是對(duì)客觀事物某一方面本質(zhì)的概括規(guī)定。邏輯思維中的具體是許多本質(zhì)規(guī)定的綜合,是事物的內(nèi)部矛盾各方面對(duì)立統(tǒng)一在思維中的再現(xiàn)。(3)從抽象上程式到具體的過程,就是對(duì)事物某方面本質(zhì)的規(guī)定,上升到對(duì)事物多種本質(zhì)規(guī)定的綜合。(4)從抽象上升到具體的邏輯過程,如果遵循邏輯和歷史相統(tǒng)一的原則就會(huì)正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。36、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論,把辯證法應(yīng)用于反映論,創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論,科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì),指出認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。其主要內(nèi)容是:(1)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。(2)主體對(duì)客體的反映是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造性的過程。37、認(rèn)識(shí)的主體和客體及其關(guān)系(1)認(rèn)識(shí)的主體是指從事實(shí)踐活動(dòng)的、社會(huì)的人,包括個(gè)體、集體和社會(huì)。認(rèn)識(shí)的主體具有自然性、社會(huì)性、意識(shí)性特征?？腕w是指進(jìn)入實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并和主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物,包括自然客體、社會(huì)客體、精神客體?？腕w具有對(duì)象性。(2)主體和客體是反映被反映、改造被改造相互作用的關(guān)系。主體是反映者、改造者,客體是被反映者、被改造者。主體能動(dòng)地改造客體,即主體作用于客體;同時(shí)客體也作用于主體,即主體在改造客體時(shí)能動(dòng)地反映客體。(3)主體和客體首先是改造被改造關(guān)系,即實(shí)踐關(guān)系,然后才是反映被反映關(guān)系,即認(rèn)識(shí)關(guān)系,另外,主體和客體的關(guān)系還包含著審美關(guān)系和價(jià)值關(guān)系。(4)主體與主觀,客體與客觀的關(guān)系:①主體不等于主觀。人作為主體是物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一體,而主觀則不包括物質(zhì)現(xiàn)象,是第二性的東西。主體與主觀又有聯(lián)系。主觀總是主體的主觀,主體總是具有主觀性的主體。②客體不等于客觀?？腕w是人的活動(dòng)指向的客觀對(duì)象,并非一切客觀事物,而客觀則泛指意識(shí)之外而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。客體包括精神客體,而客觀作為與物質(zhì)同等的概念則不包括精神的東西。二者的聯(lián)系在于,一切客觀事物都可能成為客體,客體具有客觀性。38、反映與信息、選擇以及重構(gòu)的關(guān)系作為能動(dòng)的反映,包含有對(duì)來自客體事物信息的選擇、重構(gòu)等成分?？墒侵黧w不能脫離客觀而主觀地、隨意地進(jìn)行選擇、重構(gòu),必須是對(duì)客體所提供的信息的選擇、重構(gòu)。選擇、重構(gòu)是否正確,還要看其是否與客體的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)相符合。因此反映與信息、選擇、重構(gòu)是一致的。39、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)(理論)的關(guān)系(1)在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中,實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。(2)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用具體表現(xiàn)在:①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基原來源。②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的發(fā)展動(dòng)力。③實(shí)踐是檢驗(yàn)人們的認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。(3)認(rèn)識(shí)能夠指導(dǎo)實(shí)踐,對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)、理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在:①它能夠揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律,預(yù)見事物的發(fā)展趨勢(shì),明確實(shí)踐活動(dòng)的方向。②根據(jù)正確的認(rèn)識(shí)、理論規(guī)定實(shí)踐的目的、計(jì)劃、過程,使實(shí)踐獲得成功。40、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義(1)戰(zhàn)國時(shí)代的知行觀:①”知而非艱,行之維艱”,是說行比知難,要求知和行的統(tǒng)一,包含有辯證法的因素。②孔子的”生而知之”和”學(xué)而知之”的知行觀。③孟子提出了”不學(xué)而能”的良能和”不慮而知”的良知的唯心主義先驗(yàn)論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀,她認(rèn)為,行先知后,知來源于行。她說:”不登高山,不知天之高也,不臨深池,不知地之厚也”。知既然來源于行,行就要高于知,因此茍子說:”不聞不若聞之,聞之不若見之,見之不若知之,知之不若行之”。荀子重”行”,把行看做比知識(shí)更為重要的東西。(2)宋元明清時(shí)期的知行觀:①宋代的程朱學(xué)派提出”知先行后”說,知在先,知不依賴于行的觀點(diǎn)。②明代王守仁(王陽明)提出了”知行合一”說,強(qiáng)調(diào)”知是行的主意,行是知的功夫,知是行之始,行是知之成”,”一念發(fā)動(dòng)處便即是行”的主觀唯心主義的知行觀。③明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強(qiáng)調(diào)了行先知后,并強(qiáng)調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系,提出了”知行終始不相離”的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。(3)孫中山的知行觀:她認(rèn)為,行在先,知在后,”行先知后”,知是從行中來的,能實(shí)行便能知,能知便能進(jìn)步。在知行關(guān)系上,她提出了”知難行易”,是唯物主義的知行觀。