第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)第=PAGE1*2-11頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)◎第=PAGE1*22頁(yè)共=SECTIONPAGES2*24頁(yè)第二單元中古時(shí)期的世界單元練習(xí)下學(xué)期高一歷史部編版（2019）必修下學(xué)校:___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________一、單選題1．中世紀(jì)的西方文化，比起同時(shí)代的阿拉伯、印度和中國(guó)都要落后，古代希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在那里幾乎滅盡，賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語(yǔ)等西方語(yǔ)言，重新回到歐洲。阿拉伯文化的西傳，促進(jìn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的到來(lái)。這表明阿拉伯文化（

）A．推動(dòng)了西方思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展 B．促成了歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型C．在保存和傳播西方文化上影響深遠(yuǎn) D．在溝通東西方文化上發(fā)揮了重要作用2．據(jù)《阿拉伯通史》記載：“（巴格達(dá)城）市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器、絲綢和麝香；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料、礦物和燃料；從中亞細(xì)亞和突厥運(yùn)來(lái)的紅寶石、青金石、織造品和奴隸；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟、毛皮和白奴；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙、金粉和黑奴?！睂?duì)此理解正確的是（

）A．巴格達(dá)是當(dāng)時(shí)世界最繁華的城市 B．阿拉伯人壟斷東西方商業(yè)貿(mào)易C．阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛 D．奴隸制是阿拉伯人擴(kuò)張的基礎(chǔ)3．高麗成宗時(shí)代(981～997年)，某大臣主張：“華夏之制，不可不遵，然四方習(xí)俗，各隨土性。其禮樂(lè)詩(shī)書(shū)之教、君臣父子之道，宜法中華；其余車(chē)馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同?！?。這主要體現(xiàn)了該官員（

）A．主張全盤(pán)吸收中國(guó)文化 B．承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位C．主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng) D．注意保持主體的選擇性4．從15世紀(jì)開(kāi)始，西班牙、英國(guó)、法國(guó)走向集權(quán)，成為歐洲最早一批“新君主國(guó)”?！靶戮鲊?guó)”的本質(zhì)內(nèi)涵是（

）A．君主專制下的軍政合一國(guó)家 B．教皇控制下的宗教神權(quán)國(guó)家C．議會(huì)主導(dǎo)下的中央集權(quán)國(guó)家 D．王權(quán)專制下的統(tǒng)一民族國(guó)家5．古代穆斯林作家比魯尼曾說(shuō)：“我們的宗教和我們的帝國(guó)是一對(duì)阿拉伯孿生兄弟”，其意當(dāng)為：兩者是（

）A．同時(shí)產(chǎn)生的 B．同一個(gè)事實(shí) C．同一創(chuàng)始人 D．密不可分的6．14世紀(jì)，歐洲大多數(shù)貴族不重視或沒(méi)有能力經(jīng)營(yíng)自己的地產(chǎn)，將其抵押或變賣(mài)，以償還債務(wù)或應(yīng)付開(kāi)支；富裕農(nóng)民、騎士、鄉(xiāng)紳通過(guò)各種手段不斷集中土地，以新的經(jīng)營(yíng)方式掌握了生產(chǎn)、交換等環(huán)節(jié)，還控制了鄉(xiāng)村行政事務(wù)。這反映了當(dāng)時(shí)歐洲（

）A．原始資本快速增長(zhǎng) B．莊園經(jīng)濟(jì)徹底衰落C．市民階層發(fā)展壯大 D．農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)變化7．下圖反映出當(dāng)時(shí)（

）左圖是《中古西歐的“三種人”》。在中古西歐社會(huì),僧侶是祈禱的人，他們關(guān)心人們的靈魂;雖然國(guó)王和封建主掌握國(guó)家權(quán)力，但排在僧侶之后。頂盔戴甲的騎士為國(guó)王和封建主作戰(zhàn);農(nóng)民是勞作的人。商人的地位不被承認(rèn);沒(méi)有被納入這個(gè)序列中。A．古代印度文明的種姓制度 B．西歐封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級(jí)化特征C．市民崛起和城市自治運(yùn)動(dòng) D．宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展8．法國(guó)路易九世登上王位后成立了國(guó)王法院，規(guī)定叛逆、矯詔、鑄假幣等重要案件均必須經(jīng)由王室法庭審理。在王室領(lǐng)地之外實(shí)行“國(guó)王40日”制度：地方諸侯在遭受侵害后，40日內(nèi)不得實(shí)施報(bào)復(fù)，必須上訴王室法庭，由國(guó)王裁決。這表明當(dāng)時(shí)的法國(guó)（

