人格培育的生產(chǎn)性投資功能及其經(jīng)濟(jì)價(jià)值,微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)論文以諾思為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以為，有效率的制度能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生變量.這里所講的制度，包括倫理觀念和道德規(guī)范，由此能夠作出判定：與經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求相契合的個(gè)體品格，也能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效率和經(jīng)濟(jì)效益，并對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起積極促進(jìn)作用。一、人格因素的經(jīng)濟(jì)價(jià)值人格是個(gè)體關(guān)于世界的一套信息，包括個(gè)體的認(rèn)識(shí)、思想、道德、信仰、價(jià)值等。它在個(gè)人與周圍世界，個(gè)人與個(gè)人的互相關(guān)系上提供了整體性解釋與合理性辯護(hù)，同時(shí)也是對個(gè)人行為的一套約束。根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于意識(shí)形態(tài)功能所作的分析，人格因素主要有降低交易費(fèi)用、促進(jìn)合作效益、鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)努力、克制搭便車和時(shí)機(jī)主義等社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能.首先，人格是個(gè)人與其環(huán)境到達(dá)一致的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它以世界觀、人生觀、價(jià)值觀等形式出現(xiàn)，簡化決策經(jīng)過，進(jìn)而減少了是與非、善與惡、美與丑等若干價(jià)值判定與行為判定到達(dá)一致同意的信息費(fèi)用與會(huì)談費(fèi)用。其次，通過減少交易費(fèi)用，節(jié)約社會(huì)成本而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長與發(fā)展。人格能夠修正個(gè)人行為進(jìn)而減少或克制集體行動(dòng)中的搭便車的時(shí)機(jī)主義行為。成功的人格教育有利于提高對真誠實(shí)在、信任、勤勞儉樸、責(zé)任、良心等的評價(jià)，進(jìn)而使個(gè)人搭便車或違犯規(guī)則的行為減少，阻止不真誠實(shí)在、投機(jī)取巧、背信棄義等行為的發(fā)生。成功的人格教育還能使人們強(qiáng)化遵紀(jì)守法的意識(shí)，進(jìn)而能減少強(qiáng)迫執(zhí)行法律的費(fèi)用。人格品質(zhì)還會(huì)影響個(gè)體或群體間的合約協(xié)定的成本，維護(hù)團(tuán)體的團(tuán)結(jié)與生存，進(jìn)而通過加強(qiáng)合作來提高規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益。再次，人格具有鼓勵(lì)功能。人格因素能夠?qū)θ藗兊慕?jīng)濟(jì)努力提供鼓勵(lì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長與發(fā)展。在分工和專業(yè)化已成普遍現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下，人格教育能夠激發(fā)社會(huì)成員的自信心與熱情，堅(jiān)定實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目的的決心，通過喚起人們的責(zé)任感和榮譽(yù)感推動(dòng)人們創(chuàng)造更好的經(jīng)濟(jì)效益。最后，精神取向和工作態(tài)度對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。人的素質(zhì)是生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素，其直接決定著人們的創(chuàng)造性勞動(dòng)的自覺性和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。