2023年高考二輪復(fù)習(xí)高頻考點強化訓(xùn)練卷36信息類文本閱讀之探究類一、閱讀下面的文字，完成下面小題，在涂爾干的社會整合理論中，個體結(jié)合為社會的方式有兩種：一是未分化狀態(tài)下的同質(zhì)性個體，以機械整合的方式結(jié)合為社會；二是高度分化的異質(zhì)性個體，以有機整合的方式結(jié)合為社會。機械整合和有機整合本質(zhì)上都是一種以面對面接觸為基礎(chǔ)的在場整合。二者的差別在于，機械整合局限于身體可及范圍內(nèi)的面對面接觸；有機整合表現(xiàn)為不同職業(yè)群體之間不斷傳遞的面對面接觸。盡管機械整合和有機整合塑造了兩種完全不同的社會形態(tài)，但是個體結(jié)合為社會的空間基礎(chǔ)都是共同在場。然而，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不僅改變了社會生活的時空結(jié)構(gòu)和個體結(jié)合方式，而且從根本上改變了社會整合狀態(tài)。從宏觀秩序的角度看，人類社會從由機械整合和有機整合構(gòu)成的在場整合，進(jìn)入以缺場為基本特征的虛擬整合，也就是通過互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)粘性或數(shù)字化機制，使虛擬空間中基于特定需求而發(fā)生的非面對面接觸，形成一種穩(wěn)定聯(lián)系和團(tuán)結(jié)狀態(tài)。相對于在場整合而言，虛擬整合的革命性變化主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，虛擬整合是一種建構(gòu)性社會事實。按照涂爾干的理論邏輯，個體一旦結(jié)合起來，將會突生出某種超越個體層面的社會事實。在場整合所產(chǎn)生的超越性社會事實，就是一種內(nèi)生性規(guī)范，也就是按照特定方式結(jié)合起來的個體，受“在場機制”的約束而生發(fā)出來的群體道德或社會規(guī)范。但是，個體在虛擬空間中的結(jié)合，由于缺乏“在場維持機制”對彼此的約束，本身無法產(chǎn)生內(nèi)生性規(guī)范。虛擬空間的規(guī)范僅僅是一種網(wǎng)絡(luò)空間的技術(shù)設(shè)定，也就是內(nèi)嵌于代碼的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)規(guī)則。這種虛擬空間中的技術(shù)設(shè)定或技術(shù)規(guī)則，并不是結(jié)合的產(chǎn)物。而是結(jié)合的前提。同時，來自現(xiàn)實世界的道德、習(xí)俗和法律被個體所內(nèi)化之后，也會投射到網(wǎng)絡(luò)空間。這種被個體攜帶進(jìn)入的規(guī)范容易被誤識為虛擬世界自身的規(guī)范。如果按照涂爾干的理論推演，虛擬整合同樣會產(chǎn)生一種超越性社會事實，但這種超越性社會事實并不表現(xiàn)為一種規(guī)范性力量，而是一種建構(gòu)性力量，一種跨越時空的建構(gòu)性力量。其二，虛擬整合未能形成相應(yīng)的道德匹配。在涂爾干的經(jīng)典理論中，在場整合的兩種方式分別形成了兩種不同的集體意識和道德形態(tài)。其中，機械整合的集體意識表現(xiàn)為至高無上的集體主義精神，并從價值上抽象為一種維護(hù)共同生活的集體道德。面對集體至上的情感壓力和精神氛圍，個人完全被集體情感所支配，個體人格被塑造成一種激情四射和不計個人得失的集體人格。有機整合的集體情感是一種理性的職業(yè)共同體意識，它表現(xiàn)為職業(yè)共同體的制度化要求。并從價值上抽象化為一種維護(hù)獨立生活的職業(yè)道德。職業(yè)共同體中的個體人格被職業(yè)道德塑造成由敬業(yè)主義和職業(yè)精神所表征的職業(yè)人格?？傮w上看，農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會都發(fā)展出一套與兩種整合方式相匹配的道德形態(tài)。但是，在網(wǎng)絡(luò)生活中，由于虛擬整合未能像在場整合一樣創(chuàng)造規(guī)范，因而也不存在維持規(guī)范的集體意識。從這個意義上說，網(wǎng)絡(luò)社會是一個沒有集體意識的社會、也就無法從價值上抽象出維護(hù)虛擬生活的道德形態(tài)。由于缺乏相應(yīng)的道德匹配，虛擬整合中的實踐關(guān)系只能依靠兩種途徑進(jìn)行調(diào)節(jié)和規(guī)范：一是虛擬空間的技術(shù)設(shè)定或技術(shù)規(guī)則；二是個體在線下實踐所內(nèi)化的道德規(guī)范。對于前者來說，技術(shù)設(shè)定確實能夠發(fā)揮或替代社會規(guī)范的作用，但是，這些技術(shù)設(shè)定主要是由虛擬生活的操縱者（平臺）所主導(dǎo)的技術(shù)規(guī)則，是一種不對稱的技術(shù)設(shè)定，技術(shù)本身沒有價值傾向和道德屬性，但是不對稱的技術(shù)設(shè)定很容易在規(guī)則的掩蓋下被操縱者變成服務(wù)于自我的技術(shù)設(shè)定，甚至充當(dāng)其技術(shù)作惡的工具和渠道。對于后者來說，用戶在線下實踐所內(nèi)化的道德規(guī)范則面臨著兩個問題：一是線下所內(nèi)化的道德規(guī)范，要么是與有機整合相匹配的職業(yè)道德，要么是與機械整合相匹配的集體道德，在道德屬性上與虛擬整合并不區(qū)配；二是由于在場機制缺失，線下所內(nèi)化的道德規(guī)范進(jìn)入虛擬空間后將會弱化。虛擬空間這樣一種非常態(tài)環(huán)境對（傳統(tǒng)）道德規(guī)范效力的發(fā)揮構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。比如，在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中，線下課堂上被高度規(guī)訓(xùn)的中小學(xué)生普遍變成了線上教學(xué)的“神獸”，就是這種弱化的具體表現(xiàn)?？傊?，虛擬整合驚人的技術(shù)建構(gòu)力，在面對用戶在線下實踐所內(nèi)化的道德規(guī)范時，要么因規(guī)范錯位而互不相及，要么因規(guī)范弱化而無濟于事。（摘編自張兆曙《虛擬整合與平臺社會的來臨》）1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)從根本上改變了社會整合狀態(tài)，人類社會進(jìn)入虛擬整合階段而不再采用在場整合方式。B．虛擬空間中個體之間的非面對面接觸的特定需求，通過互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)粘性或數(shù)字化機制得以實現(xiàn)。C．虛擬整合雖以內(nèi)嵌于代碼的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)規(guī)則為前提，但與在場整合一樣會產(chǎn)生超越個體層面的社會事實。D．個體在線下所內(nèi)化的道德規(guī)范在網(wǎng)絡(luò)空間面臨著規(guī)范錯位和規(guī)范弱化兩個問題，后者的挑戰(zhàn)更為嚴(yán)峻。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．現(xiàn)實世界的道德、習(xí)俗和法律不是虛擬世界自身的規(guī)范，但依然會在虛擬世界起調(diào)節(jié)和規(guī)范作用。B．虛擬整合未能形成與之相應(yīng)的道德匹配，但這并不意味著網(wǎng)絡(luò)社會是一個完全沒有集體意識的社會。C．虛擬整合是一種建構(gòu)性力量而并不是一種規(guī)范性力量，這意味著它將個體結(jié)合為社會的能力更強大。D．要防止技術(shù)設(shè)定被平臺用于服務(wù)自我甚至技術(shù)作惡，就必須加強個體在線下實踐中道德規(guī)范的內(nèi)化。3．下列各項中，所述網(wǎng)絡(luò)行為屬于虛擬整合中“技術(shù)作惡”的一項是（

