1磁冰箱熱力學原理x2課程介紹一、課程性質(zhì)描繪中國古代文學的流播與演變，探討其文學發(fā)展的規(guī)律；介紹各時期文學的流派、代表性作家的文學成就、風格、地位及影響。二、課程難關(guān)

1.文詞白居易《長恨歌》：姊妹弟兄皆列土，可憐光彩生門戶。李商隱《重有感》：晝號夜哭兼幽顯，早晚星關(guān)雪涕收。3

李清照《一剪梅》紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來，雁字回時，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。李白《山中與幽人對酌》兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿可去，明朝有意抱琴來。4韓愈《盆池五首》（之一）泥盆淺小詎成池，夜半青蛙圣得知。一聽暗來將伴侶，不煩鳴喚斗雄雌。

周嘯天《古典詩詞鑒賞方法》言：“圣得知”即先知，如通靈顯圣然，今似無此語。潮州戲文《金花女》：“針線用心理，家事當學眝，莫掠你嫂話呾不圣，莫掠你嫂話呾不圣?！?翰愈《南山》詩：“茫如試矯首，堛塞生怐愗?！?2.數(shù)量以“四庫”系列叢書為例：文淵閣四庫全書，3460余種；續(xù)修四庫全書，5380余種；四庫全書存目叢書，4500余種；四庫全書存目叢書補編，210余種；四庫禁毀書叢刊，630余種；四庫禁毀書叢刊補編，200余種；四庫未收書輯刊，1320余種；總共達15700種。據(jù)不完全的統(tǒng)計，包括佛經(jīng)、道藏、地方志及寶卷、彈詞等各俗文學作品，中國留存的古籍不少于15萬種。73.選擇朱東潤編《中國歷代文學作品選》,

上海古籍出版社2008年版。8章培恒、安平秋、馬樟根主編《古代文史名著選譯叢書》

上海古籍出版社2008年版。9中華書局的“中國古典文學基本叢書”10上海古籍出版社的“中國古典文學叢書”11中華書局《新編諸子集成》

《新編諸子集成續(xù)編》12原本或影印本13記承天寺夜游元豐六年十月十二日，夜，解衣欲睡；月色入戶，欣然起行。念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步于中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。14參考資料宇文所安主編《劍橋中國文學史（上）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版。15趙敏俐、譚家健主編《中國古代文學通論·先秦兩漢卷》，遼寧人民出版社、人民出版社2010年版。16劉躍進主編《中國文學通史·先秦兩漢卷》，江蘇文藝出版社2013年版。17教學交流平臺廣東數(shù)字大學城：

中國古代文學（一）選課碼：ECST-210718緒論：先秦文學概述19一、時代背景時間跨度：秦統(tǒng)一中國以前直至遠古（廣義）。秦統(tǒng)一天下前的春秋戰(zhàn)國時期（狹義）。1.經(jīng)濟的飛速發(fā)展2.社會的急劇變革3.思想的活躍解放4.文化的空前繁榮20二、先秦文學風貌（一）先秦文學發(fā)展的簡要脈絡(luò)口頭文學時代：原始歌謠和遠古神話傳說殷商時代：甲骨卜辭、鐘鼎彝器銘文西周：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》的部分作品春秋：《詩經(jīng)》主要作品、《春秋》、《老子》戰(zhàn)國：散文的興起（歷史散文、諸子散文）、《楚辭》21（二）先秦文學的總體特點

1.內(nèi)容與現(xiàn)實人生聯(lián)系，重理性精神。

2.多非一人所著，作者難以確指。

3.文史哲不“不分家”，文學尚未獨立。

4.體裁上以詩歌、散文為主，孕育后世文體。22（三）先秦文學的影響沈約《宋書·謝靈運傳論》：自漢至魏，四百余年，辭人才子，文體三變。相如巧為形似之言，班固長于情理之說；子建、仲宣以氣質(zhì)為體：并標能擅美，獨映當時。是以一世之士，各相慕習；源其飆流所始，莫不同祖《風》、《騷》。23劉師培《論文雜記》：中國文學，至周末而臻極盛。莊、列之深遠，蘇、張之縱橫，韓非之排奡，荀、呂之平易，皆為后世文章之祖。而屈、宋《楚詞》，憂深思遠，上承《風》、《雅》之遺，下啟詞章之體，亦中國文章之祖也。章學誠《文史通義》：后世之文，其體皆備于戰(zhàn)國。24第一章：古代神話與遠古歌謠25一、古代神話（一）何為神話？魯迅《中國小說史略》：昔者初民，見天地萬物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說以解釋之：凡所解釋，今謂之神話。