）A．市民階層的壯大 B．封君封臣制度破壞C．王權(quán)的逐漸強(qiáng)化 D．民眾民族意識(shí)覺(jué)醒9．恩格斯曾如此描述：在中世紀(jì)每一個(gè)西歐國(guó)家，“國(guó)王是整個(gè)封建等級(jí)制度的最上級(jí)，是附庸不能撇開(kāi)不要的最高首腦，同時(shí)他們又不斷地反叛這個(gè)最高首腦”。中世紀(jì)西歐的這一現(xiàn)象(

)A．容易造成國(guó)家政治上的分裂 B．表明國(guó)王是最高專制統(tǒng)治者C．打破了基督教會(huì)的精神獨(dú)裁 D．促進(jìn)了西歐民族國(guó)家的形成10．奧斯曼土耳其人在1453年滅亡拜占庭帝國(guó)，將君士坦丁堡改名伊斯坦布爾，定為奧斯曼帝國(guó)的首都。到16世紀(jì)后期，奧斯曼帝國(guó)建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)。奧斯曼帝國(guó)（

）①繼承了阿拉伯政治和文化制度②模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)國(guó)家③控制了連接亞洲和歐洲的商路④在印度建立伊斯蘭德里蘇丹國(guó)A．①② B．①③ C．②③ D．②④11．“中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的?！谏畟H手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過(guò)是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來(lái)處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。”恩格斯的這段論述意在說(shuō)明中古時(shí)期歐洲（

）A．基督教會(huì)廣泛影響西歐社會(huì) B．教會(huì)法是唯一的法律依據(jù)C．宗教法庭可以審判一切案件 D．宗教倫理和法律合二為一12．有學(xué)者指出，巴格達(dá)城的碼頭，停泊著各式各樣的船只，有戰(zhàn)艦和游艇，有中國(guó)大船。市場(chǎng)上有從中國(guó)運(yùn)來(lái)的瓷器和絲綢；從印度和馬來(lái)群島運(yùn)來(lái)的香料和礦物；從斯堪的納維亞和俄羅斯運(yùn)來(lái)的蜂蜜、黃蠟和毛皮；從非洲東部運(yùn)來(lái)的象牙和黑奴。據(jù)此可知（

）A．阿拉伯帝國(guó)溝通了世界的貿(mào)易往來(lái) B．奧斯曼帝國(guó)控制了東西方貿(mào)易通道C．新航路開(kāi)辟使得三角貿(mào)易逐漸盛行 D．工業(yè)革命后英國(guó)成為世界貿(mào)易中心13．10世紀(jì)初，新羅人建立統(tǒng)一政權(quán)，在中央設(shè)三省六部，將地方分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉考試選拔官員，廣為傳播儒學(xué)經(jīng)典與辭章之學(xué)。這表明（

）A．朝鮮發(fā)展深受中華文化影響 B．程朱理學(xué)在朝鮮影響廣泛C．朝鮮半島開(kāi)始了封建化進(jìn)程 D．朝鮮王朝仿效唐朝的制度14．美國(guó)學(xué)者指出“在白人踏上美洲幾個(gè)世紀(jì)前，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已經(jīng)擁有幾乎具有一切文明特征的較高的文化”。這些“較高的文化”中具有代表性的有（

）①瑪雅文化②大津巴布韋文化③阿克蘇姆文化④阿茲特克文化A．①② B．①④ C．③④ D．②③15．恩格斯說(shuō)：“中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來(lái)的。??在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過(guò)是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來(lái)處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力?！笨芍惺兰o(jì)歐洲（

）A．神權(quán)與王權(quán)矛盾尖銳 B．基督教的影響廣泛而深入C．封建貴族的腐朽統(tǒng)治 D．基督教只是影響了司法二、材料分析題16．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