）A．網(wǎng)絡(luò)商品經(jīng)營者規(guī)定忽不退貨或者退換貨須向其提出申請，審核通過后方可接受退換貨。B．網(wǎng)站和APP在用戶不知情的情況下，以強制捆綁、隱藏等方式將功能軟件安裝在用戶系統(tǒng)中收集用戶信息。C．移動應(yīng)用商店、移動智能終端等網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容服務(wù)平臺預(yù)置應(yīng)用軟件和內(nèi)置信息內(nèi)容服務(wù)首屏、推薦區(qū)。D．網(wǎng)絡(luò)直播平臺利用冬奧會的話題熱度，未經(jīng)許可將體育賽事節(jié)目中的片段以短視頻形式播出。4．請簡要說明文章的論證方法。5．在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發(fā)而進(jìn)行的線上教學(xué)中，暴露出了不少的弊端，請根據(jù)文章，談?wù)勀銓θ绾翁岣呔€上教學(xué)質(zhì)量的看法。二、閱讀下面的文字，完成各題?？鬃邮侨寮摇霸娊獭钡膭?chuàng)始人，“詩教”核心觀念主要有兩個方面，那就是“尊德性”與“道問學(xué)”?！熬幼鸬滦远绬枌W(xué)”，是要求真正的君子必須是兩者兼而有之的。而孔子倡導(dǎo)的君子之道，也就是修身、齊家、治國、平天下。這種君子之道的培養(yǎng)，是孔子詩教之重要內(nèi)容。所以，“君子尊德性而道問學(xué)”是君子之道的一體兩面?！白鸬滦浴钡摹暗滦浴?，具體體現(xiàn)為圣人之性，是君子必須遵守的。簡單地說，“尊德性”就是肯定人的德性是本來就有的，但由于為物欲所蔽導(dǎo)致“人之本心不明”，因此必須通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，以保持德性的不墮落?？鬃印霸娊獭彼^的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂“正”者，體現(xiàn)在《詩》中便是“仁”“禮”和諧?！叭省笔蔷拥谋举|(zhì)特征，“仁愛”是君子的主要情感，孔子“詩教”的目的是讓君子注重道德禮法，并讓君子在遵循禮法規(guī)范上由外在的強制升華為內(nèi)在的自覺和良知。所以孔子說“不學(xué)禮，無以立”，其主張以禮教化和以德教化都是要求完成自身的道德修養(yǎng)?？鬃咏柚对姟钒言妼θ说男郧檠找颉皽厝岫睾瘛焙汀拔馁|(zhì)彬彬”。而“溫柔敦厚”和“文質(zhì)彬彬”的底蘊便是“仁”的德性：“仁”滋養(yǎng)著人的自然和質(zhì)樸的性情?？鬃印霸娊獭辈粌H倚重于《詩》，同樣倚重于“禮”與“樂”，所以他有“興于詩，立于禮，成于樂”之說。“興于詩”在于以詩的感發(fā)涵養(yǎng)人的性情之真，“立于禮”是使這真性情得以由“禮”而導(dǎo)之以正。但“禮”是一種有制約作用的規(guī)范，在“禮”的制約下“真性情”的發(fā)展會受到限制，這樣就需要“樂”來涵養(yǎng)。在“樂”這里，“情”（“詩”之根）涵納了“理”（“禮也者，理也”），“禮”內(nèi)蘊了“詩”，“仁”在這個時候才會在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓融的提升。孔子的“仁”孕育了人的“德性”“性情”，使孔門開始從“修德立身”的立場來讀《詩》與用《詩》，由《論語》所開啟的“詩教”，第一次自覺地從人的內(nèi)在要求出發(fā)，通過“詩教”提升人的精神境界以“存心養(yǎng)性”。因此，“尊德性”作為“詩教”的核心價值之一，實質(zhì)是將審美道德化，使審美成為溝通內(nèi)在之“仁”與外在之“禮”的橋梁。“道問學(xué)”則是指君子通過問學(xué)、求知的途徑而達(dá)到實現(xiàn)至誠的德性境界。實現(xiàn)道德境界的途徑只有讀書致知，這個書就是以《詩》為首的“六藝”?！暗绬枌W(xué)”是孔子對弟子實施《詩經(jīng)》教學(xué)的基本方法和技巧。孔子很多有價值的教學(xué)方法是在他具體“引詩”“論詩”的過程中提出來的?！墩撜Z》中明確提出三處“教”之內(nèi)容：“子以四教：文，行，忠，信”（《述而》）；“有教無類”（《衛(wèi)靈公》）；“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”（《學(xué)而》）?！坝薪虩o類”是孔子“詩教”的教學(xué)原則；《學(xué)而》是對入學(xué)弟子的要求，最有價值的是《述而》的“四教”。這四教，文是文獻(xiàn)典籍，行是德行或?qū)嵺`，忠是忠義，信是信用。“四教”既是教學(xué)內(nèi)容，也是因材施教的不同方法。文、行是外在的，忠、信是內(nèi)在的。可以看出，孔子教育一個人是從詩書禮樂（文）、社會實踐（行）、忠誠守信（忠）、思想情操（信）等方面去實行的?？鬃訉Φ茏铀鶈枴叭省薄靶ⅰ薄岸Y”“政”“德”“君子”等儒家義理進(jìn)行隨機指點，或評說堯、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、叔齊以及顏淵、子路等，不管是評點義理還是評點人物，都稱《詩》引《詩》來啟發(fā)弟子領(lǐng)悟“一以貫之”的“道”、“興于詩，立于禮，成于樂”之“教”、“道之以德，齊之以禮”的“為政”方略等?？梢哉f，孔子“詩教”的主要任務(wù)就成為推廣和闡釋《詩經(jīng)》的政教功能，闡釋《詩》具有合“禮”性和“貴中合”的價值觀，表現(xiàn)出重實用而輕審美的傾向。在孔子看來，“詩教”之真正目的是個體精神和永恒本性的形成，“詩教”之真正目標(biāo)是培養(yǎng)“為政以德”的君子。就“尊德性”而言，它是一種形而上的思考；就“道問學(xué)”而言，它帶有強烈的實用性和踐履性，是形而下的技術(shù)?？鬃拥摹霸娊獭彼枷?，從“尊德性”與“道問學(xué)”兩個方面發(fā)掘了《詩經(jīng)》陶冶性情、培育倫理道德的教育功能，通過“人文化成”最終到達(dá)“內(nèi)圣外王”，體現(xiàn)出一種“合內(nèi)外之道”的精神境界和生存智慧。（摘編自劉恒《孔子“詩教”的核心觀念》）6．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．唯有通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，才能保持德性的不墮落。B．孔子“詩教”說的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂“正”，便是“仁”“禮”和諧。C．孔子《述而》中的四教指：文、行、忠、信。從中可以看出孔子的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法。D．“詩教”思想中的“道問學(xué)”是指通過讀《詩》來問學(xué)、求知，從而達(dá)到至誠的德性境界。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．培養(yǎng)君子之道是孔子詩教的重要內(nèi)容，真正的君子必須兼有“尊德性”和“道問學(xué)”。B．孔子有“興于詩，立于禮，成于樂”之說，可見他在“詩教”中更為倚重“禮”與“樂”。C．孔子評點義理和人物，其目的在于啟發(fā)弟子領(lǐng)悟“道”、“教”以及“為政”的方略。D．孔子“詩教”的主要任務(wù)，使其在推廣和闡釋《詩經(jīng)》時，表現(xiàn)出重實用輕審美的傾向。8．下列各項中，不能同時體現(xiàn)儒家“尊德性”和“道問學(xué)”的一項是（

）A．志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝B．好仁不好學(xué)，其蔽也愚C．行有余力，則以學(xué)文D．成事不說，遂事不諫，既往不咎9．請簡要分析文章的行文思路。10．請根據(jù)文章，談?wù)勀銓Α叭省⒍Y、樂”三者關(guān)系的理解。三、閱讀下面的文字，完成下面小題。詩意被認(rèn)為是一首詩最重要的元素，詩人寫詩，都是要追求一個詩意。作家廢名在強調(diào)舊體詩與新詩的區(qū)別時說：舊體詩因為形式是新的，怎么寫都可以，都是詩。而新詩，因為形式是散文的，所以必須有一個詩意，再將文字組織串聯(lián)起來。那么，什么是詩意？按《現(xiàn)代漢語詞典》的闡述，像詩里表達(dá)的那樣給人以美感的意境。其實，詩的表達(dá)，就是一種修辭技巧?！冬F(xiàn)代漢語大詞典》又補充解釋：詩意，就是詩的內(nèi)容和意境。詩，說到底，就是以修辭手段建構(gòu)的詩意。中國古典詩歌有自己獨到的詩意呈現(xiàn)方式，那就是對“情境”的強調(diào)。以情造境是古代最常見的修辭手法，所謂“寓情于景”，王維的詩歌短短幾句，看似內(nèi)容單調(diào)，實則是以情造出了一個“境”，比如“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，還有“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下”，都獨自構(gòu)成了一個個清靜自足但內(nèi)里蘊含生意的世界，是一個個完整又鮮活的“境”。觸景生情，借景抒情，更是非常普遍的詩歌技巧。境，可以理解為古代常說的“景”，也可理解為現(xiàn)代詩學(xué)中的“現(xiàn)場感”，即具體場景。