只要充分認(rèn)識(shí)到本身的存在及其存在的意義，明確并確定崇高生存價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，人才能樹立一種進(jìn)取精神，才有可能以創(chuàng)造性勞動(dòng)去改造、發(fā)展和充分利用勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象。二、人格培育的生產(chǎn)性投資功能新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以為，市場經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各種關(guān)系都隱含著某種契約。任何市場規(guī)范的制訂、遵守和維護(hù)不僅依靠法律，而且有賴于人們的認(rèn)可、自覺和努力。的文獻(xiàn)曾強(qiáng)調(diào)過美國社會(huì)教育制度對于價(jià)值觀念的灌輸是不遺余力的。韋伯明確指出資本主義在歐洲的萌芽與發(fā)展歸功于新教倫理，是這種被稱之為資本主義精神的倫理、價(jià)值觀念推動(dòng)了西歐經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。保加利亞哲學(xué)博士瓦維切夫在(經(jīng)濟(jì)與道德〕一文中提出：在當(dāng)下改革社會(huì)再生產(chǎn)經(jīng)過的條件下，經(jīng)濟(jì)與道德之間的互相影響尤為強(qiáng)烈，尤為直接。勞動(dòng)的成果既取決于工人的業(yè)務(wù)素質(zhì)和知識(shí)，也取決于他的道德潛力。人的素質(zhì)的改變是獲取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件，通過教育提高人的各方面素質(zhì)，華而不實(shí)很重要的是提高人的各種精神、思想素質(zhì)，才有可能把經(jīng)濟(jì)引到當(dāng)代化的方向.成認(rèn)人格培育具有經(jīng)濟(jì)上的價(jià)值，把人格的培育費(fèi)用視作能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的生產(chǎn)性投資，這對于我們認(rèn)識(shí)人格培育和經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互相關(guān)系，以及對人格培育價(jià)值觀的理解有很大的促進(jìn)作用。加里貝克爾在其(人力資本〕一書中是這樣表述的：通過增加人的資源影響將來貨幣與心理收入的活動(dòng)，被稱為人力資本投資。正是由于人格是能夠產(chǎn)生極大的外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的人力資本，因而任何都愿意向人格教育進(jìn)行投資以便對個(gè)體人格資本積累進(jìn)行補(bǔ)貼。假如將公平、真誠實(shí)在、忠誠、信賴、良知、道德看作是一個(gè)社會(huì)所必需的公共物品的話，而人格教育又能使這些物品增殖，那進(jìn)行人格教育投資，就不僅僅是一種社會(huì)需要，更是一種社會(huì)責(zé)任.三、人格教育與人格經(jīng)濟(jì)資源開發(fā)人格教育的本質(zhì)是對人的思想、道德、法紀(jì)觀念及個(gè)性心理素質(zhì)施加影響，包括影響人的世界觀、政治觀、道德品質(zhì)等，而這些正是人格的核心部分。人格品質(zhì)是人們行為的內(nèi)在動(dòng)因，人格教育的特殊任務(wù)之一就是要構(gòu)成人的內(nèi)部動(dòng)力系統(tǒng)。21世紀(jì)是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，勞動(dòng)產(chǎn)品日益成為一種精神氣力的對象化。它要求每一個(gè)生產(chǎn)者由簡單的執(zhí)行者變成創(chuàng)造經(jīng)過的積極參加者，不斷提高自個(gè)的主動(dòng)精神和知識(shí)水平.通過人格教育培養(yǎng)勞動(dòng)者的主體意識(shí)、競爭意識(shí)、效益觀念、時(shí)間觀念等，都直接制約和規(guī)范著人的經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為。第一，重視培育個(gè)體的自主意識(shí)、競爭意識(shí)與協(xié)作意識(shí)。市場經(jīng)濟(jì)作為一種利益驅(qū)動(dòng)型和競爭型的經(jīng)濟(jì)，既以成認(rèn)主體利益的存在和獨(dú)立經(jīng)營為前提，又以主體承當(dāng)經(jīng)營后果、經(jīng)營責(zé)任為歸宿。決策正確、管理得當(dāng)、經(jīng)營有方，能夠贏利，反之則會(huì)虧損。這就不斷地強(qiáng)化著主體的自主觀念、利益觀念、效益觀念、責(zé)任觀念，成為獨(dú)立利益、獨(dú)立目的、獨(dú)立價(jià)值追求的社會(huì)主體，離開人的個(gè)性、創(chuàng)造性、市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)目的和價(jià)值取向也就難以彰顯。