(4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義:中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點(diǎn),既有唯物主義的,也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀,其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論深入研究知和行,即認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。41、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系(1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是有區(qū)別的。表現(xiàn)在:①感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段;理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。②感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的;理性認(rèn)識(shí)是感性材料的抽象和概括。③感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過感覺、知覺,表象三種形式反映,理性認(rèn)識(shí)經(jīng)過概念、判斷、推理三種形式反映。④感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象,理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴的。①理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的起點(diǎn),沒有感性認(rèn)識(shí),理性認(rèn)識(shí)就成為無源之水,無本之木。②感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)的任務(wù)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含,相互滲透的。④感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的,統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。(3)割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系會(huì)導(dǎo)致兩種錯(cuò)誤。①唯理論:只承認(rèn)理性認(rèn)識(shí),否認(rèn)感性認(rèn)識(shí)的可靠性,在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義。②經(jīng)驗(yàn)論:只承認(rèn)感性認(rèn)識(shí),否認(rèn)理性認(rèn)識(shí),在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義。42、非理性因素在認(rèn)識(shí)過程中的作用。(1)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,理性的因素起主要作用,但人的非理性因素,即情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、信仰、習(xí)慣、本能和幻想、想象、直覺、靈感等非理性因素對(duì)認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展也起著重要的影響作用。(2)情感、意志對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)行是一種激發(fā)和調(diào)控因素,是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的支撐力量和推動(dòng)力量。(3)幻想、想象、直覺在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用:①幻想、想象不但能夠把復(fù)雜的對(duì)象純粹化、簡(jiǎn)約化,而且還能夠借以進(jìn)行創(chuàng)造性的構(gòu)思。②直覺思維對(duì)于科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)具有直接的推動(dòng)、促進(jìn)作用;直覺思維還對(duì)科學(xué)概念、定律的形成,起著彌補(bǔ)邏輯缺陷的作用;直覺思維對(duì)于科學(xué)假說和猜測(cè)性結(jié)構(gòu)模型的建立起著重要作用。43、認(rèn)識(shí)的重復(fù)性和無限性,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的重復(fù)性是指,對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí),往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí),由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次重復(fù)才能完成。這是因?yàn)?客觀事物是復(fù)雜的,認(rèn)識(shí)過程也是復(fù)雜的,認(rèn)識(shí)的主體也有自身的局限性,往往要重復(fù)調(diào)查研究、補(bǔ)充、修正。(2)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的無限性是指,客觀世界是不斷發(fā)展的,人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。(3)”實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí),循環(huán)往復(fù)以至無窮,每一循環(huán)都進(jìn)入了高一級(jí)的程度”。這就是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的道路和規(guī)律。(4)認(rèn)識(shí)的不斷重復(fù)和無限發(fā)展,即人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的規(guī)律充分體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。這就要求我們:第一,我們的主觀認(rèn)識(shí)要和認(rèn)識(shí)對(duì)象的具體情況相一致;第二,主觀認(rèn)識(shí)和不斷發(fā)展變化的客觀實(shí)踐相適應(yīng),使主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐在每一歷史階段上都能達(dá)到統(tǒng)一。44、真理及其客觀性(1)真理是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。是標(biāo)志著主觀同客觀相符合的范疇。(2)真理是客觀的,這是因?yàn)?①真理內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來源于不以人的和人類意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在;②檢驗(yàn)真理的社會(huì)實(shí)踐是客觀的。(3)客觀真理觀與主觀真理觀的對(duì)立。