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，沉湎于安閑適意之境，心中愜意溢于言表，而其“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”，目睹萬物之欣欣向榮，內(nèi)心亦欣喜復(fù)欣然；杜甫的《春望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心?！鼻橐耙?，難以細(xì)分，情景皆哀，濃郁而深沉。明末清初思想家王夫之說：“情景名為二，而是不可離，神于詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景中情?！币簿褪峭鯂S說的，“一切景語皆情語”?，F(xiàn)代詩對情的理解，與古典詩歌有所不同，除了情感，還有情緒、情形、情況?，F(xiàn)代詩里的情緒有時是故意渲染、夸大和鋪張的，鋪張到甚至鋪天蓋地。情緒不同于情感，情緒更加個人化，是對當(dāng)下現(xiàn)時的行為過程的具體體驗?，F(xiàn)代詩多側(cè)重寫情緒，寫個體情緒的即時發(fā)散、滲透和蔓延，因此修辭也呈現(xiàn)出個人獨特性。比如，同是寫現(xiàn)代人的孤寂之靜，葡萄牙詩人費爾南多·佩所阿的寫法是，“世界上所有人跡罕至的寂靜，此刻都跑來跟我坐在了一起”，一種深沉的孤獨感，一種與世隔絕的孤獨；瑞典詩人托馬斯·特朗斯特羅姆則如此寫，飛機在降落時，“直升機嗡嗡的聲音讓大地寧靜”，很有現(xiàn)代感，突出飛機降落時的轟鳴與人內(nèi)心渴望回到安穩(wěn)大地以求安心的對比；特立尼達(dá)島的詩人德瑞克·沃爾科特的詩句，“暮色中劃船回家的漁民，意識不到他們正在穿越的寂靜”，既肅穆又迷蒙，還有某種夢幻感，仿佛一幅印象派的畫……這些詩，都將各自感受到的情緒渲染到極致，突出了一種深入骨髓的寂寞。這是一種現(xiàn)代詩的詩意。無論情感和情緒，都有情的要素與元素，“情境”這一概念完全可以借用于當(dāng)代詩歌創(chuàng)作。在全球化背景下，在時空急速運轉(zhuǎn)變化的時代，截取詩意和保存詩意更顯必要。上述對詩的認(rèn)識和理解，是我理解和創(chuàng)作詩歌的一個基礎(chǔ)。當(dāng)代生活由于移動區(qū)域擴大，空間感和時間感都改變了，細(xì)節(jié)、具體場景、瞬間感受，都可以作為一個個情境單元，成為詩的主題和關(guān)照對象。比如我有一首短詩《抒懷》，是和一位友人談?wù)摳髯岳硐氲?，我只是在一個具體語境中把眼前所見和心中所想表達(dá)出來，但因使用了一些特別的修辭手法，就呈現(xiàn)了獨特的詩意。全詩如下：樹下，我們談起各自的理想你說你要為山立傳，為水寫史我呢，只想拍一套云的寫真集畫一幅窗口的風(fēng)景畫（間以一兩聲鳥鳴）以及一幀家中小女的素描當(dāng)然，她一定要站在院子里的木瓜樹下這首詩完全是白描手法，把和友人的談話和情景還原，把此時此景、此情此感加以固定。其中，“間以一兩聲鳥鳴”使用了旁白手法，使這首詩顯得鮮活，有人，有景，還有聲，不只是一幅畫，還成為一出小小的情景劇。以詩的方式保存情感、感受和意義，截取一個個“境”，以詩的方式做現(xiàn)實的切片，來儲存一切，并使之永遠(yuǎn)保留。詩的方式，就是修辭方式。（摘編自《通過修辭構(gòu)造詩意》）11．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．舊體詩的詩意來自體式優(yōu)勢，造境只是加強詩意，新詩需要修辭來彌補體式的不足。B．新詩的形式是散文的形式，只有擺脫這種形式的影響，新詩的詩意才能夠得到保證。C．中國古典詩歌通過情景關(guān)系的建立來完成對“情境”的強調(diào)，以此呈現(xiàn)獨特的詩意。D．現(xiàn)代詩需要詩人使用富于個性的修辭手段，因此面對相同母題，詩人情緒也會不同。12．據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．現(xiàn)代詩把某些細(xì)節(jié)、場景和瞬間作為一個情境單元來加以關(guān)照，這與古典詩歌中對情境的認(rèn)識存在相通之處。B．作者截取與友人談理想這一情境并寫入詩中，既指出了二人理想的不同，也表達(dá)出了作者對日常生活的珍視。C．現(xiàn)代詩表達(dá)的情緒比古詩表達(dá)的情感更加個性化，因此詩人寫作時可能用到一些傳統(tǒng)詩歌中沒有的修辭手法。D．《抒懷》中，作者使用白描和旁白的手法，把生活中具體的見聞感受作為情境單元加以固定，表現(xiàn)出獨特的詩意。13．下列詩句中，不能作為論據(jù)證明本文主要觀點的一項是（

）A．讓死水酵成一溝綠酒，飄滿了珍珠似的白沫。B．黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明C．如今我們深夜飲酒，杯子碰到一起、都是夢破碎的聲音。D．我有一所房子，面朝大海，春暖花開。14．簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。15．當(dāng)今有的詩人故意使用低俗意象來彰顯個性，并宣稱這就是詩意。請根據(jù)文章，談?wù)勀銓@種現(xiàn)象的看法。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。1二十四節(jié)氣產(chǎn)生以后，逐漸形成了嚴(yán)密的知識體系，在中國古代對于社會多方面的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這里，我們僅以其對歷法、農(nóng)業(yè)和氣候?qū)W方面的影響為例。2二十四個節(jié)氣對于后世歷書制作影響很大，深刻印記到中國歷史長河中。它是中國傳統(tǒng)氣象學(xué)的核心理論之一，逐漸成為我國古代傳統(tǒng)文化的精髓。比如，西漢的《太初歷》是中國古代第一部比較完整的漢族歷法，也是當(dāng)時世界上最先進(jìn)的歷法，其中編入了二十四節(jié)氣，對指導(dǎo)農(nóng)業(yè)及畜牧業(yè)生產(chǎn)與生活帶來極大方便?！短鯕v》還以無中氣的月份為閏月，比此前的年終置閏法更為合理。3節(jié)氣對農(nóng)業(yè)的影響就更大了，比如，對冬至?xí)r刻的細(xì)致推算，有利于安排來年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。由于中國幅員遼闊，不同地方的冬至具體時刻有所差異。例如，南宋朝廷南遷后，冬至的日影長度就與中原地區(qū)有區(qū)別。古代著名典籍《數(shù)書九章》中也有天文歷法方面的問題，涉及二十四節(jié)氣的推算。比如“推氣治歷”題：“問太史測驗無道。慶元四年戊午歲冬至三十九日九十二刻四十五分，紹定三年庚寅歲冬至三十二日九十四刻一十二分。欲求中間嘉泰甲子歲氣骨、歲余、斗分各得幾何？”其中的“氣骨”就是指冬至?xí)r刻。4其他的節(jié)氣也是如此。農(nóng)業(yè)史學(xué)者曾雄生指出，秦九韶的書中對冬至等節(jié)氣有詳細(xì)計算。在“揆日究微”中講到這點，題目是“問歷代測景，惟唐大衍歷最密。本朝崇天歷，陽城冬至景一丈二尺七寸一分五十秒，夏至景一尺四寸七分七十九秒，系與大衍歷同。今開禧歷，臨安府冬至景一丈八寸二分二十五秒，夏至景九寸一分，欲求臨安府夏至后，差幾日而景與陽城夏至日等，較以大衍歷暑景所差尺寸，各幾何？”這就是需要算出當(dāng)時的臨安府，就是今天杭州市，在夏至后多少日的日影長度與陽城（今河南登封）的夏至日的日影長度相等——兩個地方在地球上的緯度不一樣，日影長度就會不一樣。5中國是世界上最大的農(nóng)作物起源中心之一，農(nóng)業(yè)氣象科學(xué)較早萌芽并快速發(fā)展。在二十四節(jié)氣逐漸出現(xiàn)后，更加具體的七十二候與之對應(yīng)，主要通過綜合天文、氣象、物候知識指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)——五天一候，一年365天為七十二候，三候為一節(jié)氣。幾千年前出現(xiàn)的反映季節(jié)和農(nóng)事活動的二十四節(jié)氣與七十二候?qū)τ谥袊糯r(nóng)業(yè)社會發(fā)展起了重要作用，至今各種描述、預(yù)測天氣的諺語還在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活中發(fā)揮影響。6二十四節(jié)氣同時也反映了物候變化。唐高祖時代，令狐德在編撰著作《周書》中記載了“驚蟄……桃始華”等節(jié)氣與物候現(xiàn)象。正是根據(jù)這個記載，再輔以其他文獻(xiàn)，許多氣象學(xué)家和氣候?qū)W家認(rèn)為，唐朝時黃河流域的氣候比較暖和。