公元8世紀(jì)中期，阿拉伯人經(jīng)過(guò)一系列民族大征服，建立起一個(gè)地垮亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國(guó)，至9世紀(jì)前期，阿拉伯帝國(guó)達(dá)于極盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，政治強(qiáng)盛，文化發(fā)達(dá)。——《歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)·世界古代近代史》材料二

《蘇萊曼東游記》又名《中國(guó)印度見(jiàn)聞錄》是介紹中國(guó)的第一部阿拉伯著作……伊本·白圖泰是14世紀(jì)最偉大的阿拉伯旅行家，足跡遍布穆斯林世界，于1347年到達(dá)中國(guó)，他的游記被譯成包括中文在內(nèi)的世界多種文字。——《歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)·世界古代近代史》材料三

塞萬(wàn)提斯的《唐·吉訶德》、薄伽丘的《十日談》等都不同程度地受到阿拉伯著作《一千零一夜》的影響。阿拉伯哲學(xué)家伊本·阿拉比著作中關(guān)于先知夜間旅行和登霄的說(shuō)法，成為意大利詩(shī)人但丁《神由》的先驅(qū)?！瓉喞锸慷嗟碌热吮臼俏鞣焦诺湔軐W(xué)家，可是在他們的著作被從阿拉伯文譯成拉丁文前，西方幾乎沒(méi)人知道他們是哲學(xué)家?！稓v史課標(biāo)解析與史料研習(xí)·世界古代近代史》(1)阿拉伯文明曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，請(qǐng)根據(jù)材料一、二，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析阿拉伯文化繁榮的原因。(2)阿拉伯文明為世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，請(qǐng)根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以分析說(shuō)明。17．閱讀材料，完成下列要求。材料一西周統(tǒng)治者與社會(huì)保持相對(duì)平衡狀態(tài)，權(quán)力的施行不但受限于道德，依據(jù)血緣關(guān)系來(lái)參政的傳統(tǒng)也對(duì)王室權(quán)威有實(shí)際限制，國(guó)君只是“平等者中的首席”。很多人以為“中國(guó)”是指“中央帝國(guó)（MiddleKingdom）”，但這個(gè)詞最初是指“中原的諸國(guó)”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這個(gè)“國(guó)際體系”包括了封建等級(jí)制度的解體、頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)際的無(wú)政府狀態(tài)、均勢(shì)的形成、中央官僚制度的發(fā)展等。查爾斯·蒂利認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的壓力迫使統(tǒng)治者征用物資，因而不得不與國(guó)內(nèi)資源持有者進(jìn)行“談判”，這些“談判”帶來(lái)各種權(quán)利。如果我們照此理解，那么春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期野心勃勃的統(tǒng)治者也曾為了鼓動(dòng)民眾參戰(zhàn)和為國(guó)犧牲而做出三個(gè)重大的讓步：一是言論自由，二是允許通過(guò)上訴來(lái)修正司法不公，三是給予在土地授予和福利方面的經(jīng)濟(jì)權(quán)利。不過(guò)，秦國(guó)在公元前221年統(tǒng)一中國(guó)，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)際體系，此后，秦始皇不再需要爭(zhēng)取人心，遂以暴政取代“公民權(quán)”。——摘編自許田波《戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家形成及公民權(quán)》材料二在奧爾森看來(lái)，國(guó)家、政府或統(tǒng)治者努力保障個(gè)人權(quán)利并避免過(guò)度掠奪，均源于所謂的“共容利益”，目的是保證自身收入的長(zhǎng)期最大化。16世紀(jì)末的英國(guó)，眾多貴族和紳士經(jīng)受不住外貿(mào)的利潤(rùn)誘惑而加入各種股份公司，路易十六時(shí)代的法國(guó)也是如此，因?yàn)橘F族往往更敢于冒險(xiǎn)，投資也更大膽。1603年的倫敦，正值伊麗莎白統(tǒng)治的晚年，大小事務(wù)都受約200名大商人的控制。政治上的權(quán)力在很大程度上取決于財(cái)產(chǎn)狀況，代表商人集團(tuán)的新貴們?cè)谧h會(huì)中的席位明顯增加，新興階級(jí)不僅影響、甚至控制了政府及議會(huì)。大城市的市政權(quán)往往把持在大商人手中：伊麗莎白時(shí)代的46屆倫敦市長(zhǎng)全部是12個(gè)同業(yè)公會(huì)或貿(mào)易公司的頭面人物。在亨利八世后期的議會(huì)立法中，涉及社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)容的議案占總數(shù)的75％。因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而在財(cái)政上捉襟見(jiàn)肘的王室與商人之間彼此依賴：握有靈活動(dòng)產(chǎn)的商業(yè)家族比起舊土地貴族更能緩解君主的燃眉之急，政府則對(duì)商人集團(tuán)予以特許權(quán)的“回報(bào)”。新興集團(tuán)同國(guó)家命運(yùn)的聯(lián)系是如此緊密，在國(guó)內(nèi)，他們要求國(guó)家保護(hù)，并給予他們經(jīng)濟(jì)特權(quán)；在國(guó)外，他們需要國(guó)家作為擴(kuò)張和掠奪的庇護(hù)傘。新興利益集團(tuán)與統(tǒng)治者之間的默契，使得奧爾森定義的“共容利益”不斷擴(kuò)大，正是二者之間的利益融合催發(fā)了西歐的制度變遷。——摘編自張宇燕、高程《美洲金銀和西方世界的興起》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析西周與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的社會(huì)群體能擁有一定權(quán)利的歷史背景。(2)結(jié)合材料二與所學(xué)知識(shí)，概括近代西歐社會(huì)形成“共容利益”的原因，并指出其影響。18．“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一