唯物主義真理觀(客觀真理觀)從物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基本前提出發(fā),堅(jiān)持真理的客觀性;唯心主義真理觀(主觀真理觀)則堅(jiān)持思維第一性、存在第二性的認(rèn)識(shí)路線,因而都否認(rèn)客觀真理,堅(jiān)持”主觀真理”論,如馬赫主義的”真理是思想的形式”,實(shí)用主義的”有用就是真理”以及”真理多元論”等,都是否認(rèn)真理的客觀性,以不同形式宣揚(yáng)主觀真理論。45、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性及其辯證關(guān)系(真理觀問題的辯證法)真理的絕對(duì)性和相對(duì)性(或絕對(duì)真理和相對(duì)真理)是真理的兩重屬性,二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。(1)二者是有區(qū)別的。絕對(duì)真理或真理的絕對(duì)性有兩個(gè)方面的含義:①任何真理都是客觀事物及其規(guī)律的正確反映,都具有不依賴人類的客觀內(nèi)容,這是無條件的、絕正確。②人的認(rèn)識(shí)按其本性能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的客觀世界也是無條件的絕正確。相對(duì)真理或真理的相對(duì)性是指真理的條件性。表現(xiàn)為:①從認(rèn)識(shí)的廣度來看,任何真理的認(rèn)識(shí)都是對(duì)整個(gè)世界某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。②從認(rèn)識(shí)的深度看,任何真理都是對(duì)特定事物一定程度、一定層次的近似正確的反映。③真理有待擴(kuò)展和深化。(2)絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是相互滲透、相互聯(lián)結(jié)的:①相對(duì)之中有絕對(duì),任何相對(duì)真理之中都包含著絕對(duì)真理的成分;②絕對(duì)之中也有相對(duì),無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。③真理是由相對(duì)走向絕正確永無止境的發(fā)展過程。任何真理性認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化中的一個(gè)環(huán)節(jié)。(3)割裂二者的關(guān)系犯兩種錯(cuò)誤:絕對(duì)主義和相對(duì)主義。絕對(duì)主義只講真理的絕對(duì)性,否認(rèn)真理的相對(duì)性;相對(duì)主義則只講真理的相對(duì)性否認(rèn)真理的絕對(duì)性。46、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性(真理標(biāo)準(zhǔn)的辯證法)(1)實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)既是絕正確,又是相正確,是絕對(duì)與相正確辯證統(tǒng)一,這就是真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法。(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指:①檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐,這是無條件的、絕正確。②實(shí)踐對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn),沒有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí),這一點(diǎn)也是無條件的、絕正確。(3)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指:①任何實(shí)踐都是具體的,都受一定歷史條件的限制,因此一定歷史條件下的實(shí)踐,不能完全駁倒或證實(shí)現(xiàn)存的一切認(rèn)識(shí)。②實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)不是一勞永逸的,是一個(gè)過程。因此,一定歷史階段的實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)真理性的檢驗(yàn)是有條件的、相正確。47、真理與價(jià)值的關(guān)系(1)真理和價(jià)值是人類活動(dòng)的兩個(gè)基本原則,二者既區(qū)別又統(tǒng)一。(2)真理和價(jià)值首先是有區(qū)別的:①真理原則體現(xiàn)客體尺度的要求,要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)真理時(shí)不能考慮人的主體需要和利益,而價(jià)值原則體現(xiàn)主體尺度的要求,要求人們的思想和行動(dòng)要保證主體需要和利益的滿足。②真理原則主要表明人的活動(dòng)中的客觀制約性,而價(jià)值原則主要表明人的活動(dòng)中的目的性。③真理是一元的,它服從于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性,而價(jià)值是多元的,不同的主體有不同的需要、不同的價(jià)值要求和價(jià)值選擇。(3)真理和價(jià)值作為人類活動(dòng)的兩個(gè)方面,二者又是統(tǒng)一的:真理和價(jià)值最終都必須經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)。二者相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充,有機(jī)的結(jié)合,人類才能合理、有效地進(jìn)行各種活動(dòng)。(4)真理與價(jià)值既對(duì)立又統(tǒng)一的,二者矛盾的不斷出現(xiàn)與解決,不斷地促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展和人類的進(jìn)步。48、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的這是馬克思關(guān)于人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)的科學(xué)論斷。是指:(1)實(shí)踐是社會(huì)生活的基礎(chǔ),是決定其它一切活動(dòng)的東西。(2)實(shí)踐是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。在實(shí)踐活動(dòng)中,人們不但同自然界發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系,而且人和人之間也必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動(dòng),產(chǎn)生和形成人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系。(3)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本事域,是人類社會(huì)的存在方式。創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)生活的基本事域,即社會(huì)的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、和觀念結(jié)構(gòu)。(4)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。