而這樣的發(fā)現(xiàn)，讓今天的全球氣候變化研究有了更深遠(yuǎn)的歷史坐標(biāo)——古代節(jié)氣與物候知識的研究現(xiàn)在已經(jīng)成為當(dāng)代大氣科學(xué)重要的分支學(xué)科，在氣候變化研究中占有重要地位。7對于今天的氣象研究和業(yè)務(wù)而言，二十四節(jié)氣更具有深遠(yuǎn)影響與啟示。四千多年歷史的氣象科學(xué)發(fā)展至今天，形成枝繁葉茂的學(xué)科群。二十四節(jié)氣不僅是氣象科技史、物候研究、農(nóng)業(yè)氣象、氣象科普等學(xué)科的重要研究內(nèi)容，而且對于氣象預(yù)報與公眾服務(wù)研究有啟示。比如中國民眾喜愛的二十四番花信，就直接和二十四節(jié)氣知識相關(guān)。各地花信有所差異，同一地方每年也略有差異，對與此相關(guān)的旅游和經(jīng)濟活動，準(zhǔn)確預(yù)報就顯得非常重要。繼續(xù)深入研究二十四節(jié)氣，應(yīng)用其中科技知識及文化遺產(chǎn)，可以更好發(fā)揮其現(xiàn)代價值。8氣象事業(yè)作為科技型、基礎(chǔ)性公益事業(yè)，挖掘二十四節(jié)氣在內(nèi)的氣象科技文化遺產(chǎn)，對實現(xiàn)氣象現(xiàn)代化和氣象科技創(chuàng)新具有獨特而又重要的價值，有助于氣象事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和服務(wù)氣象強國建設(shè)。同時，深入認(rèn)識二十四節(jié)氣，可以更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華氣象科技發(fā)展歷史，正確認(rèn)識中華民族為世界氣象科技進(jìn)步做出的巨大貢獻(xiàn)，也是構(gòu)建中華氣象科技文化體系，堅定文化自信和科技自信，豐富全社會歷史文化滋養(yǎng)和氣象科技文化內(nèi)涵，服務(wù)氣象事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、建設(shè)氣象強國的需要。（摘編自陳正洪《二十四節(jié)氣中的科技與文化遺產(chǎn)》）16．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．二十四節(jié)氣屬于中國傳統(tǒng)氣象學(xué)的核心理論，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的精髓。B．二十四節(jié)氣對中國古代社會的發(fā)展起到促進(jìn)作用，尤其對農(nóng)業(yè)發(fā)展影響最大。C．編入二十四節(jié)氣的《太初歷》是世界上最先進(jìn)的歷法，給生活帶來極大方便。D．古代著名的歷法著作《數(shù)書九章》中的“推氣治歷”題涉及了冬至?xí)r刻的推算。17．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．西漢的《太初歷》誕生之前采用年終置閏，不如《太初歷》以無中氣的月份為閏月合理。B．幅員遼闊的中國，各地二十四節(jié)氣的時刻不同，需要細(xì)致推算，才能更好地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。C．與二十四節(jié)氣對應(yīng)的七十二候更加具體，因此對中國古代農(nóng)業(yè)社會發(fā)展起的作用也更大。D．如果更深入地挖掘二十四節(jié)氣在內(nèi)的氣象科技文化遺產(chǎn)，將更有助于堅定文化和科技自信。18．下列選項，最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點的一項是（

）A．二十四節(jié)氣對中國古代社會多方面的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，對于今天的氣象研究和業(yè)務(wù)，也有深遠(yuǎn)的影響和啟示。B．二十四節(jié)氣對中國古代社會多方面發(fā)展起到促進(jìn)作用，挖掘包括二十四節(jié)氣在內(nèi)的氣象科技文化遺產(chǎn)有重要的意義。C．二十四節(jié)氣不僅在古代對我國歷書制作、農(nóng)業(yè)和氣候?qū)W等方面影響很大，對于今天氣象預(yù)報與公眾服務(wù)研究也有啟示。D．二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)氣象學(xué)的核心理論之一，也是我國古代傳統(tǒng)文化的精髓以及科技與文化的遺產(chǎn)，我們要正確認(rèn)識。19．請簡要分析文章的論證特點。20．有人認(rèn)為二十四節(jié)氣屬于過去，是老古董了，現(xiàn)在有高科手段監(jiān)測氣候、氣象等，它除了能增強我們對傳統(tǒng)文化的自信外，沒有其它意義了。請你結(jié)合本文內(nèi)容對此予以反駁。五、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類文明史上最早的超新星記錄發(fā)生在公元前14世紀(jì)，以當(dāng)時的甲骨文刻劃，該甲骨文記錄的意思是有新的大星出現(xiàn)于大蝎座旁。我國古人習(xí)慣于把這類突然極明亮地在天空出現(xiàn)一段時間然后又慢慢消失的星體形象地稱為“客星”。超新星爆發(fā)是銀河系里最壯觀的天象，是恒星演化到晚期所發(fā)生的最后一次爆發(fā)。近二十多年來，在多次的國際會議中，各國學(xué)者相當(dāng)頻繁地提到了著名的中國超新星AD1054以及它的遺跡——蟹狀星云，AD1054就是我國史籍中所記載出現(xiàn)于宋代的“天關(guān)客星”：至和元年五月己丑(1054年7月4日)，(客星)出天關(guān)東南，可數(shù)寸，歲余稍沒?！端问?天文志》嘉佑元年三月辛未(1056年4月11日)，司天監(jiān)言“自至和元年五月客星晨出東方，守天關(guān)，至是沒”?！端问?仁宗本紀(jì)》天關(guān)客星可見期共達(dá)22個月。1731年，英國貝維斯在金牛座發(fā)現(xiàn)了一個云狀物，后被命名為“蟹狀星云”，因為其外形象蟹。1921年，瑞典天文學(xué)家注意到蟹狀星云的位置與1054年天關(guān)客星的位置相近，估計它們可能有聯(lián)系。之后，鄧肯和哈勃等測出蟹狀星云的膨脹速度。根據(jù)蟹狀星云的大小和已知的膨脹速度，1942年，荷蘭天文學(xué)家奧爾特證認(rèn)蟹狀星云就是1054年超新星爆發(fā)的遺跡。1968年蟹狀星云脈沖星的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)一步加強了這一論證，因為利用該脈沖星的自轉(zhuǎn)周期和自轉(zhuǎn)周期變化率的測定值，根據(jù)快速自轉(zhuǎn)中子星的磁偶極模型，可以成功地解釋蟹狀星云和蟹狀星云脈沖星的能量來源，同時算出該脈沖星的年齡與天關(guān)客星爆發(fā)至今的時間間隔相近，有力地說明蟹狀星云是公元1054年爆發(fā)的超新星的遺跡。因此，1054年我國天關(guān)客星的發(fā)現(xiàn)，為超新星遺跡和中子星的起源與演化提供了有力的歷史證據(jù)和寶貴資料。(摘編自汪珍如《中國的古客星記錄與現(xiàn)代天文學(xué)》材料二：利用古代天象記錄解決現(xiàn)代天文學(xué)問題這一方法有其必要性，是由現(xiàn)代天文學(xué)學(xué)科本身的特點所決定的。這種特點主要體現(xiàn)在這樣兩個方面：其一，現(xiàn)代天文學(xué)是一門對天體進(jìn)行觀測并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論研究的學(xué)科；其二，現(xiàn)代天文學(xué)的觀測與研究對象大都經(jīng)過漫長的演化過程，要更精確地了解天體運行的規(guī)律，或者提出一種理論往往要在長時段的觀測積累的基礎(chǔ)上，而理論之正確與否也有賴于觀測資料來加以驗證。人類的觀測能力是有限的，而對古代天象記錄進(jìn)行現(xiàn)代天文學(xué)意義下的研究，則盡可能地化解這一矛盾。古代留下了非常豐富的天象記錄，這構(gòu)成了應(yīng)用這一方法的可行性。由于天象的重要星占價值，歷代官修史書均有專門的部分(“天文志”“五行志”“災(zāi)異志”等)來記載象征著天命轉(zhuǎn)移的天象，尤其是特殊天象更是受到歷代史官的重視?？托怯涗浺膊焕狻W洲、阿拉伯等文明中世紀(jì)乃至之前時期的天文記錄的缺失，使得包括中國在內(nèi)的東亞古代記錄具有唯一性。對此，英國天文學(xué)家克拉克與斯梯芬森曾專門討論過。正像中國古代擁有大量豐富的天象記錄在很大程度上要歸結(jié)于文化的原因，其他文明天象記錄的缺失之原因也大抵如是。