2世紀(jì)時(shí)，由羅馬軍隊(duì)修建的公路、橋梁等設(shè)施在便利了軍隊(duì)的迅速調(diào)遣和給養(yǎng)運(yùn)輸?shù)耐瑫r(shí)，也用于民用，從而促進(jìn)了帝國(guó)境內(nèi)居民之間貿(mào)易的往來(lái)和文化的交流，公路和軍營(yíng)成為較大的平民定居點(diǎn)的核心，帶來(lái)了凝聚力和安全感，它們也有助于向帝國(guó)邊境地區(qū)傳播羅馬文化?！_馬人從整個(gè)帝國(guó)各個(gè)種族集團(tuán)中招募士兵，并利用他們將羅馬文化帶到行省。士兵學(xué)會(huì)了拉丁語(yǔ)，了解并服從羅馬的法律，采用羅馬的宗教?！幾酝斛Q《羅馬軍隊(duì)與文化傳播》等材料二

中世紀(jì)的阿拉伯人繼承和發(fā)展了古代希臘的理性傳統(tǒng)，在實(shí)驗(yàn)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等方面取得了領(lǐng)先全球的成就。阿拉伯天文學(xué)家的“圖斯雙圓”理論出現(xiàn)在300年后的哥白尼的《天體運(yùn)行論》中，現(xiàn)代天文學(xué)家中的很多名稱和術(shù)語(yǔ)來(lái)自阿拉伯天文學(xué)家。12世紀(jì)開(kāi)始，許多希臘哲學(xué)著作的阿拉伯文譯本又重新譯成歐洲各種文字，歐洲人才重新聽(tīng)到亞里士多德的名字，接觸到真實(shí)的希臘古典哲學(xué)著作。從阿拉伯世界涌來(lái)的知識(shí)潮流，給歐洲帶來(lái)了向心靈解放的“大躍進(jìn)”，促進(jìn)了發(fā)展自由思想的偉大進(jìn)步，促進(jìn)了文藝復(fù)興的到來(lái)。中國(guó)的造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥也是經(jīng)阿拉伯人之手，逐步傳入西歐。——摘編自蔡德貴《中世紀(jì)阿拉伯人對(duì)哲學(xué)和科學(xué)的貢獻(xiàn)》材料三