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《漢語大詞典》：神話：反映古代人民對世界起源、自然現(xiàn)象及社會生活的原始理解的故事和傳說。它雖不是現(xiàn)實生活的科學的反映，但也表現(xiàn)了人們對自然力的斗爭和對理想的追求。神話與迷信不同，它富有積極的浪漫主義精神。如嫦娥、吳剛、牛郎、織女、愚公移山等故事，直至今天仍常為世人所引用。27

（二）中國古代神話的留存情況我國的神話主要保留在《山海經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》等古籍。（三）中國古代神話的類型

1.創(chuàng)世神話包括初民對天地開辟和人類誕生的解釋。28

（1）盤古開天地

《藝文類聚》卷一引徐整《三五歷紀》：天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里。29

（2）女媧造人

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。

《太平御覽》卷七十八引《風俗通》：俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。30

（3）女媧煉石補天

《淮南子·覽冥訓(xùn)》：往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。31

2.英雄神話（1）夸父追日夸父與日逐走，入日?？视蔑嫞嬘诤?、渭，河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。（《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》）夸父，神獸也。飲河、渭不足，將飲西海，未至，道渴死，見之山海經(jīng)。（《淮南子·墾形訓(xùn)》高誘注）

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（2）精衛(wèi)填海

《山海經(jīng)·北山經(jīng)》：發(fā)鳩之山，其上多柘木。有鳥焉，其狀如烏，文首、白緣、赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰“女娃”。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。陶淵明《讀山海經(jīng)》：精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！33

（3）后羿射日

《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：逮至堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇，皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒于疇華之野，殺九嬰于兇水之上，繳大風于青丘之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇于洞庭，禽封豨于桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。于是天下廣狹、險易、遠近始有道里。34

（4）鯀禹治水

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》

洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。

3.戰(zhàn)爭神話（1）刑天與帝爭神刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山，用以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。35

（2）黃帝戰(zhàn)蚩尤

《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水，蚩尤請風伯雨師縱大風雨。黃帝乃下天女曰魃。雨止，遂殺蚩尤。

《太平御覽》卷十五引《志林》：黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑。黃帝用乃令風后法斗機作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。36

（四）中國古代神話的特點

1.記載零散，并多有異說

2.多被歷史化，與傳說難分黃帝故事的改造：宰我問于孔子曰：“昔者子聞諸榮伊言：黃帝三百年。請問：黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”……孔子曰：“……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年：故曰三百年?！保ā洞蟠鞫Y記》卷七《五帝德》）37

子貢曰：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計而耦，不約而成，此之謂四面。”（《太平御覽》卷七十九引《尸子》）38

“夔一足”神話的改造：魯哀公問于孔子曰：“吾聞古者有夔一足，其果信有一足乎？”孔子對曰：“不也，夔非一足也。夔者忿戾惡心，人多不說喜也。雖然，其所以得免于人害者，以其信也。人皆曰：‘獨此一，足矣’夔非一足也，一而足也?！卑Ч唬骸皩彾牵套阋??！币辉唬喊Ч珕栍诳鬃釉唬骸拔崧勝缫蛔?，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：‘夔一而足矣?！篂闃氛?。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也?！保ā俄n非子·外儲說左下》）39

《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》：東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰“夔”。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。神話的文學化即神話變?yōu)樵⒀裕饕从吃谙惹刂T子著作中，特別是莊子，堪稱神話改造為寓言的高手。40

“渾沌”神話的改造：南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰“人皆有七竅以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之?！比砧徱?，七日而渾沌死。（《莊子·應(yīng)帝王》）有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火．六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）41

神話的宗教化即神話演變?yōu)橄稍?，?jīng)過有意識的修改、潤飾，摻進方術(shù)之士的仙道觀念?！拔魍跄浮惫适碌母脑欤海ㄙ钢剑┯治魅傥迨?，曰玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。（《山海經(jīng)·西山經(jīng)》）42西海之南，流沙之殯，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人戴勝，虎齒，豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）