市場經(jīng)濟(jì)是交換經(jīng)濟(jì)，是分工細(xì)化的經(jīng)濟(jì)，有交換、有分工，就必然要求有協(xié)作。市場經(jīng)濟(jì)也是競爭經(jīng)濟(jì)，競爭的程度越劇烈、越廣泛，越需要高質(zhì)量、多方位的協(xié)作。在競爭中求協(xié)作，在合作中圖強(qiáng)大。同時(shí)，生產(chǎn)力內(nèi)部各構(gòu)造要素的協(xié)調(diào)，并不是簡單的人與物之間的關(guān)系的協(xié)調(diào)，而是人與人之間的各種利益的協(xié)調(diào)。從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行經(jīng)過來看，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)中人與人之間、集體與集體之間能否做到協(xié)調(diào)和諧，直接影響到生產(chǎn)經(jīng)過的質(zhì)量和效益。協(xié)作能產(chǎn)生一種勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力，產(chǎn)生規(guī)模經(jīng)濟(jì)。第二，加強(qiáng)法紀(jì)和社會(huì)公德教育。諾思以為：制度就是人為設(shè)計(jì)的各種約束，它建構(gòu)了人類的交往行為。制度是由正式約束〔如規(guī)則、法律等〕、非正式約束〔如社會(huì)規(guī)范、風(fēng)俗、道德倫理等〕以及它們的施行特點(diǎn)構(gòu)成的。它們共同確定了社會(huì)的尤其是經(jīng)濟(jì)的鼓勵(lì)構(gòu)造。制度內(nèi)化后的個(gè)人法紀(jì)素質(zhì)，會(huì)直接影響個(gè)體與社會(huì)合約協(xié)定的成本。加強(qiáng)法紀(jì)教育，基本內(nèi)容是了解法制的性質(zhì)、意義和作用，幫助個(gè)體構(gòu)成科學(xué)的法制觀念，提高學(xué)法、守法、用法的自覺性，進(jìn)而在一定意義上節(jié)約用于協(xié)商、調(diào)解、仲裁、訴訟等的社會(huì)成本，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。人格教育還要加強(qiáng)社會(huì)公德教育，教育個(gè)體愛惜保護(hù)社會(huì)公益設(shè)施，愛惜保護(hù)自然資源，保衛(wèi)自然環(huán)境，以有效避免自然經(jīng)濟(jì)資源的浪費(fèi)性使用。第三，敬業(yè)教育。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)需要所有的就業(yè)者都恪盡職守，以精益求精的態(tài)度鉆研業(yè)務(wù)，以一絲不茍的態(tài)度對待工作，進(jìn)而為社會(huì)提供更多的合格產(chǎn)品和良好的服務(wù)。人格教育要培養(yǎng)勤奮、負(fù)責(zé)任、勇于創(chuàng)新的職業(yè)品質(zhì)，激發(fā)從事生產(chǎn)的自信心與熱情，喚起對于職業(yè)勞動(dòng)的榮譽(yù)感和積極態(tài)度，進(jìn)而有效提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。第四，塑造真誠實(shí)在守信的個(gè)性品質(zhì)。理性經(jīng)濟(jì)要求交易者做到真誠實(shí)在守信，減少搭便車的時(shí)機(jī)主義行為。假如市場上四處都充斥著坑蒙拐騙、欺行霸市、強(qiáng)買強(qiáng)賣、虛假信息、侵權(quán)盜版等非道德行為，人們也就不敢進(jìn)入市場，這樣的市場也難以發(fā)揮真正的市場作用。欺忤、弄虛作假這種不道德行為，會(huì)引發(fā)社會(huì)資源的浪費(fèi)性使用。人們?yōu)榉乐贡或_，就要花費(fèi)人力、物力、財(cái)力去了解交易對象的信譽(yù)，鑒定商品的質(zhì)量與真?zhèn)?，簽訂愈加具體的交易合同，在被騙之后去打官司等等。假如商業(yè)主體的道德素質(zhì)較高，這方面的費(fèi)用就能夠大大減少。所以，一個(gè)道德水準(zhǔn)很低的社會(huì)，也就是一個(gè)交易成本較高、社會(huì)資源浪費(fèi)性使用較多的社會(huì)；而一個(gè)道德狀況良好的社會(huì)，則可大量節(jié)約社會(huì)成本，使有限社會(huì)資源獲得節(jié)約而用于能夠增進(jìn)社會(huì)福利的其他方面。以下為參考文獻(xiàn)：[1]諾思。理解經(jīng)濟(jì)變遷經(jīng)過[M].鐘正生，等，譯。北京：中國人民大學(xué)出版，2008:59.[2]許金聲。走向人格新大陸[M].北京：工人出