生產(chǎn)實(shí)踐,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。49、人與社會(huì)的關(guān)系人與社會(huì)是相互聯(lián)系、相互依賴的。社會(huì)是人的社會(huì),人是社會(huì)的人。(1)人是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物,人總是處在一定社會(huì)關(guān)系、社會(huì)環(huán)境中的,不能脫離社會(huì)而存在。人的本質(zhì)就是社會(huì)關(guān)系的總和。人的生存和發(fā)展都依賴社會(huì)。(2)人是社會(huì)的主體,社會(huì)是由人構(gòu)成的,沒有人就沒有社會(huì)。社會(huì)表現(xiàn)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系,這種社會(huì)關(guān)系形成社會(huì)結(jié)構(gòu),有經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu),在所有的社會(huì)結(jié)構(gòu)中都有人和人的活動(dòng)。社會(huì)歷史就是人的活動(dòng)的歷史。(3)社會(huì)的人包括一定的階級(jí)、社會(huì)集體等群體,也包括社會(huì)性的個(gè)性的個(gè)人。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為個(gè)人與集體、個(gè)人與群眾的關(guān)系。我們要正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與群眾的關(guān)系。在社會(huì)主義條件下,我們提倡集體主義,提倡為人民服務(wù),提倡為社會(huì)做貢獻(xiàn)。50、人類社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成。(1)人類社會(huì)是一個(gè)由社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)構(gòu)成的有機(jī)整體。(2)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和。(3)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)是指一定社會(huì)的政治上層建筑及其結(jié)合方式。(4)社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)是指由各種意識(shí)要素和觀念形態(tài)組成的社會(huì)意識(shí)系統(tǒng)。51、生產(chǎn)力的內(nèi)在要素及其相互關(guān)系。(1)生產(chǎn)力是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力,是人們改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的現(xiàn)實(shí)的客觀物質(zhì)力量。(2)生產(chǎn)力的社會(huì)性:生產(chǎn)力的運(yùn)動(dòng)離不開個(gè)人的勞動(dòng)能力?？墒?生產(chǎn)力并不是個(gè)人勞動(dòng)能力簡(jiǎn)單相加的”算術(shù)和”,而是個(gè)人勞動(dòng)能力經(jīng)過一定的社會(huì)結(jié)合方式,包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會(huì)力量。這是一種在質(zhì)上不同于個(gè)人勞動(dòng)能力的總體生產(chǎn)力,即社會(huì)生產(chǎn)力。(3)生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料,是衡量生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展水平的客觀尺度;是區(qū)分不同經(jīng)濟(jì)時(shí)代的物質(zhì)標(biāo)志;是衡量人對(duì)自然認(rèn)識(shí)能力高低的物質(zhì)標(biāo)志。52、生產(chǎn)力的客觀性、社會(huì)性和歷史性。(1)生產(chǎn)力的客觀性:①人們不能自由選擇生產(chǎn)力。人們只能在既定的、現(xiàn)存的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上進(jìn)行生產(chǎn)。②生產(chǎn)力是前人實(shí)踐活動(dòng)的客觀結(jié)果,是既得的東西,是不能自由選擇的。③生產(chǎn)力是當(dāng)代人實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。④生產(chǎn)力是由各種客觀物質(zhì)要素構(gòu)成的,是一種社會(huì)的、客觀的物質(zhì)力量。⑤生產(chǎn)力的狀況是由既定的客觀歷史條件和社會(huì)條件決定的,是不以人的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的,因而是客觀的物質(zhì)力量。(2)生產(chǎn)力的社會(huì)性:生產(chǎn)力的運(yùn)行離不開個(gè)人的勞動(dòng)能力。可是,生產(chǎn)力并不是個(gè)人勞動(dòng)能力簡(jiǎn)單相加的”算術(shù)和”,而是個(gè)人勞動(dòng)能力經(jīng)過一定的社會(huì)結(jié)合方式,包括協(xié)作、分工等中介環(huán)節(jié)而形成的社會(huì)力量。這是一種在質(zhì)上不同于個(gè)人勞動(dòng)能力的總體生產(chǎn)力,即社會(huì)生產(chǎn)力。(3)生產(chǎn)力的歷史性:在勞動(dòng)中形成的生產(chǎn)力不論如何發(fā)達(dá),總是具有繼續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力,必然隨著人們需要的變化和勞動(dòng)的發(fā)展而處于不斷發(fā)展之中,永遠(yuǎn)不會(huì)停留在一個(gè)水平上。53、科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力,是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志(1)這一科學(xué)論斷深刻地說明,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力,在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中起著決定性的作用,它是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志。(2)科學(xué)技術(shù)不是生產(chǎn)力的獨(dú)立要素,科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力各要素中轉(zhuǎn)化為直接的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。①科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使勞動(dòng)者的素質(zhì)產(chǎn)生新的飛躍,不但提高了勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能,而且會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。