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舜時，王母遣使獻玉環(huán)；漢武帝時，獻青桃。顏容若十六七女子，甚端正，常坐西方少廣之山，不復(fù)生死，故莫知始終也。(《莊子·大宗師》唐成玄英疏）吳承恩《西游記》里西王母居住在“瓊香繚繞，瑞靄繽紛”的瑤池仙境，掌管著能令人長生不老之藥。44神話與傳說的聯(lián)系與區(qū)別時間上，神話產(chǎn)生要比傳說早；內(nèi)容上，神話神奇怪異，而傳說接近現(xiàn)實，常內(nèi)含人間的行為準則；塑造主要形象上，神話是神而傳說是人。但在實際的存在形態(tài)上，每一個神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說交織并存的。45

《莊子·秋水》成玄英疏所引《山海經(jīng)》：“羿射九日，落為沃焦。”

《錦繡萬花谷》引《山海經(jīng)》：“堯時十日并出，堯使羿射九日，落沃焦。沃焦，海水泄處也。”

《孟子·離婁下》：“逢蒙學射于羿，盡羿之道，思天下惟羿為愈己，于是殺羿?！?/p>

《淮南子·覽冥訓(xùn)》：“羿請不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之?！?6

3.思想上，突出為公為群的精神。外國神話突出個人英雄行為，中國古代神話強調(diào)大公精神。

《繹史》卷一引《五運歷年記》：生盤古，垂死化身：氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。47

4.主題上，贊美勤勞與創(chuàng)造發(fā)明。伏羲發(fā)明網(wǎng)罟，伯益發(fā)明捕獸陷阱，少昊子發(fā)明弓箭；黃帝發(fā)明衣裳，帝俊玄孫制作車子；女媧發(fā)明笙簧，舜發(fā)明簫，帝俊子創(chuàng)作歌舞；48擴展閱讀袁珂《中國神話傳說》，世界圖書出版公司1998年版。49［德國］古斯塔夫·施瓦布著，曹乃云譯《希臘古典神話》，譯林出版社2010年版。50二、遠古歌謠（一）歌謠的產(chǎn)生文學藝術(shù)起源于生產(chǎn)勞動，最早的文藝作品產(chǎn)生于人類的生產(chǎn)勞動實踐過程之中。我想，在文藝作品發(fā)生的次序中，恐怕是詩歌在先，小說在后的。詩歌起于勞動和宗教。其一，因勞動時，一面工作，一面唱歌，可以忘卻勞苦，所以從單純的呼叫發(fā)展開去，直到發(fā)揮自己的心意和感情，并偕有自然的韻調(diào)；其二，是因為原始民族對于神明，漸因畏懼而生敬仰，于是歌頌其威靈，贊嘆其功烈，也就成了詩歌的起源。（魯迅《中國小說史略》附錄《中國小說的歷史的變遷》）51

（二）上古歌謠的留存可信的歌謠：甲骨卜辭中合樂可唱的文字

《周易》中類似歌謠的筮辭

我國最初的文字：甲骨文，又稱“甲骨卜辭”。

戊午卜，貞今日王其田宮。不遘大風？其遘大風？52

甲骨卜辭

《卜辭通纂》三七五：癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？

《殷契粹編》第九○七片：已巳卜，貞。（今）歲商受（年），王占曰吉。東土受年？南土受年？西土受年？北土受年？漢樂府民歌《江南可采蓮》

江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。53《周易》《屯》：元亨，利貞，勿用有攸往，利建侯?！跺琛吩唬骸锻汀?，剛?cè)崾冀欢y生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧。宜“建侯”而不寧?！断蟆吩唬涸评祝?。君子以經(jīng)綸。初九：磐桓。利居貞。利建侯?！断蟆吩唬弘m“磐桓”，志行正也．以貴下賤，大得民也。六二；屯如邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字?！断蟆吩唬毫y，乘剛也?！笆昴俗帧?，反常也。六三：即鹿無虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。《象》曰：“即鹿無虞”，以從禽也?！熬由帷敝?，“往吝”，窮也。六四：乘馬班如，求婚媾。往吉，無不利?！断蟆吩唬骸扒蟆倍巴?，明也。九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。《象》曰：“屯其膏”，施未光也。上六：乘馬班如，泣血漣如?！断蟆吩唬骸捌獫i如”，何可長也？54黃壽琪、張善文《周易譯注》，上海古籍出版社2004年版。55《周易》中的初民古歌

《易·屯》六二：屯如，邅如，乘馬班如，匪寇，婚媾。

《易·明夷》九四：明夷于飛，垂其翼，君子于行，三日不食

《易·困》六三：困于石，據(jù)于蒺藜，入于其宮，不見其妻。

《易·中孚》上六：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