上述必要性、可行性與唯一性使得古代東亞(尤其是中國)的天象記錄在現(xiàn)代天文學(xué)視野下具有特殊的應(yīng)用價值，也使得古代天象記錄作為觀測數(shù)據(jù)而成為現(xiàn)代天文學(xué)的一部分。(摘編自吳燕《中國的古客星記錄的現(xiàn)代研究》)材料三：古代的科學(xué)思想方法或理論能被用為現(xiàn)今理論形成的一部分時，也可以把它看作是“現(xiàn)代的”。我國漢代的數(shù)學(xué)著作《九章算術(shù)》創(chuàng)造了一種有別于古希臘邏輯演繹體系的算法，這種算法比較機械，卻正符合計算機的程序化。吳文俊先生利用增乘開方法與正負(fù)開方法在HP25型袖珍計算器上編制程序，竟可以解高達(dá)5次的方程，而且可以達(dá)到任意預(yù)定的精度。他說：“繼續(xù)發(fā)揚中國古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的機械化特色，建立機械化的數(shù)學(xué)，是本世紀(jì)以至綿亙整個21世紀(jì)才能大體趨于完善的事。”科學(xué)史研究還可以為現(xiàn)代科學(xué)提供研究資料。1955年蘇聯(lián)科學(xué)院通訊院士看到我關(guān)于中國歷史上的超新星紀(jì)錄和射電源關(guān)系的論證之后，興奮地說：“建立在無線電物理學(xué)、電子學(xué)、天體物理學(xué)的‘超時代’的最新科學(xué)——無線電天文學(xué)——的成就，和偉大中國古代天文學(xué)家的觀測紀(jì)錄聯(lián)系起來了?！蓖踉?位院士指出：“通過我國古天文資料的整理和分析，現(xiàn)代所得的一些天文現(xiàn)象的研究得以大幅度‘向后’延伸。這種‘古為今用’的方法應(yīng)受到廣泛重視?！苯鼛资陙?，利用中國古代的天象紀(jì)錄來研究超新星遺跡、太陽黑子活動的周期等問題，已成為各國的熱門課題。除以思想方法和資料運用與現(xiàn)代科學(xué)相交叉外，科學(xué)史還以本身的研究工作為現(xiàn)代科學(xué)與社會的相互影響提供借鑒?？茖W(xué)、技術(shù)與社會之間相互關(guān)系的研究，可以有很具體的應(yīng)用科學(xué)史是20世紀(jì)才建立起來的一門現(xiàn)代學(xué)科，與數(shù)理化地生相比，只是一個后生小輩，但它發(fā)展很快，研究領(lǐng)域在不斷擴充，研究方法在不斷地現(xiàn)代化，如計算機手段、量化分析等只要我們思想清楚，方向正確，不懈努力，相信我國的科學(xué)史事業(yè)的發(fā)展一定會更快更好。(摘編自席澤宗《科學(xué)史與現(xiàn)代科學(xué)》)21．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．宋史中關(guān)于“天關(guān)客星”的記載，因罕見而引起中外學(xué)者關(guān)注，對現(xiàn)代天文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。B．盡管中國古人對“天關(guān)客星”的觀測目的與現(xiàn)代天文學(xué)家并不相同，但古今觀測的結(jié)果大體相同。C．古代天象記錄是現(xiàn)代天文學(xué)學(xué)科建立的基礎(chǔ)，可以幫助人們了解天體運行的規(guī)律，驗證相關(guān)理論。D．阿拉伯等文明中世紀(jì)乃至之前時期的天文記錄之所以缺失，很大程度上是受文化因素影響。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一引述“天關(guān)客星”的史料時，在古代紀(jì)年日期后標(biāo)注公元紀(jì)年日期，體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的寫作態(tài)度。B．材料一附上關(guān)于客星記錄的甲骨文圖片，既佐證了文本相關(guān)內(nèi)容，又讓專業(yè)性很強的學(xué)術(shù)文章更加通俗易懂。C．在闡述中國古代天象記錄的應(yīng)用價值時，材料一具有從古到今的縱向視野，材料二則進(jìn)行了中西方的橫向比較。D．我國古代天文、算術(shù)等諸多領(lǐng)域有豐富成果，但在現(xiàn)代仍未得到充分發(fā)掘利用，說明我國科學(xué)史研究大有可為。23．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．李約瑟認(rèn)為，不能輕視中國從漢到元、明制作星圖的傳統(tǒng)，歐洲文藝復(fù)興以前沒有能與中國星圖傳統(tǒng)相提并論的東西。B．中國保留了世界上最悠久完整的地震記錄，既為工業(yè)建設(shè)提供了寶貴的歷史材料，也為地震預(yù)報研究提供了詳實的材料。C．中國古代豐富的太陽黑子記錄，填補了世界相關(guān)領(lǐng)域的空白，成為現(xiàn)代天文學(xué)太陽黑子活動11年周期規(guī)律的有力佐證。D．《左傳》中對月食有系統(tǒng)的記載始于公元前720年，這一時間與古希臘著名天文學(xué)家托勒密首次記錄月食的時間相一致。24．一個科學(xué)結(jié)論的得出，往往需要假說和驗證的過程。請結(jié)合材料一簡要分析。25．學(xué)校開展“學(xué)史增信”系列活動，若以“我看中國古代科學(xué)史料”為題發(fā)言，請結(jié)合材料列出發(fā)言要點。六、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：色彩觀對民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也?！庇纱丝芍^五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級制度，服務(wù)于社會禮制，對社會秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨樹一幟是中華民族審美意識和美學(xué)思想的反映?！拔迳w系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色?！拔迳w系”成為統(tǒng)治階級的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的工具?？鬃邮恰拔迳w系”的忠實捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實現(xiàn)“仁”的目的，反對“以紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來?！白稀碧臁ⅰ包S”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應(yīng)配屬于其中。在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）材料二：中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美?？鬃訕O力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時是先進(jìn)的理念，有利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位?！兜赖陆?jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現(xiàn)實，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）26．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。B．起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。C．儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。D．中國水墨山水畫有著獨特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。27．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．西周時提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會禮制，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化。B．歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。C．中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。D．儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時社會的穩(wěn)定發(fā)展。28．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項中不符合“五色體系”理論的一項是（