西學(xué)東漸不僅直接影響著近代中國(guó)的思想文化、近代的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，也填補(bǔ)了許多中國(guó)文化中原來(lái)沒(méi)有的元素。自然科學(xué)中的聲、光、電、醫(yī)學(xué)等科學(xué)技術(shù)隨著西學(xué)東漸逐漸融入中國(guó)文化當(dāng)中，并且通過(guò)具有先進(jìn)思想的國(guó)人的學(xué)習(xí)與研究，中國(guó)本地的近代科學(xué)也開(kāi)始形成并且逐步發(fā)展。不僅如此，關(guān)于近代科學(xué)的分類也漸次趨向?qū)ｉT(mén)化，形成比較系統(tǒng)的領(lǐng)域。近代的中國(guó)隨著西學(xué)東漸發(fā)生著改變，新式的思想和研究方法改變了中國(guó)古老的思想文化領(lǐng)域，新領(lǐng)域的開(kāi)拓和新科學(xué)的建立極大地豐富和發(fā)展了中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)。—摘編自王含含《“西學(xué)東漸”影響下的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展》(1)根據(jù)材料一，概括羅馬軍隊(duì)在羅馬帝國(guó)發(fā)展中所起的作用。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析阿拉伯文化對(duì)歐洲的影響。(3)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)東西方之間的思想文化交流。答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)答案第=page11頁(yè)，共=sectionpages22頁(yè)參考答案：1．C【詳解】根據(jù)材料“賴有阿拉伯文版本將其保存，并在中世紀(jì)的后期譯成拉丁語(yǔ)等西方語(yǔ)言重新回到歐洲”可知，阿拉伯文化對(duì)于保存和傳播西方文化非常重要，對(duì)助推歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)揮了巨大作用，C項(xiàng)正確；阿拉伯文化對(duì)歐洲的影響是間接性的，并沒(méi)有直接推動(dòng)西方思想解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和促成歐洲近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，排除AB項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)阿拉伯文化對(duì)歐洲的影響，與溝通東西方文化無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2．C【詳解】根據(jù)材料巴格達(dá)市場(chǎng)上有“中國(guó)”“印度和馬來(lái)群島”“中亞細(xì)亞和突厥”“斯堪的納維亞和俄羅斯”“非洲”等多個(gè)地區(qū)的商品，可以得出，阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛，C項(xiàng)正確，材料沒(méi)有巴格達(dá)與其他城市的對(duì)比，得不出巴格達(dá)是否是當(dāng)時(shí)世界最繁華的城市，排除A項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)巴格達(dá)城的市場(chǎng)上有來(lái)自不同地區(qū)的商品，阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛，不能得出阿拉伯人“壟斷”東西方商業(yè)貿(mào)易，排除B項(xiàng)；材料只能體現(xiàn)巴格達(dá)城的市場(chǎng)上有來(lái)自不同地區(qū)的商品，阿拉伯商人的貿(mào)易范圍非常廣泛，但是不能得出奴隸制是阿拉伯人擴(kuò)張的基礎(chǔ)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3．D【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，高麗王朝官員主張學(xué)習(xí)中國(guó)制度、文化，同時(shí)保留本地習(xí)俗，這種有選擇地學(xué)習(xí)中國(guó)的做法，反映出其注意保持主體的選擇性，D項(xiàng)正確；主張全盤(pán)吸收中國(guó)文化與“車(chē)馬衣服制度，可因土風(fēng)，不必茍同”不符，排除A項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)高麗與中國(guó)關(guān)系，推斷不出高麗承認(rèn)本國(guó)處于藩屬地位，排除B項(xiàng)；主張習(xí)俗遵循自身傳統(tǒng)只是部分信息，并非材料整體反映的核心問(wèn)題，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4．