②科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使生產(chǎn)工具不斷得到改進(jìn)和應(yīng)用,對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著重大的作用。③科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使勞動(dòng)對(duì)象不斷擴(kuò)大和深化。(3)科教興國戰(zhàn)略:科教興國,是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想,堅(jiān)持教育為本,把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置,增加國家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力,提高全民族的科技文化素質(zhì),把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來,加速實(shí)現(xiàn)國家的繁榮強(qiáng)盛。54、人類社會(huì)的發(fā)展是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程(1)人類社會(huì)的發(fā)展,就是先進(jìn)生產(chǎn)力不斷取代落后生產(chǎn)力的歷史進(jìn)程。由于中國依然處于社會(huì)主義初級(jí)階段,經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展很不平衡,生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的情況總體上還沒有改變,因此我們必須堅(jiān)持不懈地發(fā)展先進(jìn)的生產(chǎn)力。(2)對(duì)于中國當(dāng)前依然存在的不適應(yīng)先進(jìn)生產(chǎn)力和時(shí)代發(fā)展要求的一些落后的生產(chǎn)方式,既不能脫離實(shí)際地簡(jiǎn)單化的加以排斥,也不能采取安于現(xiàn)狀、保護(hù)落后的態(tài)度,而要立足實(shí)際,創(chuàng)造條件加以改造、改進(jìn)和提高,經(jīng)過長(zhǎng)期努力,逐步使它們向先進(jìn)適用的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變。只有這樣,才能不斷地使先進(jìn)生產(chǎn)力得到發(fā)展。55、生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)(1)生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的人與人之間的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。(2)生產(chǎn)關(guān)系有三個(gè)方面:生產(chǎn)資料所有制形式;人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系;產(chǎn)品分配形式。(3)生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ),決定一種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì);決定其它兩個(gè)方面;同時(shí),生產(chǎn)資料所有制形式是全部社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。56、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系:①生產(chǎn)力的產(chǎn)生、性質(zhì)、水平和發(fā)展要求決定生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生、性質(zhì)和狀況。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。③有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系與它相適應(yīng),不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系遲早要變化的。(2)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用:①生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求,就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展;②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí),它就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。57、生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。(1)在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的矛盾運(yùn)動(dòng)中,貫穿著生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。(2)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的基本內(nèi)容是:①生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,決定生產(chǎn)關(guān)系的形成、性質(zhì)和變革。②生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力,促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的要求。(3)這條規(guī)律是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的普遍的客觀規(guī)律,是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。歷史表明,當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系還適合生產(chǎn)力要求的時(shí)候,人們要消滅它是不可能的;當(dāng)一種生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙時(shí),人們要想長(zhǎng)期保持它也是不可能的,這就是生產(chǎn)關(guān)系一定適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律的客觀性。58、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑、社會(huì)形態(tài)(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ):①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中具有決定意義的是生產(chǎn)資料所有制。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于社會(huì)物質(zhì)關(guān)系。(2)上層建筑:①上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度、社會(huì)意識(shí)形態(tài)及設(shè)施。②上層建筑系統(tǒng)可分為兩個(gè)基本部分,即政治上層建筑和思想上層建筑。