）A．《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！盉．《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！盋．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！盌．《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?9．色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結(jié)合兩則材料簡要概括。30．閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿俊秉S蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫。”郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。（金庸《射雕英雄傳》第十三回）七、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見同，一眼看出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》”?！妒酚洝放c《離騷》確實有著驚人的相似之處。首先，《史記》所表現(xiàn)的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計、奇言表現(xiàn)出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的取材和藝術(shù)風(fēng)格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的以鷙鳥自比，以精玉為糧，驅(qū)策龍鳳，役使風(fēng)云雷神等情節(jié)來看，已經(jīng)夠令人嘆奇不止了。這些只是外在表現(xiàn)的不同，就精神實質(zhì)而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰(zhàn)國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，因而富于悲劇的崇高美；司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質(zhì)，感情特別豐富。他說：“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！币馑际钦f：《離騷》是國情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質(zhì)寫史，于是使史文多帶詩的情韻。劉熙載說：“學(xué)《離騷》得其情者為太史公?！币会樢娧刂赋隽恕妒酚洝放c《離騷》在情韻上的內(nèi)在聯(lián)系。復(fù)次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。司馬遷曾說：“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之?！边@一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣。《史記》中有相當(dāng)一部分當(dāng)代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當(dāng)世?！妒酚洝放c《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬遷所處的時代與屈原所處的時代雖然不同，但漢文化實際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認(rèn)為，對漢代文化藝術(shù)影響最大的是“屈騷傳統(tǒng)”，這個見解十分深刻。（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之〈離騷〉”試釋》）材料二：屈原是中國最早、最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也”。一個人對后世文藝起了這么深遠(yuǎn)的影響，確乎罕見。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫激情、保留著遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話——巫術(shù)的文化體系。儒家在北中國把遠(yuǎn)古傳統(tǒng)和神話、巫術(shù)逐一理性化，把神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。例如“黃帝四面”（四面臉）被解釋為派四個大臣去“治四方”，黃帝活三百年說成是三百年的影響……如此等等。在被孔子刪定的《詩經(jīng)》中再也看不見這種“怪力亂神”的蹤跡。然而，這種蹤跡卻非?；顫姷乇４嬖谝郧瓰榇淼哪蠂幕?。王夫之解釋《九辯》時說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁。可以被之管弦，其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此?！边@段話也很重要，它點明了好幾個關(guān)鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體”，并且“古”到夏初去了，足見源遠(yuǎn)流長，其來有自，確乎是遠(yuǎn)古社會的遺風(fēng)延續(xù)和模擬。第二，它可以“被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認(rèn)為，像《九歌》等，很明顯是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動而非個人的創(chuàng)作。第三，“其詞激宕淋漓，異于風(fēng)雅”，亦即感情的抒發(fā)爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴(yán)格束縛，尚未承受儒家實踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規(guī)范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的意緒、無羈的想象在這里表現(xiàn)得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學(xué)的祖宗。其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經(jīng)濟、法律等制度方面，“漢承秦制”，劉漢王朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識形態(tài)的某些方面，又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了它的南楚故地的鄉(xiāng)土本色。漢起于楚地，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區(qū)。項羽被圍，“四面皆楚歌”；劉邦衣錦還鄉(xiāng)唱《大風(fēng)》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導(dǎo)……都說明這一點。楚漢文化一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。不抓住這一關(guān)鍵，很難真正闡明兩漢藝術(shù)的根本特征。（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統(tǒng)》）31．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上有著相同的尚奇傾向。B．因為受到了《離騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當(dāng)世的力量和反傳統(tǒng)思想的精神。