D【詳解】根據(jù)材料信息“15世紀(jì)”“走向集權(quán)”“本質(zhì)內(nèi)涵”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，15世紀(jì)開(kāi)始，西歐從中世紀(jì)向近代過(guò)渡，西班牙、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)的君主專制加強(qiáng)，民族國(guó)家逐漸形成，此時(shí)的“新君主國(guó)”的本質(zhì)內(nèi)涵是王權(quán)專制下的統(tǒng)一民族國(guó)家，D項(xiàng)正確；“君主專制下的軍政合一國(guó)家”此說(shuō)法說(shuō)的是形式，并非本質(zhì)，排除A項(xiàng)；“教皇控制下的宗教神權(quán)國(guó)家”此說(shuō)法說(shuō)的是教皇國(guó)，與材料不符，排除B項(xiàng)；“議會(huì)主導(dǎo)下的中央集權(quán)國(guó)家”此說(shuō)法說(shuō)的是近代議會(huì)制君主立憲制國(guó)家，與材料不符，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。5．D【詳解】結(jié)合所學(xué)可知，穆罕默德于7世紀(jì)初得到真主啟示，創(chuàng)立了伊斯蘭教，7世紀(jì)20年代至632年，穆罕默德率領(lǐng)穆斯林基本統(tǒng)一了阿拉伯半島，為日后的阿拉伯對(duì)外擴(kuò)張奠定了基礎(chǔ)，所以比魯尼認(rèn)為兩者是一對(duì)孿生兄弟，這說(shuō)明兩者的關(guān)系密不可分，D項(xiàng)正確；伊斯蘭教和阿拉伯帝國(guó)并非同時(shí)產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；伊斯蘭教和阿拉伯帝國(guó)并非同一事實(shí)，一為宗教，一為國(guó)家，排除B項(xiàng)；伊斯蘭教的創(chuàng)始人是穆罕默德，阿拉伯帝國(guó)建立時(shí)穆罕默德已經(jīng)去世，兩者并非同一創(chuàng)始人，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6．D【詳解】根據(jù)材料關(guān)鍵信息“歐洲大多數(shù)貴族不重視或沒(méi)有能力經(jīng)營(yíng)自己的地產(chǎn)，將其抵押或變賣(mài)，逐漸走向衰落，而富裕農(nóng)民、騎士、鄉(xiāng)紳通過(guò)各種手段不斷集中土地，以新的經(jīng)營(yíng)方式掌握了生產(chǎn)、交換等環(huán)節(jié)”可看出14世紀(jì)的歐洲農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，封建貴族衰落，富裕農(nóng)民、騎士、鄉(xiāng)紳采用新的方式進(jìn)行生產(chǎn)，在農(nóng)村中地位不斷提升，D項(xiàng)正確；材料與原始資本積累無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；當(dāng)時(shí)莊園經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，并未徹底衰落，排除B項(xiàng)；材料與市民階層變動(dòng)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．B【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，在中古西歐社會(huì)，僧侶是祈禱的人、騎士是作戰(zhàn)的人、農(nóng)民是勞作的人，三種人代表不同的等級(jí)，說(shuō)明西歐封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級(jí)化特征，B項(xiàng)正確；印度的種姓制度將人分為四個(gè)不同等級(jí)，排除A項(xiàng)；13世紀(jì)，市民為了自身的政治和經(jīng)濟(jì)利益反對(duì)封建特權(quán)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，掀起城市自治運(yùn)動(dòng)，與材料無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)宗教戒律嚴(yán)重束縛了人性的發(fā)展，而是強(qiáng)調(diào)西歐封建社會(huì)結(jié)構(gòu)的等級(jí)化特征，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8．C【詳解】路易九世成立的國(guó)王法院強(qiáng)化了國(guó)王的權(quán)力，而“國(guó)王40日”又限制了地方諸侯的報(bào)復(fù)能力，加強(qiáng)了國(guó)王對(duì)諸侯的控制，這顯然都有助于加強(qiáng)王權(quán)，C項(xiàng)正確；題干內(nèi)容涉及的是國(guó)王、諸侯，與市民階層無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容與封君封臣制度無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；材料未涉及到民眾民族意識(shí)的變化，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9．