③政治上層建筑包括政治法律制度,又包括軍隊(duì)、警察、監(jiān)獄、法庭、政治部門等設(shè)施。④思想上層建筑包括政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等觀點(diǎn)體系。⑤國家政權(quán)是上層建筑體系的核心。⑥上層建筑反映的是社會(huì)政治思想關(guān)系。(3)社會(huì)形態(tài)是指同生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的有機(jī)統(tǒng)一;社會(huì)形態(tài)是具體的、歷史的又是復(fù)雜的過程;社會(huì)形態(tài)是一個(gè)自然歷史過程,某一社會(huì)形態(tài)是人們不能自由選擇的。59、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。(1)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑:①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì),有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),就有什么樣的上層建筑。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變化和發(fā)展。(2)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有具大的反作用:①上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。②上層建筑用政權(quán)力量和思想影響,促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展;同有害于自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑殘余作斗爭(zhēng)。③上層建筑對(duì)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)能夠起促進(jìn)作用,也能夠起阻礙作用,主要看它是否適合自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。(3)上層建筑對(duì)生產(chǎn)力乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì),取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系時(shí),對(duì)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展就起促進(jìn)作用;相反,當(dāng)上層建筑所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一種落后的、腐朽的生產(chǎn)關(guān)系時(shí),對(duì)生產(chǎn)力及社會(huì)發(fā)展就起阻礙作用。60、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾(1)這兩對(duì)矛盾之因此是人類社會(huì)的基本矛盾是因?yàn)?①兩對(duì)矛盾三個(gè)方面構(gòu)成社會(huì)整體,確定了社會(huì)的性質(zhì)和面貌。②它們貫穿于人類社會(huì)的始終,是社會(huì)運(yùn)動(dòng)區(qū)別于其它運(yùn)動(dòng)形式的特殊矛盾。③這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)的過程體現(xiàn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))和上層建筑之間的本質(zhì)關(guān)系,是社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律,決定了人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的一般進(jìn)程。(2)這兩對(duì)矛盾的關(guān)系是:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更根本的,它決定上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾;而生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決又依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。(3)這兩對(duì)矛盾之間相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng),是社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。61、社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量(1)社會(huì)基本矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。(2)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)以生產(chǎn)力的發(fā)展為最終動(dòng)因。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段,使相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系越來越不適應(yīng);生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的要求,引起生產(chǎn)關(guān)系相應(yīng)的變革;生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))變革的客觀要求又導(dǎo)致上層建筑領(lǐng)域的變革。(3)整個(gè)社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)從生產(chǎn)力發(fā)展到生產(chǎn)力解放的循環(huán),實(shí)質(zhì)上是生產(chǎn)力——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑的層層決定和層層反作用的關(guān)系。其中生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾、也是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力和源泉。62、科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)特征和社會(huì)功能(1)科學(xué),無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)的共同特征是:第一,它們都是系統(tǒng)化的、理論化的知識(shí)體系。第二,科學(xué)還是產(chǎn)生知識(shí)體系的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。第三,一般生產(chǎn)力和直接生產(chǎn)力。(2)技術(shù)有兩大特征:第一,技術(shù)是主體要素與客體要素的統(tǒng)一。一個(gè)完善的技術(shù)系統(tǒng)應(yīng)該是使人的要素與物的要素良好匹配,相互協(xié)調(diào),相互促進(jìn),發(fā)揮最佳功能的人機(jī)系統(tǒng)。