C．儒家更強調(diào)理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國文化，“怪力亂神”的蹤跡在儒家文化中難以尋見。D．楚辭是一種有關(guān)巫術(shù)禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠(yuǎn)流長，風(fēng)格自由狂放，是集體的活動而非個人的創(chuàng)作。32．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．為了表現(xiàn)悲劇的崇高美，《離騷》《史記》的創(chuàng)作都側(cè)重展現(xiàn)善與惡的對抗斗爭。B．從《史記·酷吏列傳》批評漢武帝對人民的高壓政策可看出司馬遷的諷諫精神。C．楚辭不像“詩教”之類有那么多道德規(guī)范和約束，故楚辭的道德教化作用比較微弱。D．楚漢浪漫主義和先秦理性精神作為兩漢藝術(shù)的根本特征主宰了兩漢美學(xué)思潮。33．下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．班固認(rèn)為，《離騷》“弘博深刻，為辭賦宗”，“后世莫不斟酌其英華，則象其從容”。B．司馬遷《報任安書》：“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”C．朱熹：“《離騷》以靈修、美人目君，蓋托為男女之辭而寓意于君，非以是直指而名之也。”D．屈原“變國風(fēng)雅頌而為《離騷》”，司馬遷“易編年而為傳記”，均具有開創(chuàng)性。34．班級擬召開《屈原列傳》學(xué)習(xí)討論會，請你根據(jù)材料一，列出發(fā)言要點。35．錢鍾書《管錐編》：“《史記》于怪事、軼聞，未能妄除凈盡，如劉媼交龍、武安謝鬼?！闭埥Y(jié)合材料對這種現(xiàn)象進(jìn)行分析。八、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一梁代昭明太子蕭統(tǒng)主編的《文選》，是我國現(xiàn)存編纂年代最早的總集，膾炙人口。蕭統(tǒng)為之作序，闡明編纂意圖、選錄范圍，也體現(xiàn)了其文章審美的觀念?！段倪x》的編纂，是以當(dāng)時存在的諸家別集和總集為基礎(chǔ)的。西晉以來，已有各種總集的編纂，其中如華虞的《文章流別集》、李充的《翰林》，是分體編輯的大規(guī)?？偧?，尤其能給《文選》的編輯提供很大的方便。既然是在集部書的基礎(chǔ)上編成，那么基本上不收錄經(jīng)、子、史部書籍里的文字，是當(dāng)然的。那首先是一個體例上的問題。不過蕭統(tǒng)在《文選序》里并未明說這一點，而是從另外的角度說明其不收錄經(jīng)、子、史書的緣故。他說，經(jīng)書是教人如何處理各種人際關(guān)系、如何做人的，它們出于圣人之手，“與日月俱懸，鬼神爭奧”，地位太崇高了，因此不能割裂截取當(dāng)作一般文章那樣編入總集?！独稀贰肚f》《管》《孟》那樣的子書“以立意為宗，不以能文為本”，作者的意圖是要闡發(fā)某種思想主張，而不把文辭的美惡優(yōu)劣放在重要地位，所以也不選。流傳下來的忠臣賢人、謀夫辯士的話語，有些是美好動聽的，但當(dāng)初只是口頭表述，并非寫成的文字，也就不選。至于史書，是記載事實而寄寓褒貶的，也與單篇文章不同，當(dāng)然也不入選。由這樣的說明看來，蕭統(tǒng)認(rèn)為集部文章與經(jīng)、子、史文字有一點很大的不同，即集部文章應(yīng)該是“以能文為本”的，亦即應(yīng)該特別講究文辭的運用的?！段倪x》就是要從這種講求文辭的文章里選錄其佼佼者。《文選序》還有一段話更鮮明地體現(xiàn)了這樣的選錄宗旨。蕭統(tǒng)說，雖然不選史書，但是史書里的序、論、贊、述卻是要選載的。為什么呢？就因為這些文字是“綜緝辭采”“錯比文華”的，既然“事出于沉思”，那么就“義歸乎翰藻”。意思是說，史書里的序、論、贊、述與書中一般敘事的文字不同，它們是很注意文采的，作者寫作它們時在文辭運用方面是精心構(gòu)思的，因此理當(dāng)歸屬于講求文辭的一類，也就應(yīng)該選錄于《文選》之中?？傊捊y(tǒng)是說，《文選》里選載的都是特別講究文辭運用的文章。那么，該怎么講究呢？怎樣的文辭才是蕭統(tǒng)心目中的好文章呢？從“辭采”“文華”“翰藻”等詞語，可以體會到，蕭統(tǒng)要求文辭博富而美麗?！段倪x序》說：“蓋踵其事而增華，變其本而加厲，物既有之，文亦宜然?！蔽膶W(xué)語言同社會生活里的種種事物一樣，是從簡單質(zhì)樸向著精巧華麗發(fā)展的。這是蕭統(tǒng)的文辭發(fā)展觀，也是他心目中一個基本的文章審美標(biāo)準(zhǔn)。文章好不好，首先看它的辭采是否漂亮。應(yīng)該說，這不僅是蕭統(tǒng)個人的審美觀，而且是他那個時代具有的普遍性的標(biāo)準(zhǔn)。(摘編自楊明《從〈文選序)看蕭統(tǒng)的文章審美觀念》)材料二宗白華先生在《論〈世說新語>和晉人的美》一文中，有一個非常經(jīng)典的論斷：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！贝_實，在晉宋之際，自然山水已從此前的比德興情轉(zhuǎn)而虛靈化、情致化，成為審美的客體，山水詩、山水畫、山水文的集中涌現(xiàn)，從創(chuàng)作實踐上充分證明了這一點。蔡英俊認(rèn)為：“劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》以及蕭統(tǒng)的《文選》，彼此之間的論述構(gòu)成了所謂的‘同時代人’的歷史意識。”就山水審美來說，這種“歷史意識”即是對自然山水進(jìn)入審美視野的思考，亦即對山水美學(xué)的建構(gòu)。蕭統(tǒng)《文選》在多個層面體現(xiàn)了對山水文學(xué)的重視，最為明顯的是在詩歌分類中列入“游覽”“行旅”兩個大類，選錄了數(shù)量不菲的山水詩作。其中“游覽類”共選錄11人的23首詩，所選均是晉宋以來對山水進(jìn)行“持續(xù)正面書寫”的作品。殷仲文入選之詩為《南州桓公九井作》，是隨桓玄游覽安徽當(dāng)涂九井山后的作品，“景氣多明遠(yuǎn)，風(fēng)物自凄緊”以下六句，寫景中融入個人情感，與其時盛行的淡乎寡味的玄言詩拉開了距離。謝混(字叔源)入選之詩為《游西池》，其中“惠風(fēng)蕩繁囿，白云屯曾阿。景昃鳴禽集，水木湛清華”，是備受稱道的寫景名句。沈約稱“仲文始革孫、許之風(fēng)，叔源大變太元之氣”，足見二人是玄言詩向山水詩過渡中的關(guān)鍵人物，蕭統(tǒng)選入《文選》的這兩首詩，恰恰是他們描寫山水的代表作品。從中所能看到的，是脫離過去在孫綽、許詢的詩中所能看到的那種抽象地闡說玄理的方向，明確地轉(zhuǎn)向具體的山水描寫?！靶新妙悺惫彩珍?1人的34首詩。其中謝靈運的行旅詩作，逐物推遷，懷新尋異，山行水涉，處處皆景自他以后諸人入選的作品，多數(shù)已是典型的山水詩了。由此可見，蕭統(tǒng)在編選《文選》時，盡管沒有明確提出“山水詩”的概念，但在“游覽”“行旅”兩大類中已大量選入了山水之作，敏銳地把握住了這一“聲色大開”的時代風(fēng)潮。(摘編自趙厚均《〈文選)與山水美學(xué)的建構(gòu)》)36．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．蕭統(tǒng)在編《文選》時受益于當(dāng)時分體編輯的大規(guī)模總集，這在很大程度上也體現(xiàn)了他選擇文章的標(biāo)準(zhǔn)。B．蕭統(tǒng)雖然沒有明確選文體例的標(biāo)準(zhǔn)，但他在解釋選文原因時還是指出了經(jīng)、子、史部等書中內(nèi)容的不足。C．蕭統(tǒng)將晉宋以來對山水進(jìn)行“持續(xù)正面書寫”的大量詩作選入《文選》，體現(xiàn)了他對自然山水進(jìn)入審美視野的思考。D．《南州桓公九井作》和《游西池》之所以能入選《文選》，這與它們一改當(dāng)時抽象說理的文風(fēng)而對山水進(jìn)行具體描寫有關(guān)。37．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．蕭統(tǒng)認(rèn)為經(jīng)書是出于圣人之手，所以沒有把它們作為普通的文章收錄進(jìn)《文選》。B．蕭統(tǒng)在選文時非常注重文辭的優(yōu)劣，致使史部書籍里的文字均因不符合標(biāo)準(zhǔn)而落選。C．宗白華的經(jīng)典論斷，表明晉代時期的山水作品體現(xiàn)了外在自然和內(nèi)心情感的有機關(guān)系。D．《文選》將“游覽”“行旅”列為兩類，說明蕭統(tǒng)在編選時對山水文學(xué)的重視。38．下列選項，最符合蕭統(tǒng)《文選》入選“游覽”類標(biāo)準(zhǔn)的一項是（