A【詳解】依據(jù)題干和所學(xué)知識(shí)可知，恩格斯的這番話反映了中世紀(jì)西歐在封君封臣制度下，雖然國(guó)王是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者，但是封建領(lǐng)主卻不斷反叛這個(gè)最高首腦，這容易造成國(guó)家政治上的分裂，A項(xiàng)正確；依據(jù)題干可知，封建領(lǐng)主不斷反抗國(guó)王，由此表明國(guó)王并非最高專制統(tǒng)治者，排除B項(xiàng)；文藝復(fù)興和宗教改革打破了基督教會(huì)的精神獨(dú)裁，而且題干也未涉及教會(huì)的問(wèn)題，排除C項(xiàng)；題干反映的是中世紀(jì)西歐封建等級(jí)制度下封建領(lǐng)主與國(guó)王的關(guān)系，沒(méi)有體現(xiàn)民族國(guó)家的形成，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10．B【詳解】根據(jù)材料可知，16世紀(jì)后期，奧斯曼帝國(guó)建立起地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)，繼承了阿拉伯政治和文化制度，控制了連接亞洲和歐洲的商路，東西方之間的貿(mào)易受到一定的影響，①③正確，B項(xiàng)正確；古代日本和朝鮮模仿中國(guó)建立了中央集權(quán)國(guó)家，②錯(cuò)誤；德里蘇丹國(guó)是伊斯蘭教傳統(tǒng)的政教合一的神權(quán)政體，但又是以波斯和突厥元素為主，結(jié)合印度本土特色的混合政體，與奧斯曼帝國(guó)無(wú)關(guān)，④錯(cuò)誤；排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．A【詳解】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，中世紀(jì)基督教控制歐洲社會(huì)生活的各個(gè)方面，無(wú)論是政治、法律，還是人們社會(huì)生活的其他方面都受到基督教的影響，說(shuō)明基督教會(huì)廣泛影響西歐社會(huì)，A項(xiàng)正確；教會(huì)法并不是當(dāng)時(shí)歐洲唯一的法律依據(jù)，排除B項(xiàng)；材料沒(méi)有提到宗教法庭，而且其也不能審判一切案件，排除C項(xiàng)；宗教倫理和法律體現(xiàn)了不同的社會(huì)需求，兩者很難合二為一，而是各自發(fā)揮著作用，偶爾會(huì)有重合之處，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12．A【詳解】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，阿拉伯帝國(guó)的都城巴格達(dá)的碼頭匯集了來(lái)自世界眾多地區(qū)的商品，這體現(xiàn)了阿拉伯帝國(guó)溝通了世界的貿(mào)易往來(lái)，A項(xiàng)正確；B、C、D項(xiàng)不符合材料，排除B、C、D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。13．A【詳解】材料“在中央設(shè)三省六部，將地方分為十道，推行土地國(guó)有，引入科舉考試選拔官員，廣為傳播儒學(xué)經(jīng)典與辭章之學(xué)”體現(xiàn)的是朝鮮對(duì)中國(guó)典章制度文化的學(xué)習(xí)，說(shuō)明朝鮮發(fā)展深受中華文化影響，A項(xiàng)正確；材料與程朱理學(xué)發(fā)展無(wú)關(guān)，排除B項(xiàng)；在此之前朝鮮半島就已經(jīng)開(kāi)始了封建化進(jìn)行，排除C項(xiàng)；材料涉及的不光是制度，還有文化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14．B【詳解】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，危地馬拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人創(chuàng)造了瑪雅文化、印加文化、阿茲特克文化，①④正確，B項(xiàng)正確；大津巴布韋文化、阿克蘇姆文化屬于非洲文化，②③不符合材料，排除ACD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15．B【詳解】結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，政治、法學(xué)等社會(huì)生活的一切，都要按照神學(xué)原則處理，教會(huì)的教條同時(shí)還是政治信條，圣經(jīng)具有法律效力等，反映出基督教尤其是天主教在中世紀(jì)的歐洲占有重要的地位，影響廣泛而深入，B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)的矛盾，排除A項(xiàng)；封建貴族的腐朽統(tǒng)治在材料中并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；基督教只是影響了司法與“一切都按照神學(xué)中適用的原則來(lái)處理”等不符，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。16．