第二,技術(shù)是生產(chǎn)力性質(zhì)和水平的標(biāo)志,是直接生產(chǎn)力。(3)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)功能和作用表現(xiàn)在:第一,科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的有力杠桿。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展影響著社會(huì)生產(chǎn)者的方方面面,并經(jīng)過解放人們的思想、提高人們的科學(xué)文化素質(zhì)、推動(dòng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革等表現(xiàn)出來。63、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系(1)社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活過程和社會(huì)物質(zhì)生活條件,主要指生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活,是社會(huì)存在的反映,主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。社會(huì)意識(shí)包括社會(huì)的人的一切意識(shí)要素和觀念形態(tài)。(2)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在:①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和形式,有什么樣的社會(huì)存在,就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展。(3)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用;落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在起阻礙作用。64、意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性及其社會(huì)功能(1)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性是意識(shí)形態(tài)在反映社會(huì)存在的同時(shí),還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律。(2)意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在:①意識(shí)形態(tài)和社會(huì)存在發(fā)展、變化的不完全同步性。②意識(shí)形態(tài)同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不平衡性。③意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。④意識(shí)形態(tài)之間相互影響、相互作用。⑤意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在有反作用。(3)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能:①反映社會(huì)存在的功能。②維護(hù)或批判現(xiàn)實(shí)的功能。③調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)的功能。④創(chuàng)新功能。65、文化的本質(zhì)和功能(1)文化的本質(zhì):①文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體。作為觀念形態(tài)的文化是與一定的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度相關(guān)聯(lián)的。②在本質(zhì)上,文化是人類在改造世界包括改造人自身的對(duì)象性活動(dòng)中所展示的,體現(xiàn)人的本質(zhì)、力量、尺度的方面及其成果,是人類所創(chuàng)造的”人工世界”及其人化形式。文化的內(nèi)涵既體現(xiàn)在人們的活動(dòng)成果和活動(dòng)方式中,也體現(xiàn)在人們的精神生產(chǎn)、觀念形態(tài)和思維方式中。③文化作為自然的人化,是人和社會(huì)的存在方式。(2)文化的主要功能:①知識(shí)傳承功能。②教化、培育和塑造人的功能。③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。④認(rèn)識(shí)功能。人類的認(rèn)識(shí)過程總是受到文化現(xiàn)象的制約和規(guī)范。⑤建構(gòu)民族心理,塑造民族性格,形成民族傳統(tǒng)。66、努力創(chuàng)立先進(jìn)文化,引導(dǎo)社會(huì)全面發(fā)展(1)文化是一種精神現(xiàn)象,它是一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映,并將隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。在當(dāng)代中國,發(fā)展先進(jìn)文化,就是發(fā)展具有中國特色的社會(huì)主義文化,就是建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。有中國特色社會(huì)主義文化,就是以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)的面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。(2)社會(huì)主義先進(jìn)文化的功能,就是促進(jìn)全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的不斷提高,為中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持,把中國建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明,經(jīng)濟(jì)、政治和文化協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)主義國家。67、社會(huì)發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)離不開人的活動(dòng)(1)社會(huì)規(guī)律是社會(huì)發(fā)展過程中的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,是由人們有目的的活動(dòng)構(gòu)成的,社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)于人的自覺活動(dòng)之中,這是同自然規(guī)律不同的特點(diǎn)。(2)社會(huì)規(guī)律存在于人的自覺活動(dòng)之中,但與自然規(guī)律一樣具有客觀性,它的客觀性根源于人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的客觀性。(3)人的自覺活動(dòng)是指人的有目的、有意識(shí)指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)世界和改造世界的行動(dòng)和活動(dòng)