）A．橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。(蘇軾《題西林壁》)B．始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼。(歐陽修《畫眉鳥》)C．山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)D．千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。(杜牧《江南春》)39．在蕭統(tǒng)看來，那些沒有選入《文選》的作品有何共同的特點？蕭統(tǒng)確定此標(biāo)準(zhǔn)的原因是什么？請結(jié)合材料簡要說明。40．古代文人是中華文化的繼承者和傳播者，在長期的歷史進(jìn)程中，這一群體形成了多樣的文化自信、文化情懷。蕭統(tǒng)編纂《文選》，從某種程度上也體現(xiàn)了一種文化自信和情懷。請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。九、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：意境說也是中國文藝?yán)碚摰闹匾懂?，它的影響，它的生命力不下于文氣說。意境說最初只應(yīng)用于詩歌，后來波及小說。廢名說過：“我寫小說同唐人寫絕句一樣?！彼^“唐人絕句”，就是不著重寫人物，寫故事，而著重寫意境，寫印象，寫感覺。物我同一，作者的主體意識很強。這就使傳統(tǒng)的小說觀念發(fā)生了很大的變化，使小說和詩變得難解難分。這種小說被稱為詩化小說。這種小說的語言也就不能不發(fā)生變化。這種語言，可以稱之為詩化的小說語言——因為它畢竟和詩還不一樣。所謂詩化小說的語言，即不同于傳統(tǒng)小說的純散文的語言。這種語言，句與句之間的跨度較大，往往超越了邏輯，超越了合乎一般語法的句式（比如動賓結(jié)構(gòu)）。比如：“老白粗茶淡飯，怡然自得?；堉螅P(guān)門獨坐。門外長流水，日長如小年?！保ā豆嗜送隆な兆旨埖睦先恕罚┤绻眠壿嬀o嚴(yán)、合乎語法的散文寫，也是可以的，但不易產(chǎn)生如此恬淡的意境。強調(diào)作者的主體意識，同時又充分信賴讀者的感受能力，愿意和讀者共同完成對某種生活的準(zhǔn)確印象，有時作者只是羅列一些事物的表象，單擺浮擱，稍加組織，不置可否，由讀者自己去完成畫面，注入情感。“雞聲茅店月，人跡板橋霜。”“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬?！边@種超越理智，訴諸直覺的語言，已經(jīng)被現(xiàn)代小說廣泛應(yīng)用。如：“抗日戰(zhàn)爭時期，昆明小西門外。米市，菜市，肉市。柴馱子，炭馱子。馬糞。粗細(xì)瓷碗，砂鍋鐵鍋。燜雞米線，燒餌塊。金錢片腿，牛干巴。炒菜的油煙，炸辣子的嗆人的氣味。紅黃藍(lán)白黑，酸甜苦辣咸?！保ā夺炄说暮⒆印罚┻@不是作者在語言上?；ㄕ?，因為生活就是這樣的。如果寫得文從理順，全都“成句”，就不忠實了。語言的一個標(biāo)準(zhǔn)是：訴諸直覺，忠于生活。文言和白話的界限是不好分的?！耙宦非锷郊t葉，老圃黃花，不覺到了濟南地界?！笔俏难?，還是白話？只要我們說的是中國話，恐怕就擺脫不了一定的文言的句子。中國語言還有一個世界各國語言沒有的格式，是對仗。對仗，就是思想上、形象上、色彩上的聯(lián)屬和對比。我們總得承認(rèn)聯(lián)屬和對比是一項美學(xué)法則。這在中國語言里發(fā)揮到了極致。我們今天寫小說，兩句之間不必，也不可能在平仄、虛實上都搞得銖兩悉稱，但是對比關(guān)系不該排斥。比如：“羅漢堂外面，有兩棵很大的白果樹，有幾百年了。夏天，一地濃蔭。冬天，滿階黃葉?！比绻挥脤φ?，怎樣能表達(dá)時序的變易，產(chǎn)生需要的意境呢？（摘編自汪曾祺《小說語言的詩意》）材料二：文學(xué)的第一要素是語言。在具體創(chuàng)作中，怎樣讓文學(xué)語言鮮活靈動起來？首先，作家要承認(rèn)文學(xué)語言本身有著獨立的審美價值。汪曾祺說，語言是思想，語言是文化，語言更是一個生命體。既然是生命體，就要擁有與別人不一樣的感情和色彩。沈從文評判優(yōu)秀文學(xué)語言的依據(jù)，就是要“浸透了作者的人格和感情”。同時，文學(xué)語言又不能像橘子皮那樣隨意剝離。它表面看是技巧和形式，但又超出了技巧和形式，是巧妙融合到整篇作品骨子里的。其次，文學(xué)語言是作品氣脈、氣質(zhì)和作家心力、品質(zhì)等的綜合體現(xiàn)，可以看出作家在其中究竟用了多少心血和功夫?！都t樓夢》為何一直被奉為中國文學(xué)語言之集大成者？就是曹雪芹在十幾年時間里用超凡的才華傾心傾力打造的結(jié)果。文學(xué)語言比故事內(nèi)容更有生活的黏著力，更容易先聲奪人。余華對文學(xué)語言的運用體會是，先在語言技巧和形式敘述上展現(xiàn)出“不一樣”，再回歸個體現(xiàn)實，使語感、樂感、視點甚至幻覺凸顯。閱讀他的作品時，可以察覺到余華運用語言的本真心智和力量。美妙的文學(xué)語言不會憑空產(chǎn)生，作家要結(jié)合作品內(nèi)容和語句反復(fù)琢磨、深入推敲，所以作家既要假以時間上的沉思，又要有氣脈、氣質(zhì)和心力、心慧的巧妙運用。文學(xué)語言要求明凈耐品、活色生香，如果嘈雜喧囂了，氣韻和節(jié)奏就會敗壞。難怪阿來說：“語言不好，即使作品能紅極一時，也不會傳之久遠(yuǎn)！”再次，文學(xué)語言上的生動表達(dá)，并非高不可攀，反復(fù)修改是作家必備的基本功。一個對自己作品不修改、不訂正的作家，文學(xué)語言上的表達(dá)僅憑第一次出版就包打天下，總是令人惋惜的。文學(xué)語言要求作家對作品經(jīng)時間沉淀后多次審視，使作品語言節(jié)奏、韻律和風(fēng)格集中顯現(xiàn)，產(chǎn)生獨特的魅力。（摘編自付秀宏《讓文學(xué)語言鮮活靈動起來》）41．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．詩化的小說語言雖然具有某些詩的特質(zhì)，但和詩的語言并不一樣，也不同于傳統(tǒng)小說的純散文的語言。B．詩意小說的語言既強調(diào)作者的主體意識，又信賴讀者的感受能力，它既超越理智訴諸直覺又忠于生活。C．文學(xué)語言不能與文學(xué)作品隨意剝離，它不再是簡單的技巧和形式問題，還要與整篇作品進(jìn)行巧妙的深度融合。D．《紅樓夢》之所以被奉為中國文學(xué)的一座高峰，是因為曹雪芹在十幾年時間里用超凡的才華傾心打造了語言。42．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．材料一與材料二都談到了文學(xué)語言的問題，不過二者論述的重心并不相同。B．對仗的修辭手法符合美學(xué)法則，靈活運用可以增添小說語言的詩意。C．文學(xué)語言必須經(jīng)時間沉淀后，反復(fù)修改，否則難以產(chǎn)生獨特的魅力。D．文學(xué)語言比故事內(nèi)容更能表現(xiàn)生活的本真，更能把人代入現(xiàn)實中。43．下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．為人性癖耽佳句，語不驚人死不休。（杜甫）B．文章本天成，妙手偶得之。（陸游）C．兩句三年得，一吟雙淚流。（賈島）D．吟安一個字，捻斷數(shù)莖須。（盧延讓）44．下面一段文字出自汪曾祺小說《受戒》，請結(jié)合材料一分析其語言的詩意品格。“蘆花才吐新穩(wěn)。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一支一支小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥），擦著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了。”45．當(dāng)下有些作家在寫作中不注意修煉語言，過度強調(diào)靈感的作用，在語言表達(dá)上缺乏一種踏實尋真的情懷。請結(jié)合材料二相關(guān)內(nèi)容，給這些作家提幾條建議。十、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。恩格斯指出，現(xiàn)代社會主義，“同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國人的精神文化血脈，是當(dāng)代中國馬克思主義的精神文化滋養(yǎng)之源。馬克思主義傳入中國后，