(1)原因：①阿拉伯帝國(guó)是通過(guò)系列民族大征服而建立的一個(gè)地垮亞、非、歐三大洲的大帝國(guó)，被征服的地都是有數(shù)千年文明的，有深厚文化積淀的地區(qū)。②阿拉伯人善于學(xué)習(xí)，廣泛吸收被征服地區(qū)和其他地區(qū)的文化成就。③阿拉伯人對(duì)吸收的文化加以融合與創(chuàng)造。(2)貢獻(xiàn)：①保存、保留了大量西方古典文化。②促進(jìn)近代西歐文化的發(fā)展。③是東西文化交流的一座重要橋梁。【詳解】（1）原因：根據(jù)材料一“公元8世紀(jì)中期，阿拉伯人經(jīng)過(guò)一系列民族大征服，建立起一個(gè)地垮亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國(guó)”及所學(xué)可知，阿拉伯帝國(guó)是通過(guò)系列民族大征服而建立的一個(gè)地垮亞、非、歐三大洲的大帝國(guó)，被征服的地都是有數(shù)千年文明的，有深厚文化積淀的地區(qū)；根據(jù)材料二“《蘇萊曼東游記》又名《中國(guó)印度見(jiàn)聞錄》是介紹中國(guó)的第一部阿拉伯著作”及所學(xué)可知，阿拉伯人善于學(xué)習(xí)，廣泛吸收被征服地區(qū)和其他地區(qū)的文化成就；結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯人對(duì)吸收的文化加以融合與創(chuàng)造。（2）貢獻(xiàn)：根據(jù)材料三“亞里士多德等人本是西方古典哲學(xué)家，可是在他們的著作被從阿拉伯文譯成拉丁文前，西方幾乎沒(méi)人知道他們是哲學(xué)家”及所學(xué)可知，阿拉伯人保存、保留了大量西方古典文化；根據(jù)材料三“塞萬(wàn)提斯的《唐?吉訶德》、薄伽丘的《十日談》等都不同程度地受到阿拉伯著作《一千零一夜》的影響。阿拉伯哲學(xué)家伊本?阿拉比著作中關(guān)于先知夜間旅行和登霄的說(shuō)法，成為意大利詩(shī)人但丁《神由》的先驅(qū)”及所學(xué)可知，阿拉伯人促進(jìn)了近代西歐文化的發(fā)展；根據(jù)材料二“《蘇萊曼東游記》又名《中國(guó)印度見(jiàn)聞錄》是介紹中國(guó)的第一部阿拉伯著作……伊本?白圖泰是14世紀(jì)最偉大的阿拉伯旅行家，足跡遍布穆斯林世界，于1347年到達(dá)中國(guó)，他的游記被譯成包括中文在內(nèi)的世界多種文字”可得出東西文化交流的一座重要橋梁。17．(1)西周時(shí)期：禮制對(duì)君權(quán)的道德約束；宗法分封的貴族政治對(duì)君權(quán)的制約。春秋戰(zhàn)國(guó)：諸侯割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；“百家爭(zhēng)鳴”造成的思想文化活躍；法家推行的改革規(guī)范了社會(huì)關(guān)系；土地私有制培育了新興地主階級(jí)。(2)原因：西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；民族國(guó)家的興起；對(duì)外擴(kuò)張掠奪的需求。影響：推動(dòng)了政府與商人群體的合作；資產(chǎn)階級(jí)力量得到壯大；有利于宗教改革和殖民掠奪；促進(jìn)了西歐各國(guó)政治民主化和近代化進(jìn)程?！驹斀狻浚?）西周時(shí)期：根據(jù)材料“權(quán)力的施行不但受限于道德，依據(jù)血緣關(guān)系來(lái)參政的傳統(tǒng)也對(duì)王室權(quán)威有實(shí)際限制”可知，禮制對(duì)君權(quán)的道德約束和宗法分封的貴族政治對(duì)君權(quán)的制約。春秋戰(zhàn)國(guó)：根據(jù)材料“包括了封建等級(jí)制度的解體、頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)際的無(wú)政府狀態(tài)、均勢(shì)的形成、中央官僚制度的發(fā)展等”可知，諸侯割據(jù)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“百家爭(zhēng)鳴”造成的思想文化活躍；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，法家推行的改革規(guī)范了社會(huì)關(guān)系；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，土地私有制培育了新興地主階級(jí)。（2）原因：根據(jù)材料“眾多貴族和紳士經(jīng)受不住外貿(mào)的利潤(rùn)誘惑而加入各種股份公司”可知，西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，民族國(guó)家的興起；根據(jù)材料“在國(guó)外，他們需要國(guó)家作為擴(kuò)張和掠奪的庇護(hù)傘”可知，對(duì)外擴(kuò)張掠奪的需求。影響：根據(jù)材料“正是二者之間的利益融合催發(fā)了西歐的制度變遷”“因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而在財(cái)政上捉襟見(jiàn)肘的王室與商人之間彼此依賴”和所學(xué)知識(shí)可知，可從推動(dòng)政府與商人群體的合作、資產(chǎn)階級(jí)力量得到壯大、有利于宗教改革和殖民掠奪、促進(jìn)西歐各國(guó)政治民主化和近代化